2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》第二单元 第三课《民为贵》课件37张

第三课 民为贵
某天，黄生和辕固生在交流感情。争论
汤王、武王并不是秉承天命继位天子，而是弑君篡位。
不然。
黄生
辕固生
夏桀、商纣的百姓不肯为他们效命而心向商汤、周武王，商汤、周武王迫不得已才立为天子，这不是秉承天命又是什么?
桀、纣暴虐昏乱，天下之心皆归汤、武，商汤、周武王赞同天下人的心愿而杀死桀、纣
汉景帝
某天，黄生和辕固生在交流感情。争论
黄生
辕固生
汉景帝
帽子虽然破旧，但是一定戴在头上;鞋虽然新，但是必定穿在脚下。何者?
今桀、纣虽失道，然君上也;汤、武虽圣，臣下也。君主有了过错，臣子不能直言劝谏纠正他来保持天子的尊严，反而借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位
上下之分也。
这不是弑君篡位又是什么?
如果非按你的说法来断是非，那么这高皇帝取代秦朝即天子之位，非邪?
某天，黄生和辕固生在交流感情。争论
黄生
辕固生
汉景帝
弑君篡位
汉高祖也不对咯？！
吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味;谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨
给我闭嘴！
造反到底对不对？
来看看孟子时怎么说的
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君可乎?”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【注释】放：放逐，流放 有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。
传：传记 贼：名词作动词，残害、伤害
一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
【译文】
齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。”
齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
孟子
诛残暴无道、众叛亲离的独夫而已
残害仁和义的国君应该诛灭
齐宣王
强调君臣秩序
肯定商汤武王
滥竽充数
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。?
【注释】
之:主谓间，取独。 与：与，为、替
道：此处译为“方法”
就：接近，靠近，这里引申为“流向”
为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面
孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有办法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
【译文】
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
【注释】
虽欲无王：虽，即使；王，成就王业
畜：通“蓄”，积聚
死亡：被诛杀或逃亡
淑：善
载：句首语助词，无义；
胥：皆。
现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
【译文】
孟子云
得民心者得天下，失民心者失天下
行“仁政”
得民之道：
对比
比喻
论证
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？
例：
周幽王、秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝
《泊秦淮》杜牧
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
得民心者得天下
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【注释】
社稷：代指国家
是故：因此
牺牲：古：祭祀用的牲畜
今：为了正义的目的舍弃自己的生命
粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
孟子云
民贵君轻
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。
皇帝，怎么看
唐太宗
“水能载舟，亦能覆舟”
朱元璋：
特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。
第二课时
第二课 民为贵
今天，先讲一个凤凰男的故事…
家世：
家庭：
转机：
祖父的祖父的祖父也曾是个“土皇帝“
生母早逝。生父盲。爹不疼，（后）娘不爱，爹娘都偏爱后母弟。
父顽，母嚚[yín]，弟傲，哥兄弟孝慈
20岁以孝闻;
30岁贵人(岳父)相助，娶妻;
几年之后，开始跟岳父干活;
50岁代岳父管事;
58岁岳父逝世，守丧三年;
61岁接岳父位自己当老大;
老大当了39年，疑因水土不服在外病逝。
虞舜，名叫重华。
个人魅力：
妻 ——不敢贵娇，甚有妇道
小舅子 ——益笃（忠厚）
周围的人——乐于交好，乐于亲近，纷纷搬来聚居，学会互相谦让
个人能力：
任贤：“八恺“（管理土地）、”八元”（推广五教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成）、皋陶、共工、禹等。
除四凶：浑沌、穷奇、梼杌、饕餮
娥皇、女英
（表现道德特高尚的事）
背景：某天，岳父给了他一套衣服，一张琴，????牛和羊????，仓库
父
舜
修谷仓去
挖井去
填土
纵火
舜
提前私凿暗道
以两笠自扞而下，去
眢井瞽人，yuān jǐng gǔ rén，处于枯井中的瞎子。比喻毫无见识的庸人。
井底之蛙区别通俗来说，前者指人没见识，眼界短，后者只指人的眼界短。
所有内容源于《史记·五帝本纪》
【原文4】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
??“然则舜有天下也，孰与之？”
?曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问‘荐之于天而天受之；暴之于民而民受之’，如何？”
文意疏通
1、尧以天下与舜：与，给。
2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切教诲的样子。然，
形容词尾，……的样子
3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。
谆谆善诱，指耐心恳切地教诲、诱导。
状后
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?”?
孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.”?
万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?”?
孟子回答说：“天授与的.”?
万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?”?
孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.”?
万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”?
孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.”?
万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?”?
曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
? ??
文意疏通
4、而事治：治，处理的好
夫然后之中国：中国，
这里指帝都、国都。
5、而居尧之宫：而，如果。
6、天与之：与，亲附。
【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来享用,这是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受了.天授与他,老百姓授与他,所以说,天子不能够拿天下授与人.
舜辅佐尧治理天下二十八年,这不是凭一个人的意志够做得到的,而是天意.尧去世后,舜为他服丧三年,然后便避居于南河的南边去,为的是要让尧的儿子继承天下.
可是,天 下诸侯朝见天子的,都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；打官司的,都不到尧的儿子那里去,却到舜那里去；歌颂的人,也不歌颂尧的儿子,却歌颂舜.所以你这是天意.这样,舜才回到帝都,登上了天于之位.如果先前舜就占据尧的宫室,逼迫尧的儿子让位,那就是篡夺,而不是天授与他的了.
《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见,上天所听来自我们老百姓的所 听.’说的正是这个意思.”
君权谁授？
万章
孟子
上一任天子授
天和百姓同授
天下由民，天意即民意，君权民授
?【原文5】 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得财，
善教得民心。
1、仁言不如仁声之人人深也：声，声望。
2、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服。
【译文】：孟子说：“仁德的言辞不如仁德的望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育,百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”
孟子民本思想评价
第一，平民性。有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。
第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。
第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想。
孟子民本思想的局限性
中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。因为其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。
在封建社会里，老百姓还是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。
同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。
先秦时期
民惟邦本，本固邦宁。《尚书》
君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 。《荀子》
中国历代民本思想名句
汉唐时期
爱民如身。——汉 荀悦
苛政甚于毒蛇。——唐 柳宗元
宋元明清时期
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐。
——清 黄宗羲
民本思想——我国政府民生建设措施举例
2006年1月1日起，我国全面取消农业税，农业税已成为历史。
到2005年废止农业税止共计实行了整整2600年。
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