师说 课件（34张）-高中语文统编版（2019）必修上册

师说
高一年级 语文
介绍作者
韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，
世称韩昌黎、韩吏部、韩文公。
仕途坎坷，却“操行坚贞，鲠言无所忌”；
关心民间疾苦，犯颜直谏。
唐代“古文运动”的倡导者，
主张写文章要“唯陈言之务去”。
被后世尊为“唐宋八大家”之一。
解题
“说”是古代散文的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
第一段文本讲解
【释义】学者，求学的人。师，老师。所以，用来……的。受，同“授”，传授。
【翻译】古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
【原文】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
第一段文本讲解
【释义】之，代词，指知识和道理。其，代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。
【翻译】人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。
【原文】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
第一段文本讲解
【释义】师，意动用法，把……当做老师。从而师之，跟随他学习。
【翻译】生在我前面，他领会道理本来就比我早，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也比我早，我也跟随他学习。
【原文】吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段文本讲解
【释义】师，动词，学习。庸，表示反问语气。是故，因此。
【翻译】我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区别，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
观点：古之学者必有师。
“师”的职责：传道（目的）、受业（手段）、解惑（具体任务）——儒家思想的传承。
反面论述从师的必要性。
正面提出择师的态度和标准。
第一段文本分析
【原文】嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二段文本讲解
【释义】师道，尊师学习的风尚。之，助词，取消句子独立性，不译。也，句中停顿，不译。
【翻译】唉！尊师学习的风尚不流传，已经很久了。想要人没有疑惑也很难了！
【原文】古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【释义】出人，超出一般人。犹且，尚且、还。众人，一般人。下，动词，低于。而，连词，表转折，却。耻，意动用法，把……当做耻辱。于，介词，向。
【翻译】古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
【原文】是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段文本讲解
【释义】第一个圣和愚是名词，第二个圣和愚是形容词。益，更加，越发。所以，表示原因。其，表揣测，大概。
【翻译】因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
【原文】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
第二段文本讲解
【释义】于，介词，对于。则，表转折，却。师，从师学习。惑，糊涂。
【翻译】人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真糊涂啊！
【原文】彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段文本讲解
【释义】彼，那些。“句读之不知，惑之不解” ，宾语前置句，之，助词，宾语前置的标志不译。或，有的。不，同“否”。而，连词，表示转折，却。小、大，都是名词，小的方面、大的方面。遗，放弃。
【原文】彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【翻译】那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的能传授道、解决疑难问题。不通晓句读,不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智之处。
【原文】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
第二段文本讲解
【释义】不耻相师，不以拜别人为师为耻。之，代词，这。族，类。云者，如此之类。相若，差不多。谀，谄媚奉承。
【原文】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
【翻译】巫医、乐师和各种工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”
【原文】呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【释义】之，助词，取消句子独立性，不译。之，代词，这。齿，并列、排列。不齿，不与同列，看不起。乃，竟然。欤，语气助词，表示感叹。
【翻译】唉！尊师学习的风尚不能恢复，就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这类人，士大夫瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
批判社会上“耻学于师”的不良风气。
三组对比：“古之圣人”与“今之众人”；（子）“择师而教之”与（己）“耻师焉”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫”。
“嗟乎”“呜呼”的点染，感叹、反问的语气。
第二段文本分析
【原文】圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
第三段文本讲解
【释义】师，意动用法，把……当做老师。之，代词，那些。徒，同类的人。贤，才德优秀。
【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。
【原文】孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【释义】是故，因此。贤，超过。术业，学术技艺。专攻，专门学习或研究。
【翻译】孔子说：“三个人一起走，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，像这样罢了。
阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
提出“圣人无常师”的论断，呼应开头。
举例论证：孔子向他人虚心求教的事例。
道理论证：引用孔子“三人行，必有我师焉”的名言。
第三段文本分析
【原文】李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
第四段文本讲解
【释义】六艺经传，六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。通，全面。不拘于时，被动句，不受时俗的限制，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
【原文】李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
第四段文本讲解
【翻译】李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。
【原文】余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
第四段文本讲解
【释义】嘉，赞许。古道，指古人从师之道。贻，赠送。
【翻译】我赞许他能够遵行古人从师之道，就写了这篇《师说》赠送给他。
说明本文写作的缘由
（表面契机）赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”。
（真实目的）针对“耻学于师”的社会风气，倡导从师问道的良好学风。
第四段文本分析
门第观念：魏晋南北朝“九品中正制”，唐朝以官爵高下为标准。
社会风气：士大夫阶层存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的从师心理，“耻于相师”。
韩愈：担任国子监祭酒，招收后学，撰写文章对社会风气予以抨击。
写作背景
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈《原毁》：“呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！”
《新唐书·韩愈传》：“经愈指授，皆称‘韩门弟子’。”
对待学习的态度：从师学习的必要性。
学会学习：传道、受业、解惑的完整过程。
择师标准：以能者为师，不耻下问。
师生关系：尊重老师，追求平等民主。
“学习之道”的启示
举例论证：通过列举典型、确凿的事实来证明观点。
道理论证：引用名家名言、普遍道理、科学原理等证明观点。
对比论证：通过正反对比来证明观点。
“学习之道”的启示
灵活句式：整散结合。
（散句）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（整句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（反问句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（整句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“学习之道”的启示
灵活句式：不同语气。
“其皆出于此乎”是质疑语气。
“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气。
“其可怪也欤”是带有讽刺的感叹语气。
“学习之道”的启示
课堂总结
理解从师学习的必要性。
感受韩愈抨击当时“耻学于师”风气的勇气。
学习表达观点的方法：论证方法和灵活句式。
1.整理本课重要的文言词语和句式。
2.背诵第一段。
3.结合今天的社会生活，思考韩愈的学习观中，哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新的内涵。借助本课所学的表达观点的方法，写一篇400字左右的短文。
课后作业