名师导学——写作·口语交际·综合性学习(第五单元)

写作·口语交际·综合性学习
我所了解的孔子和孟子
一、孔、孟小档案
1．孔子的主要思想
孔子的思想可以分为四大块：
(1)孔子的伦理思想——“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即尊重和同情人，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的纲领，也是个人修养的最高标准。
(2)孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔予提出“德治”的治国主张，认为统治者应“正己然后正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子，下至平民，都应安守本分，名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的伦理观。
(3)孔子的天命观——敬鬼神而远之。孔子主张祭祀，是对鬼神表示诚敬的意思，至于鬼神是否存在，则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位，反对一味求神信鬼。
(4)孔子的教育观——有教无类，因材施教，学思并重，均衡发展。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，而要一视同仁，开平民教育之先河。在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。在治学方法上，孔子主张学思并重，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。对于学术的传授，孔子教以“文、行、忠、信”四目，并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教，可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
2．孟子的主要思想
(1)性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是自暴、自弃、自贼。
(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君要“与民同乐”，使人民安居乐业。孟子的“仁政”学说民本思想，这种思想把人民看作国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
(3)理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是人格的崇高境界。二千多年来．孟子的这些关于理想人格的言论激励着一代又一代的仁人志士，成为中华民族的脊梁。
3．孔子、孟子对周边国家文化影响
孔子开创的儒家学派在战国时期成为显学。孟子是战国时期儒家学说的代表人物。与中国毗邻的朝鲜、越南、日本受儒家文化的影响尤为深刻。
儒家文化在这三个国家的重要传播途径是汉字教育和儒学教育。这三个国家古代都设立了从中央到地方的儒学教育机构，并将修建文庙、祭祀孔子与儒学教育紧密地结合起来。朝鲜和越南还仿照中国推行科举考试制度，将儒家经典作为考试内容，科举考试成为国家选拔人才的重要途径。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就有将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣—(1840～1931)，在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。
十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想和人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。
4．山东曲阜孔庙、孔府、孔林的特点、规模及收藏品状况
曲阜位于山东中部，是春秋时期鲁国的都城，也是儒家学派始祖孔子的故乡，他曾在此著书讲学。
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子、推崇儒学的象征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一。
曲阜“三孔”——孔庙、孔府、孔林举世闻名。孔庙是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，当年规模很小，仅就孔子故居为庙，“岁时奉祀”。西汉后，随着历代帝王对孔子的不断加封，孔庙规模也随之扩大。
孔府又称“衍圣公府”，位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，其子孙后代世代居庙旁看管孔子的遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直住在孔庙东边。随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物。
孔林属全国重点文物保护单位，本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子们把他葬于曲阜城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的基地和几家守林人，后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。林墙全部用灰砖砌成，高达三四米，长达7.3公里，占地3000亩，墙中古木参天，茂林幽深，相传孔子的弟子各以其故乡的树木种植于孔林之内，因而树种极多。林中墓冢累累，碑碣林立。这里的墓碑除去一批著名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。
5．孔、孟成语精选
《论语》中的成语精选
欲速不达（《子路》） 温故知新（《为政》）
尽善尽美（《八佾》） 不耻下问（《公冶长》）
举一反三（《述而》） 废寝忘食（《述而》）
任重道远（《泰伯》） 杀身成仁（《卫灵公》）
察言观色（《颜渊》） 各得其所（《子罕》）
分崩离析（《季氏》） 道听途说（《阳货》）
巧言令色（《学而》） 见贤思齐（《里仁》）
文质彬彬（《雍也》） 怨天尤人（《宪问》）
《孟子》中的成语精选
明察秋毫、缘木求鱼（《粱惠王上》）
揠苗助长、出类拔萃（《公孙丑上》）
为富不仁、一傅众咻（《滕文公上》）
自暴自弃、好为人师（《离娄上》）
左右逢源、夜以继日（《离娄下》）
集大成者、金声玉振（《万章下》）
一曝十寒、专心致志（《告子上》）
生于忧患，死于安乐（《告子下》）
言近指远、同流合污（《尽心下》）
出尔反尔（《梁惠王下》）
不言而喻（《尽心上》）
绰绰有余（《公孙丑下》）
自怨自艾（《万章上》）
6．孔、孟名言
孔子名言精选
(1)人生态度
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
人无远虑，必有近忧。
工欲善其事，必先利其器。
(2)做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孟子名言精选
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
养心莫善于寡欲。
不以规矩，不成方圆。
民为贵，社稷次之，君为轻。
君子不怨天，不尤人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
尽信书，则不如无书。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
二、名作欣赏
（一）君子喻于义，小人喻于利
于 丹
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“达则兼济天下，穷则独善其身”（《孟子·尽心上》）。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。
读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，不能一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，迟早肯定要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和幢憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因就是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子不远了。
（二）知之为知之 不知为不知
蒲 雯
韩愈在《师说》中尖锐地批评了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。
我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不愿去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了同学们的才能和努力，使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”、“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。
然而，那些真正的学问家，因为懂得学无止境，所以总能看到自己无知的一面。孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子并不否认“生而知之”，但他认为自己不是这样的人。他多次谈到，他的成绩得益于虚心好学。正因为如此，孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。
有这样一个例子：有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”感到大惑示解。于是他向爱因斯坦问了这个问题，爱因斯坦笑着随手拿出一张纸，在上面画了一大一小两个圆圈。然后指着大圆圈说，我的知识圈比你大，当然未知领域的接触面也比你大。
可见，知识越是增加，“无知感”越是强烈，这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。法国数学家笛卡尔说过：愈学习，愈发现自己的无知。由此可知，如今的我们，就更应懂得学问的道理，难道我们还有理由“惑而不从师”吗？
掀开人类的行进史，从远古到现在，再到将来，都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程，过去如此，将来也是如此，所以人类的发展，既要靠有知来发现，更需要有着“无知感”的有志者去开拓。
所以，我们这一代青少年，就更应该总结前人的教训，要有疑就问，有意识去问，有胆量去问。泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像：“青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗：“当它们还是空的，它们就茁壮挺立，昂首藐视；但当它们臻于成熟，成为饱含鼓胀的麦粒时，便开始低垂下来，不露锋芒。”
因此，只有我们有了“知之为知之，不知为不知”的意识，才能“从而师之”，才会有所发展。
三、习作鉴赏
（一）也谈“生于忧患，死于安乐”
这句话出自《孟子·告子下》，大意是说忧愁、困苦的环境能使人常存进取之心，而安逸、享乐却容易使人沉沦。
孟子说：舜从田野中崛起，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲曾是鱼盐贩子，管仲曾做过牢，孙叔敖曾生活在荒僻的海边，百里奚曾被当作牲口在市场上卖。所以，上天要把重任委托给某人，一定是要先使他的心意苦恼，筋骨劳顿，肠胃饥饿，身体穷困，使他的每一个行为都不能如意。而后才能知道“生于忧患，死于安乐”的人生真理。
长在岩石间的树，总是特别苍劲；沙漠里的种子，遇到一点儿水份就能快速萌发；极地的苔藓，可以经历长期的干燥寒冷依然存活。不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。顺利的境遇、优越的地位、富足的资财、舒适的生活，似乎应该是个人、家庭以至民族发展的有利条件。但历史和现实的经验却一再告诉我们：从来纨裤少伟男。在中国五千年的文明史上，我们看到名门望族走马灯般地替换，家运五代不衰便成为治家有方的美谈。满清的八旗子弟就是最好的例子，这个马背上的民族曾经骁勇剽悍，但成了统治阶层后，不过几代，八旗子弟就沉醉于安乐享受之中，清朝的灭亡也随之来临。
相反，苦难、逆境，甚至生理缺陷反而产生和造就了一些伟大人物。凯撒、亚历山大、罗斯福都是如此。很多心理学家认为，压力是每个人生活中不可缺少的一部分，苦难的刺激，能使人振作。先秦的吴越之争，吴王夫差骄奢淫逸，纵情享乐，终于被卧薪尝胆的勾践所击败。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有经历过忧患和磨难，才能逐渐迈向成功。在年轻的时候，多把自己放在逆境中，不仅会磨炼敲打出许多美好的品性，也增强了生活的能力，扩展了视野，掌握了很多技能。
一个人对自己目前的环境不满意，唯一的办法，是让自己战胜这个环境，超越这个环境。譬如行路，当你不得不走过一段险阻狭窄的道路时，唯一的办法是打起精神，克服困难，把这段路走过去。而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹，听天由命。
“自古英雄多磨难”，不论处于什么样的环境，奋发进取、勇于求索才能获得最有价值的人生。所以，置身在不如意的环境中的人们，不但不应该消沉停顿，反而要拿出加倍积极乐观的精神来，披荆斩棘，奋勇前进，一片更广阔的蓝天将在前面等着你。
[点评]本文先从正面阐述“生于忧患，死于安乐”的观点，再以自然界、历史上和现实社会中的许多事例作为例证，从正反两个方面来申明这个道理，印证自己的观点，进而得出处顺境要居安思危、处逆境要奋发有为的结论。作者能够旁征博引，并时时结合现实生活，使文章的观点既令人信服，又具有强烈的现实意义。
（二）己所不欲，勿施于人
——读《论语》有感
我先给大家讲一个真实的故事。
故事发生在非洲某个国家。那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。
有一天，有个长发的洋妞在沙滩上晒日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。此时，她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。
她推门而入，选了一张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟，没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来得还迟的顾客，对她则不屑一顾。她顿时怒气满腔。想走向前去责问那些招待员。
当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。原来，她已被太阳晒黑了。此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味！
读完这个故事，我感觉真的很有讽刺意味，平时自己所歧视的肤色，现在却活生生的出现在自己的身体上。
其实我们又何尝不是如此呢？我们这代最大的特点就是——任性。我们总希望别人来适应自己，接受自己，我们从未关心别人的感受。这和那个洋妞的“种族政策”是否有相似的地方呢？
反之，我们如孔子所说，处处为他人着想，理解他人，那世界会变得多么美丽，多么可爱呀。无论做什么事，我们都要设身处地去为他人着想。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”其实想要做到这点并不难，有时只需要一个小小的动作，一处细微的小节，一个善意的微笑。难的是我们缺少这样一颗心，一颗理解他人的心；难的是我们没有这样去尝试。也许，只要让我们真正去尝试同那位洋人一样的、从未感受的滋味，我们才会真正懂得“己所不欲，勿施于人”这句话的真正意义吧。
希望这句孔子一生奉行的至理名言，会给我们带来不一样的命运。
[点评] 文章以一个讽刺意味较浓的故事开头，引起读者的兴趣，并引申到“我们”的不足，从而提出观点“己所不欲，勿施于人”。语言清新，文笔流畅。可惜论证观点部分只是轻点，文章显得头重脚轻。