《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案

《子路曾皙冉有公西华侍坐》教案
【教学目标】
1. 掌握 “ 方 ”“ 比 ”“ 与 ” 等几个必要的文言实词和虚词的意义，以及四个倒装句式的用法。
2. 了解孔子弟子们对待人生的态度和 孔子礼乐治国的政治主张，以及天下大同的 社会 理想 。
【教学重难点】
正确理解曾皙描绘暮春郊游图所反映出的人生理想，以及孔子流露出的个人志向。
一、 导入
1 、生齐读课文。
2 、上节课我们已经布置大家预习了《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，疏通过文意了，下面我们就通过一个课堂检测来检验一下我们的学习成果。
二、 预习检测
鼓瑟 希 （通“稀”，稀疏） 鼓 瑟希 （名词活用为动词，弹奏） 莫 春者（通“暮”）
比及 三年（等到 ） 吾 与 点也（古义是“赞成”，今常用作关联词）
端章 甫 （端，用整幅布做的礼服端；章甫，礼帽） 以 俟 君子（等待）
三、 品味四弟子的志向和人生态度
1 、 解题（侍坐），师徒 5 人就哪一方面的问题展开谈话 ？
明确：围绕 “ 志 ” 概 话题， 问志 —— 言志 —— 评志
2 、 从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自怎样的志向？
（ 1 ）子路 —— 治理“千乘之国” —— “可使有勇，且知方也”。
（ 2 ）冉有 —— 治理“方六七十，如五六十”的小国 —— “可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
（ 3 ）公西华 —— 在“宗庙之事，如会同”时 —— “愿为小相”。
（ 4 ）曾皙 —— “莫春者，春服既成 —— 咏而归。”
3 、从他们的表述自己的志向的语言中，我们可以知道他们什么样的人生态度？
（ 1 ） 子路：有抱负，坦诚，但性格中带有鲁莽、轻率。 （抓住“率尔”“千乘之国，摄乎大国之间”）孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色 。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大 。在座的四个弟子中，子路年龄最大 ---- 只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
（ 2 ） 冉有：谦虚、实事求是。 冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十 分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见， 冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。
（ 3 ） 公西华：谦恭有礼，娴于辞令 。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之， 愿学 焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为 小 相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他 娴于辞令 的特点。
（ 4 ） 曾皙：洒脱、淡泊于功名、从容不迫。 （试用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息。我们将去沂（ y í ）水中洗去尘土，到舞雩（ y ú ）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。） 表面上看曾皙不讲从政、治理国家，而是刻画一个发生在祭坛的场景，实际上他是从富有诗意的情景描写中，委婉展现了自己出世为政的理想，即所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。曾皙描绘了一种超然的世外桃源，可看出曾皙的从容和洒脱。
以现代观点看待四弟子。现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。
三、分析孔子的态度以及他评判学生的标准
1 、孔子是如何评价他们的志向的呢？
子路 —— 哂之；冉有 —— 叹之；公西华 —— 惜之；曾皙 —— 与之
（ 1 ）对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
（ 2 ）对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
（ 3 ） 对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。
2 、分析曾皙的志向
（ 1 ）请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里？孔子为什么说“吾与点也”？
曾皙的抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来的。这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图” —— 民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（ yuè ）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景 —— 它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的。彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
（ 2 ）由此流露出 孔子的 “志” 到底是什么？
孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子所认同的 曾皙的暮春郊游图，正是儒家大同思想实现后的写照 ，社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生。 同时，也可以说曾皙所描绘的这种景象也正是在实现了子路的强国，冉有的富民，公西华的以礼治国之后达到的大同。由此我们也可窥见孔子的 “ 志 ” 即 “ 大同世界 ” 。 其实现在孔子看来，就是礼治。
《礼运》中孔子关于大同世界的原文：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
实行政治清明的太平盛世，天下的一切为天下人所共有。选举有德才兼备的人来治理天下，人与人之间讲信用，友好和睦相处。所以，人们不只是把自己的亲人当亲人，不只是把自己的儿女当作儿女，而是使老年人能够幸福的安度晚年，青壮年人的才干能够得到充分地发挥，年幼的人能得到良好的教育、健康的成长，年老无偶、年幼无父、年老无子和残疾的人都能得到供养。男子有男子的职分，女子有女子的归宿。对财物人们反对浪费，讨厌将其弃于满地，但不一定藏在自己家里。人们内心愧疚自己对社会作出的贡献小，努力工作但不是为了自己。因此，阴谋诡计、尔虞我诈的现象都停止不会兴起。盗窃财物的、扰乱社会秩序的、破坏社会安定的这些坏事没有人去做，所以，人们住宅外的大门可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
四、联系实际
孔子认为要以礼治天下。在当时的社会条件下，却只能通过为人之师，传播自己的思想，师生共同努力，把这个思想付诸实践。而我们今天的社会，有哪些想法跟孔子的“以礼治天下”的思想不谋而合的？
1. 和谐社会
在新的历史时期，承接和弘扬中国自古所崇尚的和为贵、和谐为美的和谐社会理想，建设各阶层人民和睦相处、和谐共治的和谐社会，正是社会主义精神文明建设所追求的目标。
2. 社会主义核心价值观
倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。