名师导学——19 鱼我所欲也

19 鱼我所欲也
课前预习
1．给加点的字注音。
一箪( )食／一豆羹( )／蹴尔而与之( ) ／死亦我所恶( )
故患有所不辟也( ) ／ 乡为身死而不受( )
2．本文选自《 》，作者是 ，名 ，字 ，
时代人，是继孔子之后儒家学派的重要代表。在本文中作者提出了
的主张。
课内达标
3．解释下列加点的词语。
(1)故不为苟得也( )
(2)如使人之所欲( )
(3)呼尔而与之( )
(4)万钟于我何加焉( )( )
(5)妻妾之奉( )
(6)是亦不可以已乎( )
4．找出下列句子中的通假字，并解释它的意思。
(1)故患有所不辟也。( )通( )
(2)万钟则不辩礼义而受之。( )通( )
(3)所识穷乏者得我与？( )通( ) ；( )通( )
(4)乡为身死而不受。( )通( )
5．下列加点字意思相同的一项是 ( )
A．为宫室之美。| 今为宫室之美为之。
B．行道之人弗受。| 呼尔而与之。
C．非独贤者有是心 | 由是则生而有不用也。
D．舍生而取义者也。| 蹴尔而与之。
6．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

(3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(4)蹴尔而与之，乞人不屑也。

7．名句默写。
(1)课文中体现了孟子“性本善”思想的句子是： ， ，
。
(2)孟子认为人们能做到舍生取义的原因是： ， 。
(3)文中所列举的有的人失掉了固有的善心（“失其本心”）的行为是： 。
(4)人们不辩礼义地接受万钟的原因是： ， ，
。
(5)文中与“不食嗟来之食”的意思相同的句子是： ， 。 8．请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿。
(1)所 欲 有 甚 于 生 者。
(2)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
(3)使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者。
(4)乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之。
(5)是 亦 不 可 以 已 乎。
9．下列表述有误的一项是 ( )
A．末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B．“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C．本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D．文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要性。
扩展阅读
（一）乐以天下，忧以天下
选自《孟子·梁惠王上》
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎②？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣③。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者④，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
[注释] ①雪官：齐国宫殿名，是一座郊外别墅。 ②贤者：指孟子。此乐：指住着豪华别墅的快乐。 ③非：批评。 ④为民上：统治者。上，君主。
10.解释下列加点的词语。
(1)亦非也( )
(2)乐民之乐者( )
(3)忧民之忧者( )
11.下面加点词语的意义相同的两项是 ( )
A．齐宣王见孟子于雪宫。| 所欲有甚于生者。
B．为民上而不与民同乐者。| 蹴尔而与之。
C．乐民之乐者。| 今为宫室之美为之。
D．民亦忧其忧。| 此之谓失其本心。
12.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)为民上而不与民同乐者，亦非也。

(2)乐以天下，忧以天下。

13．在这段文章里，孟子宣扬了怎样的政治主张？

（二）大丈夫
选自《孟子·滕文公下》
孟子曰：“……丈夫之冠也①，父命之②；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家③，必敬必戒④，无违夫子⑤！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧。得志，与民由之⑨；不得志，独行其道。富贵不能淫⑩，贫贱不能移?，威武不能屈?，此之谓大丈夫。”
[注释] ①丈夫：成年男子。冠：古时男子二十岁为成年，要举行加冠礼。 ②命：教导。 ③女：通“汝”，你。 ④敬：尊敬（长辈）。戒：谨慎。 ⑤夫子：丈夫。 ⑥广居：宽大的房子，比喻“仁”。 ⑦正位：正确的位置，比喻“礼”。 ⑧大道：大路，比喻“义”。 ⑨由：遵循。 ⑩淫：骄奢。 ?移：改变（崇高的志向）。 ?此句是说，人要有骨气，不要被武力吓倒。
14.解释下列句子中加点的词语。
(1)往之女家( )
(2)以顺为正者( )
(3)此之谓大丈夫( )
15.下列加点词语的用法与例句相同的一项是( )
例句：与民由之。
A．如使人之所欲莫甚于生。
B．多助之至。
C．万钟则不辩礼义而受之。
D．子墨子之守圉有余。
16.用现代汉语翻译下面句子。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

17.大丈夫应该具有怎样的精神品质？

（三）王道之始
选自《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池①，鱼鳖不可胜食也②；斧斤以时入山林③，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也④。养生丧死无憾，王道之始也⑤。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教⑥，申之以孝悌之义⑦，颁白者不负戴于道路矣⑧。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
[注释] ①数罟（cù gǔ）：细密的鱼网。数，密。罟，网。洿(wū)池：水塘。 ②胜：尽。 ③斧斤：代指砍伐树木的人。斤，斧。 ④养生丧死：生活有保障，死后得安葬。 ⑤王道：孟子所主张的用施行仁政的办法来感化民众、统一天下的办法。 ⑥谨庠(xiáng)序之教：重视学校教育。谨，重视。庠序，商代学校叫序，周代学校叫庠，后以“庠序”统指学校。 ⑦申之以孝悌(tì)之义：反复向他们宣传孝敬父母、尊敬兄长的道理。悌，敬爱兄长。 ⑧颁白者不负戴于道路矣：须发斑白的老人就用不着背负着（东西）、头顶（着东西）在大路上（奔波劳累）了。颁，通“斑”。
18．解释下列加点的词语。
(1)谷不可胜食也( )
(2)养生丧死无憾( )
(3)五十者可以衣帛矣( )
(4)鸡豚狗彘之畜( )
19．下列加点词语的意思相同的一项是 ( )
A．斧斤以时入山林。| 则凡可以得生者何不用也？
B．谷与鱼鳖不可胜食。| 呼尔而与之。
C．王道之始也。| 使人之所恶莫甚于死。
D．颁白者不负戴于道路矣。| 所欲有甚于生者。
20．用现代汉语写出下面句子的意思。
(1)百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。

(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

21．孟子认为行“王道”者无敌于天下，本文中“王道”包括物质和精神两个方面的主要内容，它们分别是什么？

（四）
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》）
【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国争买鱼而献之②。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼④，必有下人之色⑤；有下人之色，将枉于法⑥；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼⑦，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如已之自为也。 （选自《韩非子·外储说右下》）
[注释]①公孙仪：春秋时鲁穆公的国相。 ②一国：整个都城的人。国，都城。 ③夫：发语词，用于引起下文的议论。唯：因为。 ④即：假如。 ⑤下人：迁就他人。 ⑥枉：歪曲。 ⑦给(jǐ)：供给，供应。
22.解释下列加点的词语。
(1)蹴尔而与之( )
(2)万钟则不辩礼义而受之( )
(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )
(4)我能长自给鱼( )
23.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

(2)此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

24．甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？乙文中的哪句话表达了公孙仪的观点？


25．概括这两个语段在内容上的相同之处。

课文知识链接
1．关于“本心”
孟子主张“性本善”，即人性本来是善的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（恭谦）之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人应该保护好自己的“本心”，并将它发扬先大，从而成为道德上完善的人。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事情来。
2．有关正义的名人名言
宁以义死，不苟幸生，而视死如归。 ——宋 欧阳修
正义是苦难者的希望和犯罪者的畏惧之所在。 ——美国 惠蒂尔
就是因为有了正义感，人才成为人，而不成为狼。 ——英国 培根
正义是人类最大的利益。 ——美国 韦伯斯特
正义像上帝的王国，它不是我们身外的一个事实，而是我们内心的一种热烈向往。
—一英国 爱略特
真理是正义的侍女，自由是正义的孩儿，和平是正义的伙伴；安全化在它的步履中，胜利跟在它的裙裾后。 ——美国 西·史密斯
利己之心使我们受到迷惑，只有正义的希望才不会使我们误入歧途。 ——法国 卢梭
参考答案：
19 鱼我所欲也
1．dān；gēng；cù；wù；bì；xiàng 2．《孟子·告子上》；孟子；轲；子舆；战国；舍生取义 3．(1)苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思；(2)假使；(3)助词，无义；给；(4)高位厚禄；益处；(5)侍奉；(6)停止 4．(1)“辟”通“避”，逃避；(2)“辩”通“辨”，辨别；(3)“得”通“德”，感激；“与”通“欤”，语气助词；(4)“乡”通“向”，从前5．C(代词，此)(A介词．为了；动词，做；B助词，的；代词，他；D表示递进关系的连词；表示修饰关系的连词) 6．(1)生命是我想要的，道义也是我想要的，(如果)这两样东西不能同时拥有，(那么我)就以牺牲生命(为代价)来获得道义。(2)采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人就是不肯采用。(3)不 仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丢掉罢了。(4)用脚踢着(或踩过)给人家，乞丐也不愿意接受。7．(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳；(2)所恶有甚于死者，故患有所不辟也；(3)万钟则不辩礼义而受之；(4)为宫室之美，妻妾之奉。所始穷乏者得我；(5)呼尔而与之，行道之人弗受。或：蹴尔而与之，乞人不屑也。 8．(1)所欲／有甚于生者；(2)如使／人之所欲／莫甚于生；(3)使／人之所恶／莫甚于死者；(4)乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；(5)是／亦不可以已乎。 9．D(这两个是正面例子) 10。(1)错误，不对；(2)以……为乐；(3)以……为忧 11．C(助词，的)D(他的)(A介词，在；介词，比；B表转折的连词，却；表修饰的连词) 12．见译文。 13．行仁政，与民同乐。 l4．(1)到；(2)顺从；(3)叫做 l5．C(代词)(A助词，的；B动词，到；D结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性) 16．见译文。17．坚守仁、义、礼，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。l8．(1)吃；(2)缺憾；(3)穿；(4)养 19．C(助词，的)(A根据；用来；B连词，和；动词，给；D介词，在；介词，比) 20．见译文。 21．让老百姓丰衣足食，并对他们进行教育。 22．(1)用脚踢；(2)通“辨”，辨别；(3)特别喜爱；(4)长久 23．(1)从前即使死掉也不接受(不符合符礼义的东西)，现在却为了装饰宫室而接受了。(2)老师您喜欢吃鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢? 24．甲：万钟则不辩礼义而受之。(或：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可) 乙：此明夫恃人不如自恃也。 25．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
《乐以天下，忧以天下》参考译文 齐宣王见孟子于雪宫。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。王曰：“贤者亦有此乐乎?”齐宣王说：“贤人也有居住这样的快乐吗?”孟子对曰：“有。孟子回答说：“有。人不得，则非其上矣。人们要是得不到(这种快乐)，就会批评他们的国君。不得而非其上者，非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。得不到这种快乐就批评国君是不对的，(1)作为百姓的国君却不与百姓一同快乐，也是不对的。乐民之乐者，民亦乐其乐；(国君)以百姓的快乐为快乐，百姓也会以(国君)的快乐为快乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(国君)以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。乐以天下，忧以天下，(2)以天下人(的快乐)为快乐，以天下人(的忧愁)为忧愁，然而不王者，未之有也。”这样还不能够称王天下，是没有过的。”
《大丈夫》参考译文 孟子曰：“……丈夫之冠也，父命之；孟子说：“……男子到举行成年加冠礼的时候，父亲要教导他；女子之嫁也，母命之，往送之门，女儿出嫁时，母亲要教导她，送她到(男方的)家门口，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’告诉她说：‘到你(丈夫)的家，一定要尊敬(长辈)，一定要谨慎行事，不要违背丈夫(的意愿)!’以顺为正者，妾妇之道也。以顺从(丈夫)为正理，是为人妻子的道理。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上。得志，与民由之；不得志，独行其道。能实现志向，就和民众一起走大道；不能实现志向，就独自固守自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使(他)骄奢，贫贱不能使(他)改变志向，武力不能使(他)屈服：这样的人才能称为大丈夫。”
《王道之始》参考译文 孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；孟子说：“不耽误农业生产的季节，粮食就吃不尽(意思是在农忙季节不应让百姓为公家服役)。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；密网不下池沼(捕鱼)，鱼鳖就会吃不尽。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。人们按照时节入山砍伐树木(不要影响树木的生长)，木材就会用不尽。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样老百姓就生活有保障，死后得安葬，衣食无忧了。养生丧死无憾，王道之始也。生活有保障，死后得安葬，衣食无忧，这是王道的开端。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；“五亩的宅地，(在屋前屋后)种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡、猪、狗的饲养，不要耽误(繁殖的)时节，七十岁的老人就可以吃肉了。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；(1)百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不挨饿了。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视办学，搞好教育，反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育，须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(2)七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。”
《公孙仪嗜鱼》参考译文 公孙仪相鲁而嗜鱼，公孙仪在鲁国当宰相，特别喜欢吃鱼，一国争买鱼而献之。公孙仪不受。都城里的人争相买鱼献给他，公孙仪却不接受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”他的弟子规劝道：“老师您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么呢?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。(他)回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以才不接受。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，假如收了(别人的)鱼，一定会有迁就他人的表现；有迁就他人的表现，就会徇私枉法；徇私枉法就会被罢免相位。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；虽然我(仍旧)喜欢吃鱼，(那时)这些人必定不会长久地送鱼给我，我又不能自己供给自己鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”假如不收(别人的)鱼，就不会被罢免宰相，尽管喜欢吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。(2)这个事例说明依靠别人不如依靠自己，说明了靠别人帮助自己不如自己帮助自己。