第 五 单 元
17 公 输
课前预习
1．给加点的字注音。
公输盘( )／郢( )／胡不见我与王( )／犀兕麋鹿( )( )
宋无长木( )／守圉( )／禽滑厘( )／鼋鼍( )( )
文梓( )／楩楠( )／公输盘诎( )／敝舆( )
2． 墨子，名 ，是 之际 学派的创始人，其言行辑录在《 》一书中。
课内达标
3．解释下列加点的词语。
(1)起于鲁( )
(2)愿借子杀之( )
(3)请献十金( )
(4)请说之( )
(5)不可谓仁( )
(6)知而不争( )
(7)不可谓知类( )
(8)胡不见我于王( )
(9)此为何若人( )
(10)宋无长木( )
(11)虽然，公输盘为我为云梯( )
(12)以牒为械( )
(13)楚王问其故( )
(14)在宋城上而待楚寇矣( )
(15)不能绝也( )
4．解释下列加点的多义词。
(1)于：①胡不见我于王( )
②今有人于此( )
③起于鲁( )
④行十日十夜而至于郢( )
(2)为：①公输盘为我为云梯( ) ( )
②此为何若人( )
③为与此同类( )
(3)然：①然胡不已乎( )
②虽然，公输盘为我为云梯，必取宋( )
(4)以：①将以攻宋( )
②臣以王之攻宋也，为与此同类( )
(5)之：①公输盘为楚造云梯之械( )
②请说之( )
③宋何罪之有( )
④臣以王吏之攻宋也，为与此同类( )
5．用“／”符号给下面句子标注停顿节奏。
(1)荆 之 地 方 五 千 里。
(2)吾 知 子 之 所 以 距 我。
6．找出下列句子中的通假字并解释其含义。
(1)公输盘不说 ( )通( )义：
(2)子墨子九距之 ( )通( )义：
(3)子墨子之守圉有余 ( )通( )义：
(4)公输盘诎 ( )通( )义：
7．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)夫子何命焉为？
(2)吾义固不杀人。
(3)然胡不已乎？
(4)荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。
(5)吾知子之所以距我，吾不言。
8．墨子劝阻楚国攻打宋国，可分为三个步骤，请简要概述这三个步骤。
9．填空。
(1)本文选自《 》，通过 的故事，生动地表现了墨子为实现自己的“非攻”主张所表现出的顽强斗争的精神，同时也暴露了 和
的阴险狡诈。这个事件告诉我们，只有把 和 结合起来，才能迫使侵略者收敛其野心。
(2)墨子最终制止了一场战争，他善用 ，层层说理，在说理中运用大量
句，增强了说服力。
扩展阅读
（一）非攻
选自《墨子》
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也①。至攘人犬豕鸡豚者②，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚③，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也④，抱其衣裘⑤、取其戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
[注释] ①亏：损。 ②攘(rǎng):抢。豕(shǐ)：猪。豚(tún)：小猪。 ③兹：就。 ④辜：罪。 ⑤扡(chǐ)：同“褫”，抢夺。
10.解释下列各句中加点的词语。
(1)众闻则非之( )
(2)是何故也( )
(3)今至为大不义( )
(4)此可谓知义与不义之别乎( )
11.下列加点词语的含义相同的一项是 ( )
A．以亏人自利也。| 将以攻宋。
B．其不义又甚入人园圃窃桃李。| 其不仁兹甚。
C．以其亏人愈多。| 或遇其叱咄，色愈恭。
D．众闻则非之。| 天下之君子皆知而非之。
12.用现代汉语写出下面句子的意思。
(1)苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
(2)从而誉之，谓之义。
13．墨子主张“非攻”，提倡“兼爱”，在当时的社会上曾经产生广泛的影响，墨家学说因而成为当时的显学。课后请查阅有关资料，了解墨子的思想主张还有哪些重要内容（至少写出两个方面）。
（二）齐将伐鲁
选自《墨子》
齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰①：“伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽②；西伐楚，葆昭王于随③；北伐齐，取国予以归于吴④。诸侯报其雠⑤，百姓苦其劳而弗为用。是以国为虚戾⑥，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏⑦，兼三晋之地⑧。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。是故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于大国。”
子墨子见齐王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”王曰：“利。”子墨子曰“多试之人头，猝然断之，可谓利乎？”王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥⑨?”王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军⑩，贼杀百姓，孰将受其不祥？”王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”
[注释]①项子牛：齐国大将。 ②栖诸会稽：指吴王夫差打败了越国，将越王勾践困在会稽山上。诸：兼词，“之于”的合音。会稽：指会稽山，在今绍兴。 ③此句指春秋时吴国军队攻入楚国的都城郢，楚昭王奔随，受到楚人的保护。葆：保护。随：楚国地名。 ④此句指春秋时吴国攻打齐国，俘虏了齐国的大将。国子：指齐国大将。 ⑤雠(chóu)：通“仇”，仇恨。 ⑥虚戾(lì)：国破人亡。 ⑦春秋时后期晋国出现了中行氏、范氏、智氏、韩氏、赵、魏氏五卿把持朝政的局面，后来智伯先后灭了中行氏和范氏，又联合韩、魏两家灭赵氏，进而独吞晋国。不久被韩、赵、魏联军所灭，智伯被赵襄子擒杀。三晋，指韩氏、赵氏和魏氏，因为后来是这三家瓜分了晋国，史称“三晋”。 ⑧兼：吞并。 ⑨不祥：灾祸。 ⑩并：吞并。覆：消灭。
14.下列加点的词语解释错误的一项是 ( )
A．齐将伐鲁（攻打） B．齐之大过也（过去）
C．过必反于国（通“返”） D．孰将受其不祥（谁）
15.下面加点词语的意义相同的一项是 ( )
A．取国子以归于吴。| 今有人于此。
B．取国子以归于吴。| 臣以王吏之攻宋也。
C．齐之大过也。| 公输盘九设攻城之机变。
D．王俯仰而思之。| 邻有穅糟而欲窃之。
16.用现代汉语写出下列句子的意思。
是故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于大国。
17.选文体现了墨子的什么思想？
（三）贵义
选自《墨子·贵义》
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰①：‘予子冠履而断子手足，子为之乎②？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀③，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处④，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也⑤，何故止我？”
[注释] ①今：如果。 ②为：愿意。 ③争：争论。相杀：相斗。 ④处：闲居。 ⑤如：宜，应当。劝：勉励。
18.下列加点词语的解释错误的一项是 ( )
A．予子天下而杀子之身（给）
B．子墨子自鲁即齐（到）
C．过故人（经过）
D．何故止我（制止）
19.下列加点词语的意义相同的一项是 ( )
A．万事莫贵于义。| 胡不见我于王？
B．予子冠履而断子手足。| 邻有短褐而欲窃之。
C．子为之乎。| 有子十人。
D．必不为。| 此为何若人？
20.用现代汉语写出下列句子的意思。
今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
21．墨子的言行使人看到了一个“铁臂担道义”的崇高形象，你认为墨子的精神品质中有哪些可贵之处？
（四）墨子两则
选自《墨子》
【甲】公输子削竹木以为鹊①，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖②。须臾斫三寸之木③，而任五十石之重④。故所为功⑤，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”
【乙】公输子谓子墨子曰：“吾未得见子之时，我欲得宋；自我得见子之后，予我宋而不义，我不为⑥。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋；自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也⑦。子务为义，翟又将予子天下。”
[注释]①公输子：即公输盘（鲁班），见课文注释。辖：古代插在车轴两端孔内、用来固定车轮与车轴位置的键。 ②斫(zhuó)：削。 ③任：承受。 ④石：古代重量单位，一百二十市斤为一石。 ⑤功：事情，工作。 ⑥此句意思是说，自从我见到您之后，如果把宋国给我，但不符合道义，我是不接受的。 ⑦是我予子宋也：意思是公输盘懂得了道义，比得到宋国还要有价值。
22.解释下列加点的词语。
(1)公输子自以为至巧( )
(2)利于人谓之巧( )
(3)我欲得宋( )
(4)是我予子宋也( )
23.找出与例句中加点词的用法相同的一项 ( )
例：不如匠之为车辖。
A．吾未得见之时。
B．臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
C．而任五十石之重。
D．子墨子九距之。
24.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)须臾斫三寸之木，而任五十石之重。
(2)子务为义，翟又将予子天下。
25．这两段选文都是墨子对公输盘的评论，其中墨子的主要观点是什么？
课文知识链接
1．《墨子》及墨子
墨子（约前476～前390）名翟，鲁国人，一说宋国人，战国初期的思想家、政治家、教育家。曾为宋国大夫。早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望。他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说， 认为天有意志，并且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大，称为“显学”。
《墨子》是先秦墨家著作，现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子语录，也有后期墨家的作品。《墨子》是我国论辩性散文的源头，善于运用譬喻、类比、举例、推论的论辩方法进行论证，逻辑严密，说理透彻，语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。
与墨子有关的成语：墨守成规
2．公输
公输，名盘，也作“般”或“班”，民间称之为鲁班，山东人，是我国古代传说中的能工巧匠。今天鲁班被人们尊称为建筑业的鼻祖，其实这远远不够。鲁班不光在建筑业，而且在其他领域也颇有建树。他发明了飞鸢，是人类探索太空的第一人，他发明了云梯（属重武器）、钩钜（现在还在使用）以及其他攻城武器，是一位伟大的军事科学家。在机械方面，鲁班被称为“机械圣人”。此外他还有许多民用、工艺等方面的成就。鲁班是我国当之无愧的科技发明之父。
与鲁班有关的成语：班门弄斧
参考答案：
17 公 输
1．bān；yǐng；xiàn；xī；sì；zhàng；yù；gǔ；yuán；tuó；zǐ；pián；qū；yú 2．翟；春秋战国；墨家；《墨子》 3．(1)出发，动身；(2)对男子的尊称，相当于您；(3)相当于“请允许我”；(4)解说；(5)友爱，对人亲善；(6)谏诤；(7)事理，道理；(8)引见；(9)什么样的；(10)多余；(11)虽然如此；(12)木片；(13)原因；(14)入侵；(15)尽，杀尽 4．(1)①向；②在；③从；④到；(2)①替；制造；②是；③以为，认为；(3)①然而，但是；②这样；(4)①用来；②认为；(5)①助词，的；②代词，这件事；③助词，宾语前置的标志；④助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。 5．(1)荆之地／方五千里。(2)吾知子之／所以距我。 6．(1)“说”通“悦”，高兴；(2)“距”通“拒”，抵抗；(3)“诎”通“屈”，输了，屈 服；(4)“圉”通“御”，抵挡 7．(1)先生有什么指教呢?(2)我奉行道义，绝不能(平白无故地)杀人。(3)然而为什么不停止(攻宋)呢?(4)楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里，这就好比装饰华美的车辆与破车相比。(5)我知道你要怎么对付我，可是我不说。 8．①以义相责攻宋行为，使公输盘理屈词穷；②以智相责攻宋行为，使楚王理屈词穷；③模拟攻 守，击败公输盘，以技相较，促使楚王放弃攻宋。 9．(1)《墨子》；墨子止楚攻宋；公输盘；楚王；道义；实力；(2)比喻；排比。l0．(1)指责，谴责；(2)原因；(3)干；(4)区别ll．C(更加)(A因为；用来；B超过；严重；D代词，他；助词，的) 12．见译文。 13．如“节用”(勤俭节约)、“非乐”(反对享乐)、“尚义”、“节葬”等。 14．B(错误，过失) 15．C(助词，的)(A介词，到；介词，在；B表承接关系的连词，来；动词，认为；D表修饰关系的连词；表转折的连词，却) 16．见译文。 17．反对发动战争的“非攻”思想。 l8．C(造访，拜访) 19．B(表示转折关系的连词，然而)(A介词，比；介词，向；C您；儿子；D动词，做；判断词，是) 20．见译文。 21．示例：重视人的生命；主张服从正义。身体力行，不畏艰难，勇于践行自己的理想。 22．(1)极，最；(2)称作；(3)得到；(4)给予 23．B(结构助词，主谓之间取消句子的独立性)(A助词，的；C助词，的；D代词) 24．见译文。 25．(1)判断工匠的巧与拙是看他做的事情对人们是否有利，有利的叫“巧”，不利的叫“拙”；(2)对一个人来说，追求道义比追求物质利益更重要，有道义的人天下无敌。
《非攻》参考译文 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。现在有一个人，进入人家果园，偷人家桃李，大家听到就指责他，上面执政的人捉获就惩罚他。此何也?以亏人自利也。这为什么呢?因为他损人利己。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。至于偷人家鸡狗大猪小猪的，他的不道德又超过进入人家果园偷桃李了。是何故也?以亏人愈多。这是什么原故呢?因为他损人更多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。(1)如果损人越多，他就更加不道德，罪行就更重。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。至于进人家牛栏和马厩，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡狗大猪小猪又更加不道德了。此何故也?以其亏人愈多。这是什么原故呢?因为他损人更多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。如果损人越多，他就越是不道德，罪行更加重。至杀不辜人也，抱其衣裘⑤、取其戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。至于杀害无辜的人，抢夺人家的衣服皮袄和戈剑的，这比进人家牛栏和马厩牵走马牛又更不仁义了。此何故也?以其亏人愈多。这是什么原故呢?因为他损人更多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。如果损人越多，他就越加不仁义，罪行就更大。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。现在，天下君子都知道这些道理并且指责这些行为，说这些是不仁义的行为。今至为大不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。现在(有人)做极不仁义的事情，攻打(别人的)国家，(人们)却不知道谴责，(2)(反而)跟着别人称赞这种事，说它是正义的。此可谓知义与不义之别乎?这能说知道义与不义的区别吗?
《齐将伐鲁》参考译文 齐将伐鲁，齐国将要攻打鲁国，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。墨子对项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。昔者吴王东伐越，栖诸会稽；从前吴王夫差向东攻打越国，(将越王勾践)围困在会稽山上；西伐楚，葆昭王于随；向西攻打楚国，楚国人在随地保卫楚昭王。北伐齐，取国子以归于吴；向北攻打齐国，俘虏齐将押回吴国；诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。(后来)诸侯国替这些国家报仇，百姓疲惫不堪不肯替(吴王)效力。是以国为虚戾，身为刑戮也。因此吴国国破人亡，(吴王)自身也被杀了。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。从前智伯攻打范氏与中行氏．(又想)吞并韩、赵、魏三卿的土地。诸侯报其雠，百姓苦其劳而弗为用。诸侯为他们报仇，百姓苦于劳役而不肯替(智伯)效力。是故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于大国。”因此大国攻打小国，这是互相残杀，过错必定落到大国身上(人们要归咎于大国)。”
子墨子见齐王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎?”墨子对齐王说：“现在这里有一把刀，试着用它来砍人头，一下子就砍断了，可算锋利吧?”王曰：“利。”齐王说：“锋利。”子墨子曰“多试之人头，猝然断之，可谓利乎?”墨子又说：“试著用它砍好多个人的头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧?”王曰：“利。”齐王说：“锋利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥?”墨子说：“刀确实锋利，谁将遭受灾祸呢?”王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”齐王说：“刀得到好处，被试的人遭受的灾祸。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥?”墨子说：“吞并(人家的)国家，消灭(它的)军队，残杀(它的)百姓，谁将会遭受灾祸呢?”王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”齐王头低下又抬起，思考他的话，答道：“我(将)遭受不幸。”
《贵义》参考译文 子墨子曰：“万事莫贵于义。墨子说：“所有的事情没有比道义更重要的。今谓人曰：‘予子冠履而断子手足，子为之乎?’必不为。如果对一个人说：‘给你帽子和鞋但要砍断你的手和脚，你做这样(的变换)吗?’一定不愿意。何故?则冠履不若手足之贵也。什么原因呢?因为鞋帽不如手脚贵重啊!又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。又说：‘给你天下但杀死你，你做这样(的变换)吗?7一定不干。何故?则天下不若身之贵也。什么原因呢?因为天下不如生命重要啊。争一言以相杀，是义贵于其身也。(人们)为了争论一句话而大动干戈，是因为道义比他们的生命重要啊!故曰：万事莫贵于义也。”所以说：世间所有的事情没有比道义更重要。”
子墨子自鲁即齐，过故人，墨子从鲁国到齐国，造访老朋友。谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”(朋友)对墨子说：“现在天下没人追求道义，你(何必)独自一人辛苦地追求道义，你不如停止罢。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，那么耕种的这个不能不更加努力啊。何故?则食者众而耕者寡也。为什么呢?是(因为)吃饭的人多而耕种的人少。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我?”现在天下没人追求道义，那么你应该勉励我(努力追求道义)，为什么还制止我呢?”
《墨子两则》参考译文 甲：公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输盘削竹子和木头做成鹊，做成后让它飞起来，三天不落。公输子自以为至巧。公输盘自己认为极精巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾斫三寸之木，而任五十石之重。墨子对公输盘说：“你做的鹊，不如工匠做的车销子，(1)一会儿就削成三寸的木头，却能够承受五十石的重量。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”所以(人们)所做的事情，对人有用的叫做巧，对人没用的叫做拙。”
乙：公输子谓子墨子曰：“吾未得见子之时，我欲得宋；自我得见子之后，予我宋而不义，我不为。”公输盘对墨子说：“我没有见到你的时候，我想得到宋国。自从我见了你之后，给我宋国，但是不符合道义，我不会接受。”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。墨子说：“我没有见你的时候，你想得到宋国。自从我见了你之后，给你宋国，但是不符合道义，你不会接受，这说明我把宋国送给你了。子务为义，翟又将予子天下。”(2)你努力维护道义，我还将把天下送给你。”
18 《孟子》两章
课前预习
1．给下列加点的字注音。
米粟( )／亲戚畔之( )／畎亩( )／空乏( )／曾益其所不能( )
法家拂士( )／胶鬲( )／傅说( )
2．孟子，名 。 时期 学派的代表人物。
课内达标
3．解释下列加点的词语。
(1)环而攻之( )
(2)池非不深也( )
(3)兵革非不坚利也( )
(4)委而去之( )
(5)域民( )
(6)固国( )
(7)威天下( )
(8)舜发于畎亩之中( )
(9)管夷吾举于士( )
(10)空乏其身( )
(11)行拂乱其所为( )( )
(12)人恒过然后能改( )( )
(13)困于心衡于虑而后作( )
(14)征于色发于声而后喻( )( )
(15)出则无敌国外患者( )
4．找出下列句子中的通假字，并写出其含义。
(1)亲戚畔之。( )通( )
(2)曾益其所不能。( )通( )
(3)困于心而衡于虑。( )通( )
(4)入则无法家拂士。( )通( )
5．下面加点词语的意义相同的一项是 ( )
A．域民不以封疆之界。| 以天下之所顺。
B．地利不如人和。| 兵革非不坚利也。
C．三里之城。| 环而攻之而不胜。
D．环而攻之。| 环而攻之而不胜。
6．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)天时不如地利，地利不如人和。
(2)寡助之至，亲戚畔之。
(3)所以动心忍性，曾益其所不能。
(4)然后知生于忧患，而死于安乐也。
7．孟子在谈到艰苦的生活能造就人才时连举了六名在历史上有成就的人物，这些人物都具有什么共同特点？这些例子在文中起到了什么作用？
8．名句默写。
(1)天时不如地利， 。
(2)域民不以封疆之界， ， 。
(3)得道者多助， 。
(4)寡助之至， 。多助之至， 。
(5)人恒过然后能改， ， 。
(6)入则无法家拂士， ，国恒亡。
(7)《孟子》的“故天将降大任于是人也， ，劳其筋骨”，教会我们坦然面对人生。
(8)中华民族在危机面前从不屈服，困境中求生存，逆境中谋发展，正如孟子所说：“
， ”。
(9)文中最能表达“人和”思想的一句话是： ， 。
9．填空。
(1)《孟子》是一部记录 家思想观点和政治活动的书，共七篇。其作者是 ，南宋朱熹将《孟子》《 》《 》《 》并称为“四书”。
(2)《得道多助，失道寡助》中得“人和”的实质是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ”。《生于忧患，死于安乐》的中心论点是 。
阐述了孟子 的人才观。
扩展阅读
（一）君行仁政
选自《孟子·梁惠王下》
邹与鲁哄①。穆公问曰②：“吾有司死者三十三人③，而民莫之死也④。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救⑤。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑⑥，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实⑦，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之⑧!出乎尔者，反乎尔者也⑨。’夫民今而后得反之也，君无尤焉⑩。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
[注释] ①邹：春秋时的邾国，战国时改国号叫“邹”，在今山东境内，今山东有邹县。鲁：春秋战国时期的诸侯国鲁国，在今山东境内。哄：原指打仗时发出乱哄哄的声音，这里是打仗的意思。 ②穆公：邹国国君。③有司：官吏。 ④莫之死：即莫死之，没有人死于战事。 ⑤疾：恨。长上：长官。 ⑥转乎沟壑：流浪（而死于）沟坑。乎，于。 ⑦仓廪(lǐn)：粮仓。 ⑧戒：警惕。 ⑨出乎尔者，反乎尔者也：这句话的意思是，你做出的事，后果会反过来作用到你自己身上，也就是“自作自受”的意思。尔，你。者也：语气助词。 ⑩尤：责怪。
10.解释下列加点的实词。
(1)则不可胜诛( )
(2)壮者散而之四方者( )
(3)府库充( )
(4)斯民亲其上( )
11.解释下列加点的虚词。
(1)而民莫之死也( )
(2)壮者散而之四方者( ) ．
(3)出乎尔者( )
(4)斯民亲其上( )
12.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
(2)出乎尔者，反乎尔者也。
13.文中孟子引用了曾子的话，有什么作用？
（二）仁者无敌
选自《孟子·梁惠王上》
梁惠王曰①：“晋国②，天下莫强焉，叟之所知也③。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之④，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王⑤。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑥；壮者以暇日修其孝悌忠信⑦，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣⑧。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
[注释] ①梁惠王：即魏惠王，因为魏国的首都是大梁，故魏国又称梁国。 ②春秋末年，韩、赵、魏三家瓜分了晋国，形成了战国时期的韩国、赵国和魏国，历史上称这三个国家为“三晋”，这三国的人往往自称为晋国。这里梁惠王所说的“晋国”实际上是“魏国”。 ③叟：指孟子。 ④比：替，为。一：全部。洒：洗刷。此句是说，希望为死难者一雪前耻。 ⑤此句是说，有方圆一百里的地方就能够称王了。这是安慰梁惠王的话，言下之意是，你的国家还是够大的，一定能够有所作为。王(wàng)，称王。 ⑥深耕易耨(nòu)：精耕细作。易，及时。耨，除草。 ⑦悌(tì)：敬爱兄长。 ⑧梃(tǐng)：棍棒。达：战胜。
14．下列加点词语的解释错误的一项是 ( )
A．及寡人之身（到）
B．西丧地于秦七百里（丢失）
C．省刑罚（减少）
D．夫谁与王敌（敌人）
15．下面加点词意义相同的两项是 ( )
A．及寡人之身。| 寡助之至。
B．王如施仁政于民。| 孙叔敖举于海。
C．壮者以暇日修其孝悌忠信。| 得道者多助。
D．王往而征之。| 征于色发于声而后喻。
16．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)地方百里而可以王。
(2)故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！。
17．本文中孟子从物质和精神两个方面提出了实施仁政的具体办法，两个方面的主要内容分别是什么？（选用原文作答）
（三）
【甲】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （选自《孟子》）
【乙】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣①。”子贡曰：“必不得已而去②，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （选自《论语》）
[注释] ①足食，足兵，民信之矣：这是孔子提出的治国的三个核心问题，即粮食要充足，军备要充足，要让人民信任统治者。 ②去：减掉。
18.解释下列加点的词语。
(1)兵革非不尖利也( )
(2)域民不以封疆之界( )
(3)足兵( )
(4)民信之矣( )
19.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)故君子有不战，战必胜矣。
(2)自古皆有无，民无信不立。
20．[甲]文中提出的中心论点是什么？[乙]文重点强调的观点是什么？
21.你认为[甲][乙]两文所强调的内容有什么关系？
（四）楚庄王欲伐陈
选自《吕氏春秋》
楚庄王欲伐陈①，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深②，蓄积多也。”宁国曰③：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣④。兴兵伐之，陈可取也”。庄王听之，遂取陈焉。
[注释] ①陈：国名，春秋时的小国。 ②洫(xù)：护城河。 ③宁国：楚国大臣。 ④罢：通“疲”。
22.解释下列加点的词语。
(1)楚庄王欲伐陈( )
(2)民怨上矣( )
(3)其城郭高( )
23.对下列加点的词语理解错误的一项是 ( )
A．使人视之（代词，陈国）
B．夫陈，小国也（发语词，用于引起下文的议论）
C．而蓄积多（而且）
D．则民怨上矣（那么）
24.用现代汉语写出下面句子的意思。
其城郭高，沟洫深，蓄积多也。
25．对楚庄王伐陈这件事，使者和宁国的意见为什么会截然相反？请运用所学课文的理论知识进行分析。
课文知识链接
孟子（前372～前289），战国时期鲁国人。中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家的杰出代表人物。战国时期，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对这样的社会现实，孟子呼吁各诸侯国的国君重视人民，改善民生。他提出“民贵君轻”的主张，并且到处游说，宣扬他的“仁政”和“王道”思想主张。孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得到休养生息，有一定的积极作用。
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3.5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。
参考答案：
18 《孟子》两章
1．sù；pàn；quǎn；fá；zēng；bì；sù；gé；yuè 2．轲；战国；儒家 3．(1)围；(2)护城河；(3)甲胄，盔甲；(4)放弃；(5)限制；(6)巩固；(7)震摄；(8)被任用；(9)任用，选拔；狱官；(10)使……受到贫困；(11)违背；扰乱；(12)经常；犯错误；(13)奋起；(14)表现；明白，了解；(15)忧患 4．(1)“畔”通“叛”，背叛；(2)“曾”通“增”，增加；(3)“衡”通“横”，梗塞；(4)“拂”通“弼”，辅佐。 5．A(凭借)(B有利；锋利；C助词，的；代词，它；D表示修饰关系的连词；表示转折关系的连词；却) 6．(1)(有利于作战的)气候条件比不上(有利于作战的)地形条件；有利的地形比不上大家同心同德。(2)缺乏支持到了极点，就连自己的亲人都会背叛他。(3)(通过这些)来让他内心警觉，使他的性格坚强，增长他的才干。(4)这以后(人们就)明白忧患可以使人生存，而安乐必将导致灭亡。 7．共同特点：出身低微(种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶)；他们都经过了艰苦的磨练；他们都干出了一番伟大的事业。作用：使用排比，使文章富有气势和说服力；为下文“天将降大任于是人也……曾益其所不能”这一著名论断作铺垫。 8．(1)地利不如人和；(2)固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；(3)失道者寡助；(4)亲戚畔之；天下顺之；(5)困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻；(6)出则无敌国外患者；(7)必先苦其心志；(8)生于忧患，死于安乐；(9)得道者多助，失道者寡助。 9．(1)儒；孟子及其弟子；《大学》；《论语》；《中庸》；(2)得道；天下顺之；生于忧患，死于安乐；人才要在困难环境中磨炼造就。 10．(1)杀；(2)逃散；(3)充足，充实；(4)亲近、爱戴 11．(1)然而；(2)到；(3)于；(4)这样 l2．见译文。13．作为道理论据，强调官员对百姓施行仁政的重要性。 l4．D(对抗) 15．C(……的人)D(表承接关系的连词)(A助词，的；动词，到；B介词，对；介词，从) 16．见译文。17．物质方面：省刑罚，薄税敛，深耕易耨。精神方面：壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。 l8．(1)兵器；(2)限制；(3)军备(军队)；(4)使有信用 l9．①所以君子不战则已，战就一定能胜利。②自古以来人都有一死，(如果)百姓不信任(统治者)，(国家)就不能存在。20．天时不如地利，地利不如人和(或得道多助，失道寡助)；民无信不立(或自古皆有死，民无信不立)。21．[甲]文重点强调的“人和”(“得道”)与[乙]文重点强调的“民信”(取信于民)，二者有密切的相关性。“民信”(取信于民)是“人和”(“得道”)的重要条件(或“内容”)之一。22．(1)攻打；(2)国君；(3)外围的城墙23．C(表示转折关系的连词，然而) 24．见译文。 25．二人看问题的角度不同。使者看重的是“地利”，而宁国看重的是“人和”，所以二人的意见截然相反。
《君行仁政》参考译文 邹与鲁哄。邹国和鲁国发生了战争。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。邹穆公问孟子：“(1)我手下的官吏战死了三十三人，然而百姓一个也没死。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。杀他们吧，那么杀不胜杀；不杀吧，又恨(他们)看着自己的长官战死却不去救助。如之何则可也?”对他们怎么办才好呢?”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑．壮者散而之四方者，几千人矣；孟子回答说：“饥荒的年头，您的老百姓，年老体弱的流浪(饿死)在沟坑里，强壮的逃散到四面八方的，接近千人；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。但是您的粮仓里堆满了粮食，库房里面满满当当，官员没有把(上述情况向您)报告，这是官员傲慢，残害百姓。曾子曰：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’(正如)曾子所说‘警惕啊警惕啊!(2)你做出来的事情，(后果)又会作用到你身上啊。’夫民今而后得反之也，君无尤焉!老百姓现在把官吏们原来对待他们的态度反过来对待官吏们，您不要责怪他们。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”只要您实行仁义的政策，老百姓就会亲近他们的官员，(甘心)为他们的官员拼命。”
《仁者无敌》参考译文 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。梁惠王说：“魏国曾经是天下最强大的国家，老先生是知道这个情况的。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。(可是)到了我这时候，在东边被齐国打败，连我的大儿子都战死了；在西边丧失了七百里土地给秦国；在南边又被楚国的侮辱。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可?”我为这些事感到羞耻，希望替死难者报仇雪恨，若这样要怎样做才行呢?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。孟子回答说：“(1)只要有方圆一百里的土地就可以称王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；大王如果对老百姓施行仁政，减少刑罚(的种类)，减轻赋税，精耕细作，修治农具；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。让青壮年有闲暇的时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家里侍奉他们的父母兄长，出门尊敬他们的长辈上级，可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。(这样就是)让他们制作木棒也可以战胜那些秦国和楚国的精锐部队。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。(因为)那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使百姓不能够耕种来瞻养他们的父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，父母受冻挨饿，兄弟妻儿离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?他们使老百姓陷入苦难的深渊，大王去征伐他们，有谁能和您对抗呢?故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑!”(2)所以说：‘施行仁政的人无敌于天下。’大王请不要疑虑!”
《子贡问政》参考译文 子贡问政。子贡(向孔子)请教治理国家的方法。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使老百姓信任统治者。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”子贡说：“(如果)不得不去掉(一项)，(那么)在这三项中先去掉哪一项呢?”曰：“去兵。”(孔子)说：“去掉军备。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”子贡说：“(如果)不得不再去掉一项，(那么)在这两项中先去掉哪一项呢?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立”。(孔子)说：“去掉粮食。自古以来(人)总是要死的，(如果)老百姓(对统治者)不信任，(那么国家)就不能存在了。”
《楚庄王欲伐陈》参考译文 楚庄王欲伐陈，楚庄王打算攻打陈国，使人视之。派人去察看陈国。使者曰：“陈不可伐也。”派去的人(回来)说：“陈国不可以攻打。”庄王曰：“何故?”楚庄王问：“什么缘故?”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”回答说：“陈国的城墙高，护城河深，积蓄的粮食财物多。”宁国曰：“陈可伐也。宁国说：“陈国可以攻打。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。那陈国，是个小国家，但是积蓄的粮食财物多，赋税收敛很重，那么人民必定怨恨国君了。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。城墙很高，护城河很深，那么人民必定疲惫了。兴兵伐之，陈可取也”。派兵攻打陈国，陈国一定可以攻取。”庄王听之，遂取陈焉。楚庄王听从他的话，于是攻取了陈国。
19 鱼我所欲也
课前预习
1．给加点的字注音。
一箪( )食／一豆羹( )／蹴尔而与之( ) ／死亦我所恶( )
故患有所不辟也( ) ／ 乡为身死而不受( )
2．本文选自《 》，作者是 ，名 ，字 ，
时代人，是继孔子之后儒家学派的重要代表。在本文中作者提出了
的主张。
课内达标
3．解释下列加点的词语。
(1)故不为苟得也( )
(2)如使人之所欲( )
(3)呼尔而与之( )
(4)万钟于我何加焉( )( )
(5)妻妾之奉( )
(6)是亦不可以已乎( )
4．找出下列句子中的通假字，并解释它的意思。
(1)故患有所不辟也。( )通( )
(2)万钟则不辩礼义而受之。( )通( )
(3)所识穷乏者得我与？( )通( ) ；( )通( )
(4)乡为身死而不受。( )通( )
5．下列加点字意思相同的一项是 ( )
A．为宫室之美。| 今为宫室之美为之。
B．行道之人弗受。| 呼尔而与之。
C．非独贤者有是心 | 由是则生而有不用也。
D．舍生而取义者也。| 蹴尔而与之。
6．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(4)蹴尔而与之，乞人不屑也。
7．名句默写。
(1)课文中体现了孟子“性本善”思想的句子是： ， ，
。
(2)孟子认为人们能做到舍生取义的原因是： ， 。
(3)文中所列举的有的人失掉了固有的善心（“失其本心”）的行为是： 。
(4)人们不辩礼义地接受万钟的原因是： ， ，
。
(5)文中与“不食嗟来之食”的意思相同的句子是： ， 。 8．请用“／”为下列各句做适当的朗读停顿。
(1)所 欲 有 甚 于 生 者。
(2)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。
(3)使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者。
(4)乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之。
(5)是 亦 不 可 以 已 乎。
9．下列表述有误的一项是 ( )
A．末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
B．“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。
C．本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。
D．文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要性。
扩展阅读
（一）乐以天下，忧以天下
选自《孟子·梁惠王上》
齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎②？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣③。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者④，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
[注释] ①雪官：齐国宫殿名，是一座郊外别墅。 ②贤者：指孟子。此乐：指住着豪华别墅的快乐。 ③非：批评。 ④为民上：统治者。上，君主。
10.解释下列加点的词语。
(1)亦非也( )
(2)乐民之乐者( )
(3)忧民之忧者( )
11.下面加点词语的意义相同的两项是 ( )
A．齐宣王见孟子于雪宫。| 所欲有甚于生者。
B．为民上而不与民同乐者。| 蹴尔而与之。
C．乐民之乐者。| 今为宫室之美为之。
D．民亦忧其忧。| 此之谓失其本心。
12.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)为民上而不与民同乐者，亦非也。
(2)乐以天下，忧以天下。
13．在这段文章里，孟子宣扬了怎样的政治主张？
（二）大丈夫
选自《孟子·滕文公下》
孟子曰：“……丈夫之冠也①，父命之②；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家③，必敬必戒④，无违夫子⑤！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧。得志，与民由之⑨；不得志，独行其道。富贵不能淫⑩，贫贱不能移?，威武不能屈?，此之谓大丈夫。”
[注释] ①丈夫：成年男子。冠：古时男子二十岁为成年，要举行加冠礼。 ②命：教导。 ③女：通“汝”，你。 ④敬：尊敬（长辈）。戒：谨慎。 ⑤夫子：丈夫。 ⑥广居：宽大的房子，比喻“仁”。 ⑦正位：正确的位置，比喻“礼”。 ⑧大道：大路，比喻“义”。 ⑨由：遵循。 ⑩淫：骄奢。 ?移：改变（崇高的志向）。 ?此句是说，人要有骨气，不要被武力吓倒。
14.解释下列句子中加点的词语。
(1)往之女家( )
(2)以顺为正者( )
(3)此之谓大丈夫( )
15.下列加点词语的用法与例句相同的一项是( )
例句：与民由之。
A．如使人之所欲莫甚于生。
B．多助之至。
C．万钟则不辩礼义而受之。
D．子墨子之守圉有余。
16.用现代汉语翻译下面句子。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
17.大丈夫应该具有怎样的精神品质？
（三）王道之始
选自《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池①，鱼鳖不可胜食也②；斧斤以时入山林③，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也④。养生丧死无憾，王道之始也⑤。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教⑥，申之以孝悌之义⑦，颁白者不负戴于道路矣⑧。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
[注释] ①数罟（cù gǔ）：细密的鱼网。数，密。罟，网。洿(wū)池：水塘。 ②胜：尽。 ③斧斤：代指砍伐树木的人。斤，斧。 ④养生丧死：生活有保障，死后得安葬。 ⑤王道：孟子所主张的用施行仁政的办法来感化民众、统一天下的办法。 ⑥谨庠(xiáng)序之教：重视学校教育。谨，重视。庠序，商代学校叫序，周代学校叫庠，后以“庠序”统指学校。 ⑦申之以孝悌(tì)之义：反复向他们宣传孝敬父母、尊敬兄长的道理。悌，敬爱兄长。 ⑧颁白者不负戴于道路矣：须发斑白的老人就用不着背负着（东西）、头顶（着东西）在大路上（奔波劳累）了。颁，通“斑”。
18．解释下列加点的词语。
(1)谷不可胜食也( )
(2)养生丧死无憾( )
(3)五十者可以衣帛矣( )
(4)鸡豚狗彘之畜( )
19．下列加点词语的意思相同的一项是 ( )
A．斧斤以时入山林。| 则凡可以得生者何不用也？
B．谷与鱼鳖不可胜食。| 呼尔而与之。
C．王道之始也。| 使人之所恶莫甚于死。
D．颁白者不负戴于道路矣。| 所欲有甚于生者。
20．用现代汉语写出下面句子的意思。
(1)百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
(2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
21．孟子认为行“王道”者无敌于天下，本文中“王道”包括物质和精神两个方面的主要内容，它们分别是什么？
（四）
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》）
【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国争买鱼而献之②。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼④，必有下人之色⑤；有下人之色，将枉于法⑥；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼⑦，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如已之自为也。 （选自《韩非子·外储说右下》）
[注释]①公孙仪：春秋时鲁穆公的国相。 ②一国：整个都城的人。国，都城。 ③夫：发语词，用于引起下文的议论。唯：因为。 ④即：假如。 ⑤下人：迁就他人。 ⑥枉：歪曲。 ⑦给(jǐ)：供给，供应。
22.解释下列加点的词语。
(1)蹴尔而与之( )
(2)万钟则不辩礼义而受之( )
(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )
(4)我能长自给鱼( )
23.用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。
(2)此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
24．甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？乙文中的哪句话表达了公孙仪的观点？
25．概括这两个语段在内容上的相同之处。
课文知识链接
1．关于“本心”
孟子主张“性本善”，即人性本来是善的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（恭谦）之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人应该保护好自己的“本心”，并将它发扬先大，从而成为道德上完善的人。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事情来。
2．有关正义的名人名言
宁以义死，不苟幸生，而视死如归。 ——宋 欧阳修
正义是苦难者的希望和犯罪者的畏惧之所在。 ——美国 惠蒂尔
就是因为有了正义感，人才成为人，而不成为狼。 ——英国 培根
正义是人类最大的利益。 ——美国 韦伯斯特
正义像上帝的王国，它不是我们身外的一个事实，而是我们内心的一种热烈向往。
—一英国 爱略特
真理是正义的侍女，自由是正义的孩儿，和平是正义的伙伴；安全化在它的步履中，胜利跟在它的裙裾后。 ——美国 西·史密斯
利己之心使我们受到迷惑，只有正义的希望才不会使我们误入歧途。 ——法国 卢梭
参考答案：
19 鱼我所欲也
1．dān；gēng；cù；wù；bì；xiàng 2．《孟子·告子上》；孟子；轲；子舆；战国；舍生取义 3．(1)苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思；(2)假使；(3)助词，无义；给；(4)高位厚禄；益处；(5)侍奉；(6)停止 4．(1)“辟”通“避”，逃避；(2)“辩”通“辨”，辨别；(3)“得”通“德”，感激；“与”通“欤”，语气助词；(4)“乡”通“向”，从前5．C(代词，此)(A介词．为了；动词，做；B助词，的；代词，他；D表示递进关系的连词；表示修饰关系的连词) 6．(1)生命是我想要的，道义也是我想要的，(如果)这两样东西不能同时拥有，(那么我)就以牺牲生命(为代价)来获得道义。(2)采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人就是不肯采用。(3)不 仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丢掉罢了。(4)用脚踢着(或踩过)给人家，乞丐也不愿意接受。7．(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳；(2)所恶有甚于死者，故患有所不辟也；(3)万钟则不辩礼义而受之；(4)为宫室之美，妻妾之奉。所始穷乏者得我；(5)呼尔而与之，行道之人弗受。或：蹴尔而与之，乞人不屑也。 8．(1)所欲／有甚于生者；(2)如使／人之所欲／莫甚于生；(3)使／人之所恶／莫甚于死者；(4)乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；(5)是／亦不可以已乎。 9．D(这两个是正面例子) 10。(1)错误，不对；(2)以……为乐；(3)以……为忧 11．C(助词，的)D(他的)(A介词，在；介词，比；B表转折的连词，却；表修饰的连词) 12．见译文。 13．行仁政，与民同乐。 l4．(1)到；(2)顺从；(3)叫做 l5．C(代词)(A助词，的；B动词，到；D结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性) 16．见译文。17．坚守仁、义、礼，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。l8．(1)吃；(2)缺憾；(3)穿；(4)养 19．C(助词，的)(A根据；用来；B连词，和；动词，给；D介词，在；介词，比) 20．见译文。 21．让老百姓丰衣足食，并对他们进行教育。 22．(1)用脚踢；(2)通“辨”，辨别；(3)特别喜爱；(4)长久 23．(1)从前即使死掉也不接受(不符合符礼义的东西)，现在却为了装饰宫室而接受了。(2)老师您喜欢吃鱼却不接受(别人送给的)鱼，为什么呢? 24．甲：万钟则不辩礼义而受之。(或：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可) 乙：此明夫恃人不如自恃也。 25．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
《乐以天下，忧以天下》参考译文 齐宣王见孟子于雪宫。齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。王曰：“贤者亦有此乐乎?”齐宣王说：“贤人也有居住这样的快乐吗?”孟子对曰：“有。孟子回答说：“有。人不得，则非其上矣。人们要是得不到(这种快乐)，就会批评他们的国君。不得而非其上者，非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。得不到这种快乐就批评国君是不对的，(1)作为百姓的国君却不与百姓一同快乐，也是不对的。乐民之乐者，民亦乐其乐；(国君)以百姓的快乐为快乐，百姓也会以(国君)的快乐为快乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(国君)以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁为忧愁。乐以天下，忧以天下，(2)以天下人(的快乐)为快乐，以天下人(的忧愁)为忧愁，然而不王者，未之有也。”这样还不能够称王天下，是没有过的。”
《大丈夫》参考译文 孟子曰：“……丈夫之冠也，父命之；孟子说：“……男子到举行成年加冠礼的时候，父亲要教导他；女子之嫁也，母命之，往送之门，女儿出嫁时，母亲要教导她，送她到(男方的)家门口，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’告诉她说：‘到你(丈夫)的家，一定要尊敬(长辈)，一定要谨慎行事，不要违背丈夫(的意愿)!’以顺为正者，妾妇之道也。以顺从(丈夫)为正理，是为人妻子的道理。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上。得志，与民由之；不得志，独行其道。能实现志向，就和民众一起走大道；不能实现志向，就独自固守自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使(他)骄奢，贫贱不能使(他)改变志向，武力不能使(他)屈服：这样的人才能称为大丈夫。”
《王道之始》参考译文 孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；孟子说：“不耽误农业生产的季节，粮食就吃不尽(意思是在农忙季节不应让百姓为公家服役)。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；密网不下池沼(捕鱼)，鱼鳖就会吃不尽。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。人们按照时节入山砍伐树木(不要影响树木的生长)，木材就会用不尽。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样老百姓就生活有保障，死后得安葬，衣食无忧了。养生丧死无憾，王道之始也。生活有保障，死后得安葬，衣食无忧，这是王道的开端。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；“五亩的宅地，(在屋前屋后)种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡、猪、狗的饲养，不要耽误(繁殖的)时节，七十岁的老人就可以吃肉了。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；(1)百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不挨饿了。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视办学，搞好教育，反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育，须发花白的老人就不会头顶着或背负着重物走在路上了。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(2)七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。”
《公孙仪嗜鱼》参考译文 公孙仪相鲁而嗜鱼，公孙仪在鲁国当宰相，特别喜欢吃鱼，一国争买鱼而献之。公孙仪不受。都城里的人争相买鱼献给他，公孙仪却不接受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”他的弟子规劝道：“老师您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么呢?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。(他)回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以才不接受。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，假如收了(别人的)鱼，一定会有迁就他人的表现；有迁就他人的表现，就会徇私枉法；徇私枉法就会被罢免相位。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；虽然我(仍旧)喜欢吃鱼，(那时)这些人必定不会长久地送鱼给我，我又不能自己供给自己鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”假如不收(别人的)鱼，就不会被罢免宰相，尽管喜欢吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。(2)这个事例说明依靠别人不如依靠自己，说明了靠别人帮助自己不如自己帮助自己。
20 《庄子》故事两则
课前预习
1．给加点字注音。
惠子相梁( )／其名为鹓雏( )( ) ／非醴泉不饮( )／鯈鱼( )
鸱得腐鼠( )濠梁之上( )
2．《<庄子>故事两则》均选自《 》。庄周，是 （朝代）哲学家，是诸子百家中 家思想的代表人物。
课内达标
3．解释下列加点的词语。
(1)惠子相梁( )
(2)搜于国中三日三夜( )
(3)于是鸱得腐鼠( )
(4)今子欲以子之梁国而吓我邪( )
(5)是鱼之乐也( )
(6)安知鱼之乐( )
(7)子固非鱼也( )
(8)子之不知鱼之乐全矣( )
4．解释下列各句中加点的“于”。
(1)搜于国中三日三夜( )
(2)夫鹓雏发于南海( )
(3)庄子与惠子游于濠梁( )
(4)是故所欲有甚于生者( )
(5)万钟于我何加焉( )
5．下列加点词语的意义相同的两项是 ( )
A．仰而视之。| 今子欲以子之梁国而吓我邪？
B．是鱼之乐也。| 我知之濠上也。
C．于是鸱得腐鼠。| 今有人于此。
D．其名为鹓雏。| 曾益其所不能。
6．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)庄子来，欲代子相。
(2)非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
(3)子非鱼，安知鱼之乐？
(4)既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
7．下列表述有误的一项是 ( )
A．庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作腐鼠，讽刺了惠子的目光短浅。
B．庄子没有直言痛斥惠子，而是借讲故事来讽刺了惠子，收到既尖锐痛快而又余味不尽的效果。
C．庄子向惠子阐明了自己的立场和志趣，即无心于功名利禄，更不屑于争夺他的相位。
D．从文章中可看出惠子是个醉心于功名利禄且心胸狭窄的人。
8．填空。
(1)《惠子相梁》一文中比喻巧妙贴切，“鹓雏”比喻 ，“鸱”比喻 ，“腐鼠”比喻 。庄子对待功名利禄的态度是 。
(2)《庄子与惠子游于濠梁》中庄子与惠子争论的焦点是 。通过 这场辩论我们可以看出： 注重美学上的观赏，能够以超然物外的态度来观赏事物的美；而 注重知识上的判断，认为每个人都不会知道第三者的心灵状态。
扩展阅读
（一）不龟手之药①
选自《庄子·逍遥游》
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成而实五石③。以盛水浆，其坚不能自举也④。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑤。非不呺然大也⑥，吾为其无用而掊之⑦。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑧。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事⑨。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金⑩，请与之。’客得之，以说吴王。越有难?，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之?。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今予有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖?，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫?！”
[注释] ①龟（jūn）：通“皲”，皮肤受冻开裂。 ②瓠(hù)：葫芦。 ③树之成：将这颗种子栽种并长大。实：结果实。石(dàn)：古代重量单位，一石为一百二十市斤。 ④此句意思是，这个大葫芦虽然很大，但软绵绵的，连水都不能盛。 ⑤瓠落：又作“廓落”，很大很大的样子。无所容：没地方放。 ⑥呺(xiāo)然：大而中空的样子。 ⑦掊(pǒu)：击碎。惠子讲这个故事意在讥讽庄子的学说大而无用。 ⑧夫子：先生，称惠子。 ⑨洴澼(píng pì)：漂洗。絖(kuàng)：通“纩”，絮或丝绵之类。 ⑩鬻（yù）：卖。 ?越：指越国。难(nàn):发难，挑起战争。 ?裂地：分割土地。封：封为王侯。 ?樽(zūn)：一种形状像酒樽、缚在身上用来凫水的东西，俗称腰舟。 ?蓬之心：即心窍不通。蓬，蓬草，弯曲不直。也夫：句末语气词，相当于“啊”。
9．解释下列加点的词语。
(1)魏王贻我大瓠之种( )
(2)请买其方百金( )
(3)以说吴王( )
(4)吴王使之将( )
10．解释下列加点的词语。
(1)以盛水浆( )
(2)吾为其无用而掊之( )
(3)能不龟手一也( )
(4)或不免于洴澼絖( )
11．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)夫子固拙于用大矣。
(2)冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
12．运用对话描写刻画人物是本文的一大特色，试结合文中人物的语言说说惠子和庄子在文中的形象。
（二）曹商得车
选自《庄子·列御寇》
宋人有曹商者①，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘②。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闽阨巷③，困窘织屦④，槁项黄馘者⑤，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者⑥，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得一乘⑦，舔痔者得车五乘⑧。所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
[注释] ①曹商：人名。 ②益：增加。 ③穷闾阨（è）巷：偏僻狭隘的陋巷。穷，偏僻。闾，里巷。阨，狭隘。 ④屦(jù)：草鞋。 ⑤槁项黄馘(xù)：脖子干瘪面色饥黄。槁，干枯。项，脖子。馘，脸。 ⑥悟：开导。万乘之主：周制，天子地方千里，兵车万乘，所以称天子为万乘之主，这里指当时天下最有权势的秦王。 ⑦痈(yōng):毒疮。痤(cuó)：痤疮。 ⑧痔(zhì)：痔疮。
13．下列加点词语的解释错误的一项是 ( )
A．为宋王使秦（出使）
B．王说之（说服）
C．反于宋（通“返”）
D．所治愈下（低下）
14.下面加点词语的意义相同的一项是 ( )
A．为宋王使秦。| 今为妻妾之奉为之。
B．反于宋。| 而飞于北海。
C．何得车之多也？。| 是鱼之乐也。
D.一悟万乘之主而从车百乘者。| 仰而视之曰：
15.用现代汉语写出下列句子的意思。
子岂治其痔邪？何得车之多也？
16．从这段对话可以看出，曹商和庄子分别是怎样的人？
（三）君子之交淡如水①
选自《庄子·山水》
子桑户曰②：“子独不闻假人之亡与③？林回弃千金之璧④，负赤子而趋⑤。或曰：‘为其布与⑥?赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也⑦。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也⑧。以天属者，迫穷祸患害相收也⑨。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴⑩；君子淡以亲，小人甘以绝?。彼无故以合者?，则无故以离。”
[注释] ①本段前是孔子向桑户请教，说自己两次被鲁国驱逐，在宋、卫、商地受辱，在陈蔡被围攻，因此被亲戚疏远，学生、朋友也离他而去。这一切都是什么原因造成的？本段就是桑户的回答。 ②子桑户：桑户先生，姓桑名户，隐士。 ③假：国名，春秋时小国。亡：逃亡。与：同“欤”，句末疑问语气词，相当于“吗”或“呢”。 ④林回：人名，假国人。 ⑤赤子：初生的婴儿。趋：逃跑。 ⑥布：古代钱币。 ⑦天属：天性相连。属，连。 ⑧迫：接近，这里是“遇到”的意思。穷祸患害：泛指灾难。穷，困厄。 ⑨相收：相容，相亲。 ⑩醴：甜酒。 ?君子淡以亲，小人甘以绝：即君子以淡亲，小人以甘绝。意思是，君子们因为交情淡泊而更加亲近，小人们因为交情浓密而导致绝交。 ?以：连词，而。
17.下列加点词语的解释错误的一项是 ( )
A．负赤子而趋（负责）
B．或曰（有人）
C．为其累与（拖累）
D．彼无故以合者（原因）
18．下列加点词语的含义与例句相同的一项是( )
例句：为其布与。
A．今为所识穷乏者得我而为之。
B．以牒为械。
C．仅有“敌船”为火所焚。
D．或异二者之为。
19．用现代汉语翻译下面句子。
(1)君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
(2)彼无故以合者，则无故以离。
20．本文用了一正一反两个事例作比喻，说明真正的友谊是淡泊的，非功利的，这两个比喻分别是什么？
（四）
【甲】惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” （选自《惠子相梁》）
【乙】汤之问棘也是已①：“穷发之北有冥海者②，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山③，翼若垂天之云④；抟扶摇羊角而上者九万里⑤，绝云气⑥，负青天⑦，然后图南⑧，且适南冥也⑨。斥鴳笑之曰⑩：‘彼且奚适也??我腾跃而上，不过数仞而下?，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也?。而彼且奚适也？’”此小大之辩也?。 （选自《庄子·逍遥游》）
[注释] ①汤：商汤。棘：商汤时的贤大夫。是：这样。已：通“矣”。 ②穷发：不毛之地。冥海：即溟海，大海。 ③太山：即大山，一说泰山。 ④垂天：天边。垂，边。 ⑤此句是说，大鹏借助暴风和旋风之势向天空盘旋翱翔直上九万里高空。抟(tuán)，盘旋翱翔。扶摇，由地面急剧盘旋而上的暴风。羊角，旋风，因风势回旋向上如羊角状而得名。 ⑥绝：穿过。 ⑦负青天：背部接触到了青天。 ⑧图南：向南方飞去。 ⑨且：将要。适：到。南冥：亦作“南溟”，南方大海。 ⑩斥鴳(yàn)：一种小鸟。 ?奚(xī)：哪里。 ?仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺。 ?至：最高（境界）。 ?辩：通“辨”，区分。
21．解释下列加点的词语。
(1)欲代子相( )
(2)其广数千里( )
(3)未有知其修者( )
22.下面加点词语的意义与用法相同的两项是( )
A．庄子往见之。| 翼若垂天之云。
B．其名为鹓雏。| 其名为鹏。
C．仰而视之曰。| 我腾跃而上。
D．鹓雏过之。| 不过数仞而下。
23．用现代汉语写出下列句子的意思。
(1)今子欲以子之梁国而吓我邪？
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(2)穷发之北有冥海者，天池也。
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24．庄子善用比喻来阐述观点，在【甲】文和【乙】文中，鹓雏和鲲鹏所比喻的人是否一样？若一样，都比喻什么样的人？若不一样，又各比喻什么样的人？
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庄子(约前369～前286) 战国时期著名哲学家，名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。他曾做过蒙地的漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子了“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，无所不在，强调事物的自生自化，“天地有大美而不言，万物有成理而不说，四时有明法而不议”，推崇自然规律。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。庄子散文汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想像丰富，语言华丽。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
参考答案：
20 《庄子》故事两则
1．xiàng；yuān；chú；lǐ；tiáo；chī；háo 2．《庄子·秋水》；战国；道3．(1)做宰相；(2)国都；(3)在这时；(4)吓唬；(5)这；(6)怎么；(7)本来；(8)完全，确定是 4．(1)在；(2)从；(3)在；(4)比；(5)对 5．A(连词，表示前面的成分是用来修饰后面的成分)C(在)(B助词，的；代词，指代这件事；D它的；他) 6．(1)庄子来到(梁国)，想取代你做相国。(2)不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。(3)你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?(4)(你)既然已经知道我知道鱼快乐却还问我，我是在濠水之上知道的。7．A(将惠子比作鸱) 8．(1)志向高洁的人(或：庄子)；醉心功名利禄、猜忌君子的小人(或：惠子)；功名利禄；清高自守，不为其所动；(2)庄子究竟能不能知道鱼(外物)的快乐；庄子；惠子 9．(1)赠送；(2)配方；(3)游说；(4)统率军队 l0．(1)用来；(2)因为；(3)一样；(4)有的人 11．见译文。 l2．惠子：拘泥，不善变通；庄子：灵活，有大智慧。 l3．B(通“悦”，喜欢) 14．B(介词，到)(A介词，替；动词，做；C用于句中，起舒缓语句的作用，无实义；助词，的；D表承接关系的连词，就；表修饰关系的连词) 15．见译文。l6．曹商是一个趋炎附势的小人，而庄子则是蔑视权贵、坚守信念的君子。 l7．A(背) 18．A(介词，为了)(B动词，制作；C介词，被；D名词，行为) 19．见译文。20．林回弃千金之璧；林回负赤子而趋。 21．(1)当相国；(2)宽度；(3)长度 22．B(代词，它的)C(表修饰关系的连词)(A代词，他；助词，的；D经过；超过) 23．(1)现在你打算用你的梁国宰相来吓唬我吗?(2)见译文。 24．不一样，鹓雏比喻志向高洁的人，而鲲鹏比喻有远大理想的人。
《不龟手之药》参考译文 惠子谓庄子曰：“魏王，贻我大瓠之种，我树之成而实五石。惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它栽培长大，结出一个五石重的葫芦。以盛水浆，其坚不能自举也。用(大葫芦)去装水或浆，(可是)它的坚固程度竟没法让它自己举起来。剖之以为瓢，则瓠落无所容。把它剖开做瓢，那就太大了，没地方放。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”(这个葫芦)不是不够大，我因为它没有什么用处就砸烂了它。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。庄子说：“(1)先生实在是不善于使用大的东西啊!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。宋国有一个善于调制防手皲药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。客闻之，请买其方百金。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。全家人聚集在一起商量道：‘我们世世代代漂洗丝絮，(所得到的)只有数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’如今一天就可卖(药方)得到百金。还是(把药方)卖给他吧。’客得之，以说吴王。游客得到药方，来游说吴王。越有难，吴王使之将。(正巧)越国发挑起战争，吴王派他统率军队。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。(2)冬天跟越军在水上交战，大败越军，(吴王)割地封赏他。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。能使手不皲裂，(药方)是同样的，有的人用(它)来获得封赏，有的人却免不了(靠它)漂洗丝絮，这是使用的方法不同。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容?如今您有一个五石重的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟在江上湖里浮游，却担忧葫芦太大无处可放呢?则夫子犹有蓬之心也夫!”看来您还是心窍不通啊!”
《曹商得车》参考译文 宋人有曹商者，为宋王使秦。宋国有个叫曹商的人，替宋国国君出使秦国。其往也，得车数乘；他去的时候，得了几辆马车。王说之，益车百乘。秦王喜欢他，加(赐)了他百辆马车。反于宋，见庄子曰：(他)回到宋国后，拜见庄子(炫耀)道：“夫处穷闾阮巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；“住在偏僻狭隘的巷子里，穷到(自己)编织鞋子，脖子干瘪，面色饥黄，(这)是曹商不擅长的；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”一下开导了大国的国君而使随从的车辆达到百乘之多，这是曹商擅长的。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得一乘，舔痔者得车五乘，庄子说：“秦王得病请医生，破掉脓疮、疖子的人可获得车辆一乘，舔痔疮的人可获得车辆五乘。所治愈下，得车愈多。疗治的部位越是低下，获得的车辆就越多。子岂治其痔邪?何得车之多也?你难道给秦王舔过痔疮吗?怎么得了这么车辆呢?子行矣!”你滚吧!”
《君子之交淡如水》参考译文 子桑户曰：“子独不闻假人之亡与?桑户说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗?林回弃千金之璧，负赤子而趋。林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。或曰：‘为其布与?赤子之布寡矣；有人议论：‘他是为了钱财吗?(但是)初生婴儿一文不名；为其累与?赤子之累多矣；为了他的拖累吗?初生婴儿的拖累太多了。弃千金之璧，负赤子而趋，何也?’舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿逃跑，为什么呢?’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’林回说：‘那个(璧玉跟我是)因为利益结合到一起的。这个(孩子跟我是)因为天性结合到一起的。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。因为利益而相结合的，遇上困厄灾害就会相离相弃；以天属者，迫穷祸患害相收也。因为天性相结合的，遇上困厄灾害就会相亲相爱。夫相收之与相弃亦远矣。相亲相爱与相离相弃的差别也太远了。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；(1)而且君子的交情淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡以亲，小人甘以绝。君子因为淡泊而(更加)亲近，小人因为甜密而绝交。彼无故以合者，则无故以离。”(2)那些无缘无故地结合的人，也会无缘无故地离开。”
《逍遥游》参考译文 汤之问棘也是已：商汤询问棘的话是这样的：“穷发之北有冥海者，天池也。“(2)在那草木不生的北方，有一个很深的大海，就是天池。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有一种鱼，它宽度有好几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；有一种鸟，它的名字叫鹏，(它的)脊背像一座大山，展开双翅就像天边的云彩；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。(大鹏)盘旋飞翔，(翅膀拍击)急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这样以后才向南飞，将飞到南方的大海。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也?
斥鴳讥笑它说：‘它将飞到哪儿去?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。我奋力飞起来往上窜，不过几丈高就落了下来，(在)蓬蒿丛中飞翔，这也是飞翔的最高境界了。而彼且奚适也?’”可它将要飞到什么地方去呢?’”此小大之辩也。这就是小与大的区别。
写作·口语交际·综合性学习
我所了解的孔子和孟子
一、孔、孟小档案
1．孔子的主要思想
孔子的思想可以分为四大块：
(1)孔子的伦理思想——“仁”。孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即尊重和同情人，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的纲领，也是个人修养的最高标准。
(2)孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔予提出“德治”的治国主张，认为统治者应“正己然后正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。他还提出“正名”的主张，认为上起天子，下至平民，都应安守本分，名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的伦理观。
(3)孔子的天命观——敬鬼神而远之。孔子主张祭祀，是对鬼神表示诚敬的意思，至于鬼神是否存在，则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位，反对一味求神信鬼。
(4)孔子的教育观——有教无类，因材施教，学思并重，均衡发展。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，而要一视同仁，开平民教育之先河。在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。在治学方法上，孔子主张学思并重，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。对于学术的传授，孔子教以“文、行、忠、信”四目，并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教，可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
2．孟子的主要思想
(1)性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是自暴、自弃、自贼。
(2)“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君要“与民同乐”，使人民安居乐业。孟子的“仁政”学说民本思想，这种思想把人民看作国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
(3)理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是人格的崇高境界。二千多年来．孟子的这些关于理想人格的言论激励着一代又一代的仁人志士，成为中华民族的脊梁。
3．孔子、孟子对周边国家文化影响
孔子开创的儒家学派在战国时期成为显学。孟子是战国时期儒家学说的代表人物。与中国毗邻的朝鲜、越南、日本受儒家文化的影响尤为深刻。
儒家文化在这三个国家的重要传播途径是汉字教育和儒学教育。这三个国家古代都设立了从中央到地方的儒学教育机构，并将修建文庙、祭祀孔子与儒学教育紧密地结合起来。朝鲜和越南还仿照中国推行科举考试制度，将儒家经典作为考试内容，科举考试成为国家选拔人才的重要途径。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就有将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣—(1840～1931)，在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。
十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想和人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。
4．山东曲阜孔庙、孔府、孔林的特点、规模及收藏品状况
曲阜位于山东中部，是春秋时期鲁国的都城，也是儒家学派始祖孔子的故乡，他曾在此著书讲学。
“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子、推崇儒学的象征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，被世人尊崇为世界三大圣城之一。
曲阜“三孔”——孔庙、孔府、孔林举世闻名。孔庙是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，当年规模很小，仅就孔子故居为庙，“岁时奉祀”。西汉后，随着历代帝王对孔子的不断加封，孔庙规模也随之扩大。
孔府又称“衍圣公府”，位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，其子孙后代世代居庙旁看管孔子的遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直住在孔庙东边。随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物。
孔林属全国重点文物保护单位，本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。孔子死后，弟子们把他葬于曲阜城北泗水之上，那时还是“墓而不坟”（无高土隆起）。到了秦汉时期，虽将坟高筑，但仍只有少量的基地和几家守林人，后来随着孔子地位的日益提高，孔林的规模越来越大。林墙全部用灰砖砌成，高达三四米，长达7.3公里，占地3000亩，墙中古木参天，茂林幽深，相传孔子的弟子各以其故乡的树木种植于孔林之内，因而树种极多。林中墓冢累累，碑碣林立。这里的墓碑除去一批著名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。
5．孔、孟成语精选
《论语》中的成语精选
欲速不达（《子路》） 温故知新（《为政》）
尽善尽美（《八佾》） 不耻下问（《公冶长》）
举一反三（《述而》） 废寝忘食（《述而》）
任重道远（《泰伯》） 杀身成仁（《卫灵公》）
察言观色（《颜渊》） 各得其所（《子罕》）
分崩离析（《季氏》） 道听途说（《阳货》）
巧言令色（《学而》） 见贤思齐（《里仁》）
文质彬彬（《雍也》） 怨天尤人（《宪问》）
《孟子》中的成语精选
明察秋毫、缘木求鱼（《粱惠王上》）
揠苗助长、出类拔萃（《公孙丑上》）
为富不仁、一傅众咻（《滕文公上》）
自暴自弃、好为人师（《离娄上》）
左右逢源、夜以继日（《离娄下》）
集大成者、金声玉振（《万章下》）
一曝十寒、专心致志（《告子上》）
生于忧患，死于安乐（《告子下》）
言近指远、同流合污（《尽心下》）
出尔反尔（《梁惠王下》）
不言而喻（《尽心上》）
绰绰有余（《公孙丑下》）
自怨自艾（《万章上》）
6．孔、孟名言
孔子名言精选
(1)人生态度
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
人无远虑，必有近忧。
工欲善其事，必先利其器。
(2)做人格言
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
孟子名言精选
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
养心莫善于寡欲。
不以规矩，不成方圆。
民为贵，社稷次之，君为轻。
君子不怨天，不尤人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
尽信书，则不如无书。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
二、名作欣赏
（一）君子喻于义，小人喻于利
于 丹
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“达则兼济天下，穷则独善其身”（《孟子·尽心上》）。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。
读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，不能一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则惦记的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，迟早肯定要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和幢憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因就是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子不远了。
（二）知之为知之 不知为不知
蒲 雯
韩愈在《师说》中尖锐地批评了当时社会上耻于从师的陋习：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”惑而不从师，其结果要么迷惑无知，要么就是不懂装懂。
我由此联想到孔子曾说过的话：“知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子认为，学习是老老实实的事，承认自己有不懂的地方，本身就是认识上的一种进步。然而，在我们身边，不懂装懂，自以为是，因羞于脸面而不愿去问的人却不在少数，而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展，抵消了同学们的才能和努力，使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长，因而就没有了“无知感”、“求知欲”，“不知”便以为“知”，这才是最可怕的无知。
然而，那些真正的学问家，因为懂得学无止境，所以总能看到自己无知的一面。孔子曾说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子并不否认“生而知之”，但他认为自己不是这样的人。他多次谈到，他的成绩得益于虚心好学。正因为如此，孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。
有这样一个例子：有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”感到大惑示解。于是他向爱因斯坦问了这个问题，爱因斯坦笑着随手拿出一张纸，在上面画了一大一小两个圆圈。然后指着大圆圈说，我的知识圈比你大，当然未知领域的接触面也比你大。
可见，知识越是增加，“无知感”越是强烈，这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。法国数学家笛卡尔说过：愈学习，愈发现自己的无知。由此可知，如今的我们，就更应懂得学问的道理，难道我们还有理由“惑而不从师”吗？
掀开人类的行进史，从远古到现在，再到将来，都是人们对周围事物由“不知”到“知”的逐步完善的认识过程，过去如此，将来也是如此，所以人类的发展，既要靠有知来发现，更需要有着“无知感”的有志者去开拓。
所以，我们这一代青少年，就更应该总结前人的教训，要有疑就问，有意识去问，有胆量去问。泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像：“青烟对天空夸口，灰烬对大地夸口，都以为它们是火的兄弟。”蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗：“当它们还是空的，它们就茁壮挺立，昂首藐视；但当它们臻于成熟，成为饱含鼓胀的麦粒时，便开始低垂下来，不露锋芒。”
因此，只有我们有了“知之为知之，不知为不知”的意识，才能“从而师之”，才会有所发展。
三、习作鉴赏
（一）也谈“生于忧患，死于安乐”
这句话出自《孟子·告子下》，大意是说忧愁、困苦的环境能使人常存进取之心，而安逸、享乐却容易使人沉沦。
孟子说：舜从田野中崛起，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲曾是鱼盐贩子，管仲曾做过牢，孙叔敖曾生活在荒僻的海边，百里奚曾被当作牲口在市场上卖。所以，上天要把重任委托给某人，一定是要先使他的心意苦恼，筋骨劳顿，肠胃饥饿，身体穷困，使他的每一个行为都不能如意。而后才能知道“生于忧患，死于安乐”的人生真理。
长在岩石间的树，总是特别苍劲；沙漠里的种子，遇到一点儿水份就能快速萌发；极地的苔藓，可以经历长期的干燥寒冷依然存活。不平凡的遭遇常能造就不平凡的人生。顺利的境遇、优越的地位、富足的资财、舒适的生活，似乎应该是个人、家庭以至民族发展的有利条件。但历史和现实的经验却一再告诉我们：从来纨裤少伟男。在中国五千年的文明史上，我们看到名门望族走马灯般地替换，家运五代不衰便成为治家有方的美谈。满清的八旗子弟就是最好的例子，这个马背上的民族曾经骁勇剽悍，但成了统治阶层后，不过几代，八旗子弟就沉醉于安乐享受之中，清朝的灭亡也随之来临。
相反，苦难、逆境，甚至生理缺陷反而产生和造就了一些伟大人物。凯撒、亚历山大、罗斯福都是如此。很多心理学家认为，压力是每个人生活中不可缺少的一部分，苦难的刺激，能使人振作。先秦的吴越之争，吴王夫差骄奢淫逸，纵情享乐，终于被卧薪尝胆的勾践所击败。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有经历过忧患和磨难，才能逐渐迈向成功。在年轻的时候，多把自己放在逆境中，不仅会磨炼敲打出许多美好的品性，也增强了生活的能力，扩展了视野，掌握了很多技能。
一个人对自己目前的环境不满意，唯一的办法，是让自己战胜这个环境，超越这个环境。譬如行路，当你不得不走过一段险阻狭窄的道路时，唯一的办法是打起精神，克服困难，把这段路走过去。而不是停在中途抱怨，或索性坐在那里打盹，听天由命。
“自古英雄多磨难”，不论处于什么样的环境，奋发进取、勇于求索才能获得最有价值的人生。所以，置身在不如意的环境中的人们，不但不应该消沉停顿，反而要拿出加倍积极乐观的精神来，披荆斩棘，奋勇前进，一片更广阔的蓝天将在前面等着你。
[点评]本文先从正面阐述“生于忧患，死于安乐”的观点，再以自然界、历史上和现实社会中的许多事例作为例证，从正反两个方面来申明这个道理，印证自己的观点，进而得出处顺境要居安思危、处逆境要奋发有为的结论。作者能够旁征博引，并时时结合现实生活，使文章的观点既令人信服，又具有强烈的现实意义。
（二）己所不欲，勿施于人
——读《论语》有感
我先给大家讲一个真实的故事。
故事发生在非洲某个国家。那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。
有一天，有个长发的洋妞在沙滩上晒日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。此时，她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。
她推门而入，选了一张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟，没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来得还迟的顾客，对她则不屑一顾。她顿时怒气满腔。想走向前去责问那些招待员。
当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。原来，她已被太阳晒黑了。此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味！
读完这个故事，我感觉真的很有讽刺意味，平时自己所歧视的肤色，现在却活生生的出现在自己的身体上。
其实我们又何尝不是如此呢？我们这代最大的特点就是——任性。我们总希望别人来适应自己，接受自己，我们从未关心别人的感受。这和那个洋妞的“种族政策”是否有相似的地方呢？
反之，我们如孔子所说，处处为他人着想，理解他人，那世界会变得多么美丽，多么可爱呀。无论做什么事，我们都要设身处地去为他人着想。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”其实想要做到这点并不难，有时只需要一个小小的动作，一处细微的小节，一个善意的微笑。难的是我们缺少这样一颗心，一颗理解他人的心；难的是我们没有这样去尝试。也许，只要让我们真正去尝试同那位洋人一样的、从未感受的滋味，我们才会真正懂得“己所不欲，勿施于人”这句话的真正意义吧。
希望这句孔子一生奉行的至理名言，会给我们带来不一样的命运。
[点评] 文章以一个讽刺意味较浓的故事开头，引起读者的兴趣，并引申到“我们”的不足，从而提出观点“己所不欲，勿施于人”。语言清新，文笔流畅。可惜论证观点部分只是轻点，文章显得头重脚轻。
