2021届高三语文高考冲刺（考点梳理+强化训练）-04- 议论文的论证思路解题技巧 含答案

议论文的论证思路解题技巧
【知识梳理】
一、概念理解
所谓思路，就是作者在文章中体现出来的思考的线索；所谓结构，就是文章内部的组织构造。要把握文章的思想内容，就必须把握文章的思路，正确分析文章的结构。
二、方法点拨
划分层次是正确分析文章结构的一种方法。层次划分要有依据，这依据可分为外部依据和内部依据。
1、外部依据是指文中那些体现思路的重要语句。
（1）标志性词语
“首先”、“也”、“还”、“又”、“同时”等，是并列关系；“更”是递进关系；“于是”表示顺承；“然而”、“但是”、“却”表示转折；“因此”、“总之”、“由此可见”表示结论；“当然”表示从另一角度或反面进行必要的补充；此外，对应的词语、相似的句式、方位的顺序、时间的先后等，都是分析段落层次的突破口。
（2）代词
段首的代词有与上一段相衔接的作用，段中和段末的代词有总结的作用。
如下面一段文字：
①当今的奥林匹克运动已逐渐将人类社会中一些带有普遍意义的真善美集中起来，具有了跨时代、跨地域的审美价值。②奥林匹克运动这种超越现实和理想化的特点，又显示着人类对美好事物和理想境界的追求，预示着未来的现实。③这不仅大大增强了它的吸引力，而且直接对人们的精神世界发挥作用，激励着人们为实现美好的理想，不断地自我更新、自我完善。④这就是奥林匹克运动在当今世界广为普及的重要原因所在。⑤奥林匹克运动之所以能成为这样一种人类文化的结晶，就是因为它包含有各种文化艺术形式的内容。⑥这些文化艺术从不同的角度，以不同的方式互相补充，构成了奥林匹克运动多姿多彩的整体景观，为奥林匹克运动提供了一个充满文化气息的环境，启迪人们对真善美的审美感，使人们在不知不觉申改变自己，提高自己的境界。
分析：第②句中的代词“这种超越现实和理想化的特点”是承接第①句而来，第③句中的代词“这”是承接前两句，第④句是一个判断句，句中的代词“这”对前三句有总结作用。第⑥段的代词“这些文化艺术”是承接第⑤句而来。因而这个语段可以划分为两个层次，前四个句子一个层次，后两个句子一个层次。
（3）介宾结构
介词（从、在等）+名词\代词
成语是习用的固定词组，在汉语中多数由四个字组成。
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“四字格”是汉语成语的常见形式，也是汉语使用者最喜欢的形式之一。吕叔湘先生曾这样指出：四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落，最早的诗集《诗经》里的诗以四音为主，启蒙课本的《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龙文鞭影》等等都是四音。亭台楼阁常有四言的横额。流传最广的成语也是四言为多。”为什么“四字格”备受使用者喜爱呢？其中有诸多原因。首先，因为它是最具有汉语文化特点的庄重典雅的形式，它最符合汉语文化中“以偶为佳”“以四言为正”的审美要求。“以偶为佳”是古人崇尚对偶的美学观，本质上也是认识世界的哲学观。古人对客观美的认识，就是成双成对的“天”和“地”，“方”和“圆”，“日”和“月”，“山”和“川”等等。反映在文学艺术上，对联要求上下两联字数、结构相同，平仄相对；诗歌讲究对仗，尤其是律诗，是一定要用对仗的。古人之所以格外重视四言，是因为“四言”是惟一的字数较少但能一次四分又能两次偶分的一种形式，最能体现“以偶为佳”的要求。从语言内部考察，“四字格”结构灵活多变，它几乎能配置任何一种语法关系，满足结构变化的需要。再从音律上看，“四字格”大多能平仄相间，体现出汉语声调特有的节奏感和音乐美。由此可见，汉语成语在形式上选择了“四字格”，其根深深扎在汉语文化的土壤中。从现代心理特点来分析，它能提高记忆的效率。可见，“四字格”作为汉语文化特有的一种“经典”形式，确有它的精妙之处。
??从内容上看，成语也是汉族语言文化的精华所在，出自□□的成语如狐假虎威、守株待兔等，这些成语都具有深刻的教育意义，闪动着智慧的火花。出自神话传说的成语如点石成金、南柯一梦等，这些成语往往反映某种精神或说明某个道理，使人们受到鼓舞或得到启示。出自历史故事的成语如一鼓作气、纸上谈兵等，这些成语，有些是历史事件的概括，有些则是历史人物的言行。还有一些非典故性的成语，大多来自古代作品，其中相当一部分是古代一些名家的名篇，这些名篇，也是我们中华文化宝库中的“珍品”。由这些“珍品”锤炼出的成语，往往是作品的精华所在。如儒家经典《论语》一书产生的成语，收在《成语探源辞典》中有166条，这些成语，有的就是《论语》中的原文，如哀而不伤；有的把较长句子精简压缩，变成四音节成语，如患得患失；还有的是把出处不同，而意思相关的双音节词合在一起，构成四音节成语，如屏气凝神。还有一些其他用法，但无论是用哪种方法，其结果都是保留了原文中的精华部分。
分析：从整篇文章看，第三段“从内容上”这一介宾短语告诉我们，第二段是从“形式”的角度进行说明的。从第二段来看，“为什么“四字格”备受使用者喜爱呢？其中有诸多原因。”这一句话总领下文，从表示顺序的词语“首先”，介宾短语“从语言内部”“从音律上”和“从现代心理特点”可知有四个方面的原因。
（4）抓住关键句
在形式上，常有一些层次转换的标志，如领起句、总结句、中心句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句），往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供了重要参考。
看以下段落：
科学工作的核心是创造，要敢于创造，善于创造。在科学工作中要有一番真正的作为，就必须解决一个“敢”字的问题。1979年荣获诺贝尔物理学奖的温伯格教授曾说过一番很精辟的话。他说，理论物理学家“很重要的一个素质是‘进攻性’，……对自然的‘进攻性’。所谓“进攻性”，就是说要敢于向自然界索取知识，敢于面对重大科学研究课题。只有这样，才能谈得上科学上的真正的创造性。
但是，科学上的这种创造性又不同于那种李逵式的匹夫之勇。《水浒传》描写的李逵，不分青红皂白，不计效果、后果，只是抡起板斧迎头斫上去。这是科学上的“莽人”，决不是这里所讲的“进攻性”。在科学工作中，胆和识是联系在一起的，智和勇是不可缺少的。要做出第一流的成绩，必须有第一流的真知卓识，有解决实际困难的第一流的聪明才智。这就是说，在科学工作里，除了要敢于创造以外，还要善于创造。科学工作就如行军打仗，不仅要敢拼敢打，还要善战能战，这就要讲究调查研究，讲究战略、战术。
分析：第一个句子“科学工作的核心是创造，要敢于创造，善于创造。”是一个总领句，按时下文要从“敢于创造”和“善于创造”两个角度进行论述。第二个句子“在科学工作中要有一番真正的作为，就必须解决一个“敢”字的问题。”又引领下文，说明作者是先从“敢于创造”的角度进行论述的。第二段的“除了要敢于创造以外，还要善于创造”这一句，不但与总领句形成关键词（“敢于创造”“善于创造”）上的呼应关系，而且“除了……还”也起到了过渡的作用。
2、如果外部依据不明显，那么应从句与句、段与段之间内在的逻辑关系入手去寻求层次划分的内部依据，这些关系有并列、承接、层进、转折、对照、总分等。另外，我们还要关注概括性的句子和展开的句子，观点性的句子和论据性的句子，以及对比手法，等等。
请看下面一段文字：
①研究怎样编制书目、怎样利用书目的学问，是目录学。②古今中外，许多大学问家都十分重视目录学，认为目录学是读书治学的入门之学，是基础知识。③清代学者王鸣盛说：“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方能得其门而入。”④目录学专家张之洞也说：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”⑤这些都是十分中肯的话。⑥读书必须用目录学作指导，否则很可能走弯路。⑦16世纪末欧洲目录学兴起的时候，许多学者都认为图书目录是一种非常得力的工具。⑧他们盛赞它是“引出知识迷宫的线索”、“打开一切科学宝库的钥匙”，给它以极高的地位。⑨革命导师列宁也十分重视书目。⑩在十月革命前，他被流放在西伯利亚地区时，为研究革命理论，曾多次写信向亲友要各种书目，希望他们尽可能向旧书商、图书馆和书店要些书目寄给他。(11)中国文化革命主将鲁迅善于利用各种书目，还编过多种书目。(12)许寿裳的儿子许世瑛考入清华大学中文系，请鲁迅指导读书，鲁迅给了他一个书单。（13）可见初学者是多么需要了解有关的书目。
分析：第①句说明什么叫“目录学”，第②句“古今中外”、“许多大学问家”，说明这句有总领下文的作用。③到（13）句举了5个例子，先按照从古到今的顺序，第一部分从③到⑧；第一部分按照从中到外的顺序，③到⑥为第一层，第二部分按照从外到中的顺序，⑨⑩为第一层。
再看以下语段：
①假山上大都种树木，盖亭子，往往整个假山都在树木的荫蔽之下，而株数并不多，少的简直只有一株。②亭子里总得摆一张石桌，可以围坐几个人，一座亭子镇压着整个所谓“山峰”也是常有的事。③这就显得非常不相称。④你着眼在山一方面，树木和亭子未免太大了，如果着眼在树木和亭子一方面，山又未免小得可笑了。⑤《浮生六记》里的《闲情记趣》开头说：“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细观。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。”⑥这不失为很好的幻想。⑦作者所以能“怡然称快”，“怡然自得”，在乎比拟得相称。⑧假若在蚊帐中“徐喷以烟”而捕一只麻雀来让它逃来逃去，或者以丛草为树林，而让一只猫蹲在丛草之上，这就凝不成“青云白鹤”和“林壑幽深”的幻想，也就无从“怡然”了。⑨假山上长着大树，盖着亭子，情形正跟上面所说的相类。⑩不相称的东西硬凑在一起，只使人觉得是大树长在乱石堆上，亭子盖在乱石堆上而已。
分析：以上十个句子，说明的对象是“假山”。⑤——⑧是作者以《闲情记趣》及作者的假设来做类比，概括文意时可以先将其排除掉。前四个句子，第③句中的“这”起到总结作用；在做了类比（第⑨句）之后的第⑩应该是一个总结句。且两个句子中的关键词都是“不相称”。所以，本段内容可概括为：假山与它上面的事物不相称。
三、论证结构
议论文的基本结构是：引论（提出问题）、本论（分析问题）、结论（解决问题），即“三段论证结构方式”，但不是所有的议论文都是这样的格式，为了能够充分说明论点，又演化出多种结构方式，如并列式、递进式、总分式、对比式等。
1．并列式
这种结构方式的特点是几个层次、段落之间的关系是并行的。
【辨别技巧】行文在几个并列的层次或者段落之前常常标有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“从……上看”、“从……上分析”等形式，或者几个并列的层次出现的首句之间的关系是并列的，共同联合起来证明中心论点，不同的分论点有时常常是并列的关系。
2．递进式
文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格的要求，不能随便变动。层次之间的关系往往由浅入深。?
【辨别技巧】段与段之间常常有一些递进式的标志“不仅如此”、“而且”、“甚至”等。
3．总分式
是指论证的层次之间是总说和分说的关系，总分式包括三种：总分、分总、总分总，总分式里分述各项一般都是并列的。
【辨别技巧】注意开头段或者结尾段，如果开头段或者结尾段就是中心论点，那么一般都是总分式，因为正文多半是论证过程；如果开头段和结尾段互相呼应，那么就是总分总。
4．对比式
在论证过程中，把两种事物或意思加以对比，或者用一种事物或意思来比照另一种事物或意思，就是对比式。
【辨别技巧】一般这样的文章都是有分论点，分论点的意思有比较鲜明的对立点，或者从正反两个方面来论证。比如说有一篇文章《谦虚使人进步》，文章的前半部分正面说谦虚使人进步，后半部分的分论点是，不谦虚会使人落后，然后分别拿出论据，这样就是对比论证。
四、分析论证结构的思路
阅读过程中，我们可以思考以下问题：
开头部分：
1．提出论点——是否提出了观点，提出了什么观点？
2．提出分论点——作者在阐述观点时，是否提出了几个分论点，通过直接论证分论点，间接论证中心论点？
3．过渡——作者是否运用过渡句，引出论据？
主体部分：
4．选择论据——引用了什么内容，充当什么论据？
5．确定论证方法——运用什么论证方法？
6．选择阐述角度——从哪个角度（正面还是反面）；
7．深入剖析增强论证力度——作者举出事实论据后，是否对论据进行了剖析说理？
8．追加比喻论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否又运用比喻论证对文章的观点进行了阐述？
9．追加推理论证——作者在举例论证和道理论证的基础上，是否运用推理，对自己的观点再次进行了论证？
结尾部分：
10．消除误解——作者在归纳总结前，是否强调了什么，以避免读者误解观点，保证论证逻辑的严密性。
11．总体归纳总结——作者是否对前面的论证进行了总体上的归纳总结？
12．做出结论——作者在归纳总结时，是得出了一个什么结论或者发出了什么倡议或警示？
【要注意的问题是】有的段落先举出X个论据从正面进行论证，然后又举出Y个论据，从反面进行论证，在解说论证思路时，要先从整体归纳其正反对比这种论证方法，然后再针对具体的论据进行分析，不能只见局部，不见整体。
例题
（一）阅读下文，完成3—8题。（16分）
礼制国家的形成
①汉朝被称为“礼制国家”，荀子的礼治论对此发挥了巨大作用。
②司马迁《史记·叔孙通列传》记载，汉朝建立后第五年，由于国家的创立者刘邦本身并非出身自王公贵族阶级，年轻时没有机会参与任何战国国家或秦朝的朝廷仪式，又因嫌厌繁琐的法规，刚成立的汉朝在皇帝出席的场合，也缺乏适当的国家仪礼。再加上汉朝的诸侯、廷臣，大多数都以战功出身，他们也不知道该如何在朝廷内举动进退。因此，每逢朝廷群臣聚会，他们常出现“饮酒争功，醉成宴呼，拔剑击柱”的丑态。
③刘邦越来越厌恶朝廷的无秩序状态，此时原为秦臣，后来投降刘邦的儒者叔孙通，察觉到刘邦受不了这样的状态，遂建议刘邦：以长乐宫落成的纪念仪式为机会，建立严格的朝廷礼仪。刘邦答应了。于是，叔孙通在他一百多位门人之外，还征求鲁国三十位儒生，为刘邦准备了一场壮观又严肃的礼仪。到了当天，在整场礼仪进行的严肃气氛中，“自诸侯王以下莫不振恐肃静”。一些仍然闹事的大臣立刻被御史拉走离场。如此，诸臣“竟朝置酒，无敢讙哗失礼者”。
④典礼结束之后，刘邦在喜悦之际不禁喊出：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”刘邦原来痛恨儒者，然而此次机会却完全改变了刘邦对儒学的看法。
，借着此次机会，刘邦完全体会到能否建立“礼制”，将会是稳固汉朝皇权之关键。此时也注定了汉朝儒学“国教化”的命运。“礼制国家”的蓝图并非叔孙通发明的。
⑤那么，这个蓝图的制作人又是谁呢？
⑥从叔孙通的时代过了七八十年，在司马迁写《史记》时，他阐述统治天下的八种纲要。这八种大纲按顺序分别为“礼”“乐”“律”“历”“天官”“封禅”“河渠”“平准”。“礼”被安排为其首，显然便代表在司马迁的脑海里，“礼”就是汉朝之存续与建立最需要的一种原理。甚至如其开头所宣扬，认为“礼”为“宰制万物，役使群众”的“美得”。“礼”不但是每个人个体生存的最高规范，同时也是将秩序与安宁带给整体生物世界和人类社会的最高原理。这应该是司马迁将“礼”列为八纲之首的原因。
⑦在司马迁的思考中，“礼”具体的功能是什么呢？《史记》“八书”的“礼书”，首段赞扬“礼”的重要，第二段叙述礼制从战国时代到现在（即汉武帝）的整个过程。接着，以剩下三分之二的篇幅，说明“礼”的意义与内容。而这部分的论述竟几乎都可在《荀子》中找到。事实上，在没有直接摘录《荀子》的前面三分之一的内容中，若我们考虑第二段所叙的，从秦朝到汉朝历代皇帝间礼制的演变是荀子逝世之后发生的事，再扣除整篇前后有一些司马迁本人对“礼”的重要性发的感叹，司马迁关于“礼”功用的论述基本上都是依《荀子》的内容写成。如果《史记·礼书》中的内容能代表汉朝礼制的理论依据，那么我们可以进而推论：
。
⑧由于汉朝逐步引进礼制，后来的王朝也仿效汉朝，故礼制奠定了中国社会和国家运作方式的基础，并延续了两千多年。不仅如此，荀子礼治论具备超过“一王朝”“一国家”的框架视野，涵盖整个人类社会的历史与生存方式，这让“礼”的重要性不因汉朝的消失而减缩，反而让中国知识分子透过不同的礼制论重新表述“礼”的重要性，只是荀子在此方面的莫大贡献被逐渐遗忘了。
3.概括第②段的主要内容。（2分）
4.第③段叙述叔孙通的建议及落实情形，对此分析和推断不正确的一项是（
）。（2分）
A.刘邦意识到秩序对统治的重要，因而采纳了叔孙通的建议。
B.前朝儒生叔孙通精通国家仪礼，帮助刘邦初步建立了礼制。
C.叔孙通用仪式规范群臣的进退举止，进而规范其社会行为。
D.庄严典礼震慑了饮酒争功的群臣，全面阻止了他们的叛乱。
5.联系上下文填入第④段方框处恰当的一项是（
）。（2分）
A.确切地说
B.退一步说
C.也就是说
D.总的来说
6.第⑦的末尾推论的内容是
。（2分）
7.对第⑧段在全文中的作用分析不正确的一项是（
）。（3分）
A.收束全文，强调了荀子礼治思想对中国社会和国家的深远影响。
B.感叹荀子礼治方面贡献被人遗忘，呼唤建立现代礼制社会。
C.呼应首段，突出荀子礼治论对汉代建立“礼制国家”的意义。
D.统摄前文,得出荀子礼治论具有超越国家和时代的作用的结论。
8.分析本文各部分间的关系。（5分）
【答案】（16分）
3.（2分）刘邦出身平民不熟悉仪礼，大臣战功出身也不懂礼仪，（1分）因此，汉朝建立之初缺乏国家礼仪的规范，朝廷呈现无秩序的状态。（1分）
4.（2分）D
5.（2分）C
6.（2分）汉朝礼制的原理（1分）就是来自《荀子》的礼治论（1分）。
7．（3分）B
8．（5分）第①段开篇点题，指出荀子的礼治论对汉代建立礼制国家的重要作用。②-④段为篇首提供事实论据：以刘邦采纳叔孙通的建议使得朝廷秩序得以整顿的事实，证明了礼仪对于国家治理的作用。⑤-⑦段为篇首提供理论论据：纵向追述叔孙通的礼仪、司马迁的礼书，其思想均来源于《荀子》。最后第⑧段呼应篇首得出结论：荀子礼治思想具有超越时代和国界的深远影响。（每点1分，表述1分）
实战演练
（一）中华民族是最爱读书的民族吗？
黄国荣
①全民阅读成为当下文化界的热门话题，不只是因为它写进了十八大的报告，媒体上传国家将为它立法，更是因为现实生活中的大多数人不再读书让人忧心忡忡。号召、立法故然是件好事，但这事做起来并不那么简单，其效果也不容乐观。假如我们不正视民族当下的现实，不脚踏实地抓具体落实，仍然继续满足于文件上写、会议上讲、嘴上说、电话上统计、形式上忽悠这种浮夸、应付、糊弄的工作作风，而无实际阅读活动的组织和现实困难的解决，即便立了法，也只能仅仅是一种空打雷的声势而已。
②我们民族当下的现实是什么呢？北大王余光教授在哈尔滨出版界图书馆界全民阅读年会的发言中说，20年前季羡林老师曾经说，中华民族是最爱读书的民族。他不赞同季老师这话，但不好意思当面反对，他认为中华民族并不是最爱读书的民族，而是不爱读书的民族。梁晓声先生在他的讲座中也说，全国国民阅读调查中说，我国年人均读书四本多，他认为这个数字是骗人的，中国很多人一辈子都没有读过四本书。我非常赞同二位的说法，我也认为，中华民族真不是一个爱读书的民族。
③中华民族若不爱读书，怎么会有五千年悠久的文化？炎黄子孙那么多苦读书的美传，你们没有耳闻？中华民族的悠久文化谁也否定不了，而且永远是我们的骄傲。“孙敬好学，时欲寤寐，悬头至屋梁以自课。”“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”这个“悬梁刺股”的典故可能外国人都知道。还有匡衡“穿壁借光”的故事，唐代诗人岑参还曾有诗赞“览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借余光。”
④但是，我要请问一句，因为中华民族有悠久的文化，就证明我们的民族是最爱读书的民族吗？我还要问一句，孙敬、苏秦、匡衡、车胤、孙康他们如此苦读读的是什么书？他们又因何如此苦读？很显然，他们读的是当时的课本或教材，他们的苦读是为了应试，是入仕、求功名的欲望所驱使。这种带着个人奋斗目标的功利性读书，能代表一个民族爱好读书的习惯吗？
⑤我们现在所说的全民阅读，并不是指在校学生为完成学业为应试而读课本读教材教辅这种读书，而是指民众为了丰富自己的知识、提高自身的素质、陶冶自我的心灵情操，完全出于自觉的阅读。这种阅读既没有人逼迫，也没有任务要求、更没有指定书目，是没有功利，纯粹个人爱好的阅读；所读的书不是教材教辅，而是那种可读可不读的“闲书”。
⑥自古以来，读“闲书”是遭反对的。不只是长辈、老师反对，连政府都反对。我们民族观念中的读书，是为仕途、为功名而求学，是非常功利的。历来视求学读教材教辅是“走正道”，读“闲书”是“走邪路”。过去是因“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”而苦读；如今是因“年龄是个宝，学历不可少；戴了博士帽，才得乌纱帽”而苦读。尽管《论语》中有“仕而优则学，学而优则仕”这种勉励学人勤奋读书的名言，但实践中，书读好了有余力了去做官的人数不胜数，而官做好了有余力了再好好地读书的人却不多，古往今来也少有这方面的典故。
⑦中华民族是不爱读书的民族，这话听起来不好接受，但这是事实。我们第一个统一中国的始皇帝就做过焚书坑儒的傻事，他就不想让国人读书，不仅要把全国的书烧掉，而且要把全国的文人儒士也都坑掉，要不中华民族的文化宝库会更加灿烂辉煌，经典会更加丰富多彩。不只是皇帝不让中华民族读书，连我们的圣人老子和孔子，他们也并不赞成天下老百姓都读书，做有知识的人。老子说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”（《道德经》第三章）他是说，圣人治理国家的原则，就是使百姓头脑简单浑沌，填饱百姓的肚子，削弱百姓的志气，强健百姓的筋骨，永远使百姓无知无识、没有欲望。孔子也说过“民可使由之，不可使知之。”（《论语》泰伯第八）意思是说，可以指点老百姓走哪条路，不可以让他们知道为什么。“女子无才便是德”，这话不只在几千年的封建社会里流行，一直到新中国成立都是如此。
⑧读书其实是一种习惯，一种区别于野蛮的文明习惯。自古以来，中国读书的人只是士人，读书是文化人的事情，今天的中国人，除知识分子外，一般普通家庭就没有藏书的习惯，倒是有相当多的人以藏书来装潢门面的。
⑨让一个本来不爱读书的民族改变习惯热爱读书，光靠政府立法、下文件、发号召是不管用的。事关民族习惯、民族素质、民族尊严的事，要全民族来认识，来改变。
⑩在美国、西欧、东欧的街头、公园、候机厅、候车室、飞机上、火车上，随处你会看到捧着书孜孜不倦地阅读的人们，不管男女老少，他们随身总忘不了带书。而我们中国人呢？我们手里捧着的不是书本，而是Ipad、手机，人一天到晚泡在游戏和“八卦’里，是提高不了素质的，相反只会让人更庸俗、更自私、更没有道德底线。因嫉妒而毒死自己的同学、一受挫折就跳楼自杀、个人理想破灭就报复社会、……Ipad！手机！你们要把中国的年轻一代引向哪里去？
?我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲到不知道自己姓什么，那是咱们祖先的功劳，与我们这些人没多大关系，我们要不努力，祖先们创造的悠久文化谁来传承？怎么发扬？又怎么发展？没有发扬、没有创造，最悠久的文化也会衰落，最宝贵的遗产也会破败，最丰硕的财富也会丢失，最优秀的品质和优良传统也会失传。
1.第（1）段中加点词“空打雷”在文中的含义是
（2分）
2.赏析第（10）段画线句的表达效果
（3分）
3.就全文而言，第（3）段列举“悬梁刺股”的主要作用是（
）（2分）
A.
说明中华民族的悠久文化谁也否定不了，而且永远是我们的骄傲。
B.
证明他们的苦读是为了应试，是入仕，求功名的欲望所驱使。
C.
说明带着个人奋斗目标的功利性读书，不能代表一个民族爱好读书。
D.
告诫我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲得不知道自己姓什么。
4.
有人认为文章第（8）段在论证思路上跳跃，应删除，你认为呢？请说明原因。（3分）
5.
本文的语言很有特色，试以第（11）段为例进行分析（3分）
6.
简要概述本文的论述思路（4分）
参考答案：
1.喻指无实际效果的形式主义行为。
（或：形式上轰轰烈烈，实质上无实际意义。
）
（2分）
2.用第二人称（呼告）的手法，把
IPad、手机作为对话的对象，以问句的形式，大声疾呼，要求人们合理地选择并利用科技工具，表达了强烈的焦虑心情。
（手法
1
分、内容
1
分、情感
1
分）
（3分）
3.
C
（2分）
4.不可删（1
分）。从内容上说，本段主要写今天的中国人没有读书的习惯（1
分）
；从结构上说，承上启下，由历史过渡到现状（1
分）。
可删（1
分）。从本段内部结构看，共
3
句话，第一句提出观点，第二、第三句并未论证观点，思路跳跃（1
分）。从段落之间关系看，删除后，并不影响第（7）段和第（9）段的衔接（1
分）。
5.语言特色，洗练犀利、一气呵成（1
分）。形式上，多用问句、排比，
有气势（2
分）。论证角度上，从反面着笔，论述若不养成阅读习惯的严重后果，增强了论辩力。（1分）。
6.本文先从“全民阅读”热提出“中华民族不是爱读书的民族”的观点（1
分）
；然后分别从历史、文化和现实的角度给予佐证（2
分）；最后从读书“事关民族习惯、民族素质、民族尊严”的高度回到批判现实中来，收束全文，强调了“全
民阅读”的重要性（1
分）
。
（二）阅读下文，完成第3—7题。（16分）
标准化时代的文化乡愁（有删节）
陈建华
（1）用坐标横轴表示诗的完美性，用纵轴表示重要性，确立一个坐标点，计算其所占面积，便可测算诗的伟大指数。这种表述几近完美，将诗歌欣赏的感性沉迷转化为可资遵循的理性路径，将只能意会难以言传的审美体悟做成可视化的数学模型，既易于理解又具有操作性。但这改变不了标准化时代“精致的平庸”的本质。它回答不了如下问题：为什么在我们的生命经验里，诗歌会比视像更美，更能让读者悸动与心跳、更能感受美丽与哀愁、更能使人眷恋这世间红尘？
（2）严格说，悟诗比解诗更重要。南宋严羽借禅喻诗：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。”
[1]行家眼中，这或者更接近诗的本质：诗歌往往只表现情绪，传达情感，能触摸这种情感，感受语言的体温，也就够了。用分析、归纳与综合的理性思维去规训感性、直觉的艺术思维会适得其反。
（3）然而全世界的学术圈越来越迷恋于自我发明的一套言说方式，甚至将这种言说方式视作身份证明，尽管经不起推敲与追问。[2]为了显示研究的科学性，一些学者用这些手段将读者绕得云里雾里后，得出一些不近人情且无聊透顶的结论。经常在媒体上看到幸福公式、痛苦公式和各类不知所云的大学排行榜、发展指数。学者们热衷于用图表、方程式、公式等数学语言对各种荒诞不经的学说进行华丽的包装，让那些乏善可陈甚至愚蠢的想法显得证据确凿。
（4）对数字、公式、模型等理性语言的迷恋折射出论文价值的真实来源。工业革命后，人类文明加速，划时代的科学发现差不多都是以论文为呈现形式。在众多文体中，论文的优先地位得以彰显并逐渐巩固，科学研究范式获得众星捧月般的尊崇。[3]
（5）“五四”以来，科学与民主深入人心。崇尚科学放之四海皆准，怕的是将崇尚科学偷换成崇尚论文。人类文明积累到今天，任何领域要做出一点点小小的发现谈何容易？但在发表压力下，大量“精致的平庸”的论文被生产出来。[4]
（6）更可怕的是将论文变成一种变相的控制技术。但很不幸，本来代表着人类探索未知世界勇气与热情的论文正逐渐变成大工业生产线上的流水产品。论文越来越八股，引论、本论、结论，对应破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。这是一套规训体系，别想另搞一套，谁敢不按这种套数写作？因此，论文已经变成了一种标准化产品，它操持着典型的工业化语言，其本质是为了顺应整个工业化大生产的需要，从业者必须听话，配合流水线生产规则，主动阉割掉才情与灵气，不能有任何反抗标准化的冲动。
（7）过度重视论文，造就了一个空前无趣的时代。在电子传媒逐步取代纸质媒体的今天，各种学术期刊还在逆市飘红，大量根本没发行量的学术期刊还活得异常滋润，中国学术界每年还要向SCI（核心期刊）“进贡”几十亿论文版面费。学者们一方面忙着计算各种投入与收益，另一方面繁忙地出席各种名目的论坛和会议，在会上互选为大师，使整个乏味时代增添了不少娱乐色彩。这样下去，只怕人们最后会分不出“红了樱桃绿了芭蕉”与“樱桃红了芭蕉绿了”的区别。
第（1）段加点词语在文中的含义是
（2分）
4.下列四个例子最适合放置在[1][2][3][4]处的顺序是（
）（3分）
①明显的标志是，人文社会学往往被冠以人文社会科学之名，因为不加上“科学”两字，很难在学科分类日益细琐的现代知识体系里占据一席之地。
②全球顶级学术期刊《自然》就曾发表过论证女子腰围大小与所生孩子性别关系的论文，作者用一串醒目的数据加上花样百出的图表，让评审专家们忘掉了生物学基本常识：生男生女由染色体决定。
③民国时期有教授讲诗，一堂课下来，只一首一首朗诵，顶多在精妙处停顿，连声感叹“好诗，好诗”。
④经济学者开玩笑说，你只要用几个复杂的模型作为论证方法，哪怕最终结论只是“中西部经济落后于东部沿海”这样的常识，也会有不少杂志愿意刊布你的成果。
A.③②①④
B.①④③②
C.①③②④
D.③④①②
5.下列说法符合文意的一项是（
）（3分）
A.标题中的“文化乡愁”是指作者希望学术研究恢复“妙悟”的方式。
B.作者认为用“论文”作为学术成果的呈现方式反而是不科学的。
C.作者认为学术界迷恋运用数据、图表、公式的论文是学术控制的一种表现。
D.作者反思了“五四”时期的“科学”观念，认为当时提倡科学是错误的。
分析第（7）段画线句在文中的作用。（3分）
7.概括本文的行文思路。（5分）
（二）阅读下文，完成第3—7题。（16分）
3.用数据、图表、公式等华丽包装的乏善可陈、缺乏创新的想法或成果。
4.D
5.C
6.用担心人们诗歌感悟力的丧失，呼应文章开头的数学模型分析诗歌的现象，呼吁人们要反思过度使用数据、图表、公式、论文等形式对人类才情与灵气的破坏。
7.作者首先用数学模型分析诗歌的现象引出学术圈对数据、图表、公式等工具的过度迷恋。然后指出这种迷恋以论文的方式呈现，不仅是学术见解乏善可陈，而且更可怕的是学术控制的手段，使学术研究成为流水线生产，使人类失去探索的勇气、才情和灵气。
练习
（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）
剧作家与戏剧性
①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？
②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说：“在日常用语中，‘戏剧性的’这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？
③英国的威廉?阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。
④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。
⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部‘小说作法’之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。
⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也；然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。
⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？
3.第⑥段画线的词语“食古不化”在文中指的是
。（2分）
4.对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（
）（2分）
A.概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。
B.反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。
C.表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。
D.能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。
5.第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。（3分）
6.下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（
）（3分）
A.能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。
B.戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。
C.懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。
D.戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。
7.概括本文的论证思路。（6分）
（一）（16分）
3.（2分）答案示例：一味学习前人的创作经验，拘泥陈法，不善于灵活运用。
评分说明：“一味学习前人的创作经验”、“拘泥陈法，不善于灵活运用”为两个点，每点1分。
4.（2分）C
5.（3分）答案示例：袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作，都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的，这就表明学才能变，变才能不被过去的成果所局限，从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点。
评分说明：对引文内容的概括1分、“这就表明学才能变”1分、“变才能不被过去的成果所局限”1分。
6.（3分）D
7.（6分）答案示例：文章先由日常现象引出讨论对象，即戏剧性和剧作家（或引出论题：剧作家该如何认识和对待戏剧性）；然后借助美英戏剧理论家的观点来分析什么是戏剧性；从而指出剧作家在“戏剧性”定义上遭遇困难可是“戏剧性”概念在日常生活中又被广泛使用；在此基础上提出剧作家不必先从理论上搞清什么是“戏剧性”再去创作；但又指出剧作家研究戏剧创作特性还是必要的；最后明确指出剧作家研究戏剧艺术特性的具体路径及其对搞清“戏剧性”含义的作用。
评分说明：以“答案示例”中的分号为界，共六个点，每点1分。后三个点如果被笼统概况为“指出剧作家该怎么做”，也可得1分。
（二）阅读下文，完成5-9题。（16分）
谈中国画的雅和俗
刘旦宅
①雅和俗是相对而言的，昨天被当作是俗的东西，今天可能就是雅的东西了。六朝的清瘦俊爽之美，是极雅致，充满文人气息的审美，一入唐就逐步改变了。盛唐的宫廷审美，崇尚丰满肥腴，色彩浓艳厚重，与六朝相比，其俗是显而易见的。但久而久之，唐代的丰满肥腴、秾装丽色被认为雅—一雍容华贵气质的典雅。用今天的眼光来看，盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜于肥腴的体态，确有妙不可言的雅状；唐马丰满壮实的造型，唐三彩或红白赭，或蓝白赭，或红蓝白的色泽，毫无媚俗相。苏东坡对吴道子的推崇，可当绘画的极致，但独不能容忍丝毫俗态，他把吴道子和王维作比较，在两人的画面前，他都爱不忍去，都有很高、很贴切的赞语，但最后还是认为王维要高出一筹。原因是王维的画中有诗，画如其诗一样“清且敦”。苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于文化修养。
②绘画上的提倡文化修养，树立雅的标准，在晚唐就有溢觞之兆，五代出现了明确的提法。黄休复《益州名画录》把画分为四格，即逸格、神格、妙格、能格，认逸格为第一位，并声言：“画之逸格，最难其俦。”黄休复在一直被认为其绘画最高标准的“神”上，另立更高于“神”的“逸”，无疑是评论界对雅的入画的认可和推崇。其实，“逸”和“神”一样，是技巧和精神的混合，不同的是“神”包含了画家的匠心以及画家本人情感思绪的流露，但更多的是被描绘对象的精神表现；而“逸”则完全敞开了画家本人的精神世界，是技巧和画家（不是被描绘对象）的精神混合。
③因此，绘画上的雅、俗区别，是画家情调的雅、俗，表现在绘画情调中的雅、俗。北宋宫廷画院，注意到画家文化修养的问题，画院试画多是带有诗意性的命题，著名的如“踏花归来马蹄香”，画蝴蝶追逐马蹄者夺魁；又如“野水无人渡，孤舟尽日横”，画艄工横笛卧舟尾者出奇制胜；再如“乱山藏古寺”，画荒山乱岭间飘然一幅以示藏寺之意者获褒。其实，这些命题画，只要在考题中略作婉转，即可不俗。然而，如此的不俗，与雅还有距离。绘画的雅逸，在于画法，而不是题材，不是曲意求题材之工。元代的雅逸，是两来无法望其项背的，这是绘画发展的因果关系，也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程。元代趋雅，完善雅化绘画的关键，是纳入书法笔法的画法上的根本性改革。据说，赵孟頫向钱选请教，钱曰：“能作隶家。”这牵涉到笔墨的精神状态，也即画家精神状态的表现问题。不管此说是后人杜撰还是真有其事，“隶”“利”之分，或曰“戾”“利”之分的焦点，是文人画和画工画，其实质还是画的雅和俗。为什么明代称为第一院体画家的戴进，后人赞扬他画得出色的同时，还要添一条读书少的尾巴，这种肯定中的否定，变际上是婉转的否定，否定他画的要点是不能雅。唐寅的老师周臣自叹画不如其弟子时，说出了一个致命的原因：自己少唐生胸中数千卷书耳！其中要点也是不能雅。周臣确有自知之明。俗话说：诸病可医，唯俗不可医。话有点绝对，但说出了俗病是顽症。然而用猛药可能会有所收获，但俗和雅之间实在是可以相互转换的。俗本身也有通俗和庸俗之分，但不管怎么说，俗总是属于初级阶段的东西。但如能加上一个“大”字，而成大俗，就不再是初级阶段的东西而成为高级的了，于是也就荣登了大雅之堂。齐白石本是木匠，其俗自不待言，他经努力，文化素养修炼得炉火纯青，更因其大彻大悟，又加上老天爷帮忙得以登大寿，终于大器晚成，其雅亦不待言矣。他的画有一种不修边幅的雅致，十分动人，这是悟性和勤奋的契合。假如周臣也奋起直追，也读他个千卷书，或许其画会有所改观亦未可知。
④俗未必是坏，民间艺术，如杨柳青、桃花坞的年画，俗到底，土到家，民间风味十足，同样可以达到生动的境界。只要有趣，但俗无妨，俗趣也是一种绘画趣味。俗有其大众化的优势，它明朗、健康、土情俚风，不矫不饰，为大众所喜见乐闻，是可以发扬和提高的。历来的雅艺术，都是从俗艺术中来的。
⑤雅是艺术的尖端，所谓的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的，因此，雅和俗的艺术，在社会中共存，是社会的共同艺术财富。“雅俗共赏”，不是指雅俗混杂的中间状的艺术，而是指雅和俗两种审美层次同具审美价值，在审美的选择上是同等的，欣赏者可各择其爱，评论也不能执一词而有所偏颇，创作者更应在各自的审美领域内尽情尽兴。
(选自《书画艺术》)
分析第②段画线句在结构上的作用。（2分）
6.第③段“不修边幅的雅致”在文中指的是
。（3分）
7.下列理解不符合原文意思的一项是（
）（3分）
A.苏东坡对吴道子和王维两人的画都有很高的赞语，但认为王维的画比吴道子的画要高出一筹，其原因在于王维的画如其诗一样“清且敦”。
B.北宋宫廷画院试画多是带有诗意性的命题。这些命题画虽然不俗，却还算不上雅。可见绘画的雅逸，关键在于题材。
C.戴进的画被后人否定，周臣自叹画不如唐寅，共同的原因在于他们的画不能雅。假如二人读他个千卷书，提高文化修养，或许其画会有所改观。
D.元代的画在雅逸方面超越了两宋的画。这反映出绘画发展的因果关系，也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程。
8.第④段说“历来的雅艺术，都是从俗艺术中来的”，请举一例（文学、绘画、音乐，戏剧皆可）说明之。（3分）
9.简析本文的论述思路。（5分）
（16分）
5.（2分)承上启下，承接上文苏轼提出的观点一一雅和俗的分野在于文化修养（1分）；引
出下文黄休复论述绘画的雅的标准。（1分）
6.（3分)齐白石修炼文化素养，加上悟性（1分），其绘画敞开了他本人的精神世界、技
巧和精神浑然一体的逸格状态（2分）。
7.（3分)B（绘画的雅逸，在于画法，而不是题材）
8.（3分）参考：（1)宋词中的一些词牌，如“念奴娇”、“水调歌头”等，本是船舫歌妓唱曲中所使用的俗调，文人借用来进行新的创造，就成为了我们今天欣赏的雅词。（2）金山农民画，是在江南民间艺术土壤中滋生出来的一棵新苗，其构思新颖，色彩明快，造型稚拙，具有江南水乡的独特风韵。在辅导老师的开掘、专家的帮助、领导的关心和支持下，于七十年代未创立了中国现代民间绘画的新风格，受到中外专家们的肯定和广大观众的厚爱。例子1分，说明2分，须有理。
9.（5分）文章先论述雅俗是相对而言的，两者的分野在画家的文化修养（1分），接着通过举例论述绘画的发展是一个逐步雅化的过程（2分），再论述雅俗可以相互转化（1分），最后论述雅和俗并无优劣之分，同具审美价值（1分）。
作业
（一）阅读下文，完成3-7题
（16分）18青浦区一模
消费=享受？
周国平
①我讨厌形形色色的苦行主义。人活一世，生老病死，苦难够多的了，在能享受时凭什么不享受？享受实在是人生的天经地义。蒙田甚至把善于享受人生称作“至高至圣的美德”，据他说，恺撒、亚历山大都是视享受生活乐趣为自己的正常活动，而把他们叱咤风云的战争生涯看作非正常活动的。
②然而，怎样才算真正享受人生呢？对此就不免见仁见智了。依我看，我们时代的迷误之一是把消费当作享受，而其实两者完全不是一回事。我并不想介入高消费能否促进繁荣的争论，因为那是经济学家的事，和人生哲学无关。我也无意反对汽车、别墅、高档家具、四星级饭店、KTV包房等等，只想指出这一切仅属于消费范畴，而奢华的消费并非享受的必要条件，更非充分条件。
③当然，消费和享受不是绝对互相排斥的，有时两者会发生重合。但是，它们之间的区别又是显而易见的。例如走马看花式的游览景点只是旅游消费，陶然于山水之间才是大自然的真享受；用电视、报刊、书籍解闷只是文化消费，启迪心智的读书和艺术欣赏才是文化的真享受。要而言之，真正的享受必是有心灵参与的，其中必定包含了所谓“灵魂的愉悦和升华”的因素。否则，花钱再多，也只能叫做消费。享受和消费的不同，正相当于创造和生产的不同。创造和享受属于精神生活的范畴，就象生产和消费属于物质生活的范畴一样。
④以为消费的数量会和享受的质量成正比，实在是一种糊涂看法。苏格拉底看遍雅典街头的货摊，惊叹道：“这里有多少我不需要的东西呵！”每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑。塞涅卡说得好：“许多东西，仅当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。”另一方面呢，正因为我们拥有了太多的花钱买来的东西，便忽略了不用花钱买的享受。“清风朗月不用一钱买”，可是每天夜晚守在电视机前的我们哪里还想得起它们？“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。”在人人忙于赚钱和花钱的今天，这样的闲人更是到哪里去寻？
⑤那么，难道不存在纯粹肉体的、物质的享受了吗？不错，人有一个肉体，这个肉体也是很喜欢享受，为了享受也是很需要物质手段的。可是，仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。每一种生理欲望都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，挥金如土，更多的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。
⑥我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活得有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。
第①段画线词语“天经地义”在文中的具体含义是
。（2分）
4.第④段中提到苏格拉底的故事，作者说“每个稍有悟性的读者读到这个故事，都不禁要会心一笑”，请说出“会心”在何处？并说说这一故事在文中的作用。（4分）
“会心”在：
作用：
5.以下关于本文的说法错误的一项是（
）（2分）
A.第①段间接引用蒙田的观点及他转述恺撒和亚历山大的话来证明自己的观点。
B.第③段列举旅游消费的例子证明消费和享受不是绝对排斥，有时会发生重合。
C.第⑤段用三个事例证明人的物质需要是有限的，获得的快感是基本相似的。
D.第⑥段作者认为“幸福感”是属于精神层面的，奢侈的生活方式只会带来快感。
6.以下有关“享受”的说法与文意不符的一项是（
）（3分）
A.蒙田认为享受是人生至高至圣的美德。
B.享受如同创造属于精神生活范畴。
C.文化消费、艺术欣赏等是真正的享受。
D.享受是心灵参与且与灵魂有关的行为。
概括本文的论证思路。（5分）
（一）3-7（16分）
3.（2分）享受人生，享受生活的乐趣是非常之然的合乎天理人性的行为。
4.（4分）“会心”在读者也有苏格拉底一样的感受，即生活中的许多东西我们是不需要的，却拥有着他们。/作用：形象生动地表明稍有悟性的读者对苏格拉底“惊叹”的认可发自内心，更进一步证明“消费的数量与享受的质量是不成正比的”。
5.（2分）B
（证明的是“它们之间的区别是显而易见的”）
6.（3分）C（文化消费不是享受）
7.（5分）先提出人生应该享受的观点。（1分）然后指出消费不等于享受。（1分）进而细析消费和享受的区别。（1分）最后先肯定的确也存在着“纯肉体的物质享受”等，再进一步指出灵魂才是人的精神“自我”的栖居地。（2分）
（二）阅读下文，完成第3-7题。（16分）
面对技术的挑战
①现代科技已经彻底融入了我们的生活。它给人类提供的似乎是无限的可能性。这让我们既充满希望，也充满恐惧。如何面对科技，也就成为从大众、政策制定者到哲学家都关注的核心问题之一。
②我们首先区分“科学”与“技术”。在人们心目中、尤其在那些对科技发展充满担忧的人眼里，科学家常常是不修边幅、不食人间烟火、勇于打破各种边界的创造者。他们这种创造性，一方面让人敬仰，一方面也令人担心。但是，科学哲学家库恩曾经指出以物理学为代表的现代科学或基础科学与应用科学（工程、技术）以及发明创造的重大差别。他指出，在常规科学时代，而非在很罕见的科学革命时代，对科学的学习是通过以共通的教科书为基础的严格训练实现的。其目的，是让学生掌握一套共用的科学范式，其所训练的，是这种汇聚的思维模式，而非发散的或是强调创造性的思维模式。换句话说，常规科学时代的训练，强调的恰恰是对边界的尊重，而非打破。与此相对，应用科学与创造发明，并没有如此之强的“保守性”。因此，基础科学家与应用科学家与工程师，因为本来的气质与训练和选拔，是两类很不同的人。
③与我们的话题相关，当我们担心“科技”不受限制的发展、当我们担心肆意妄为的科学家可能给人类带来的危害的时候，我们所担心的，可能并不是专注于基础科学的科学家，而是应用科学（工程技术）的研究者和发明家。我们可以说，没有爱因斯坦的E=MC2的公式和量子力学的进展，我们不能造出原子弹。但是，前者工作的目的，在于理解世界。他们这些研究本身，如果不是战争和其他社会、政治的压力，不通过工程师与技术人员的工作，是无法变成原子弹和核电站的。因此，我们至少要承认，基础科学家的研究，与我们欣喜或者担忧的科技之影响，至少是隔了一层的。直接相关的，是工程与技术等应用科学。因此，在进入科技对人类的影响这个话题之前，我们首先要澄清，这里的“科技”，主要指的是工程技术。
④因为现当代技术的巨大进展，人类生活的很多威胁与不便得以控制乃至消除。很多思想家就相信，科学（按我们的说法，应该是技术）的进步，会给我们带来更加美好的明天。比如，密尔就指出，通过社会安排、教育、个人的努力，人世间正面的邪恶都会被削减得越来越少，直到很窄的限度之内。哪怕是最难对付的疾病，通过以上手段，特别是通过科学的进步，可以直接被征服，从而消除人类的一大痛苦来源，增进人类的幸福。
⑤但是，并不是所有人对技术进步的后果都如此乐观。不用说技术突飞猛进的当代，早在古希腊时代，苏格拉底就指出：医药的目的，是通过让城邦中的公民保持健康，让他们得以进行身体和灵魂的教育，提高德性，服务城邦；但是，一些缺乏德性的公民和医生，发展医药，只以身体健康本身为最终目的，他们德性的缺乏让他们专注于医药，而医药的进步无益于他们德性的进步，甚至更加强了他们对医药的依赖。
⑥苏格拉底这里提出了一个一般的问题：是不是所有的疾病、所有的人，都值得被治疗？类似的想法，孔子也表达过。面对一个叫原壤的人，“子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉①，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫”。也就是说，医药等技术是要服务于更高的目的。没有这种目的的指导，医药本身的进步，非但无益，甚至有害。
⑦回到前面密尔的观点，苏格拉底和孔子相当于在说，即使医药减轻痛苦，让人更加幸福，但是，过度依赖于医药来减轻痛苦的人，配不配幸福？现代人中，似乎也充满着这种身体越来越健康，生活却越来越不幸福的人。也就是说，当我们专注于医药，而非德性的培养，人类是否真的能更幸福，也成了疑问。
注释：①孙弟：逊悌，孝悌。无述：没有可称道的事；另一说，没有对义的称述。
第③段提出“给人类带来危害的科学家可能并不是专注于基础科学的科学家而是应用科学的研究者和发明家”的观点，并用爱因斯坦的有关科学发现加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。（4分）
4.下列对“技术”这一概念的理解与文意相符的一项是（
）。（3分）
A.技术是对基础科学的应用，主要着力于具体的工程。
B.技术的目的是理解世界认识世界，主要着力于发现。
C.技术属于应用科学，和现代科学或基础科学没有联系。
D.技术的思维模式是发散，总是打破科学和学科的边界。
5.⑤⑥两段引述了苏格拉底和孔子的言论，对作者目的分析正确的一项是（
）。（2分）
A.阐明技术发展可以消减人世间正面的邪恶，同时也会让人丧失德性和幸福感。
B.阐明不是所有人都值得治疗，由此推论医疗技术的进步，非但无益而且有害。
C.阐明医药虽能减轻痛苦，但过度依赖医药的人，不配幸福，也越来越不幸福。
D.阐明技术的进步给人类带来的表面好处可能对人类追求德性与幸福造成伤害。
6.从全文看，题目中“挑战”一词在文中指的是
。（2分）
7.简要分析本文的论证层次。（5分）
3.（4分）
答案示例
（1）爱因斯坦是专注于基础科学的科学家，（2）其E=mc2的公式和量子力学的目的在于理解世界，（3）而工程师与技术人员这些应用科学家却改变了这一目的，在诸如战争、政治等因素的压力下研究发明出原子弹、核电站等给人类带来危害的技术，（4）正是工程技术使基础科学的目的和结果发生了改变，这样就有力地证明了观点。
评分说明
以上4点，1点1分。
4.（3分）
A
5.（2分）
D
6.（2分）
对人类生活的威胁与侵害。
对人类追求德性与美好生活（幸福）造成伤害。
7.（5分）
答案示例
本文论证了人类可能面对技术挑战的观点。首段提出论题，二、三两段界定“科学”与“技术”的涵义和边界（外延），由此论述给人类带来危害的可能是技术而非科学。接着先指出技术进步给人类带来的福音，然后转折强调技术或许也是毒药（技术给人类生活带来的危害）。这样，先提出核心概念和问题，然后界定概念，进而论证观点，论证逐层深入（呈纵式推进）。
评分说明
议论对象、论点的提出1分；明确讨论对象，2分；展开论证，2分。
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