统编版（2019）高中历史选择性必修3第2课 中华文化的世界意义课件（21张ＰＰＴ）

第2课　中华文化的世界意义
课标要求：认识中华文化的世界意义
第一单元 源远流长的中华文化
一、中华文化在交流中发展
佛教的传入和发展大约在汉明帝时期（约在公元纪67年左右），佛教传入中国被称为浮屠教。据文献记载，佛像可能于此同时传入。但在中国西部的新疆以及甘肃河西走廊地区（古代称之为西域），佛教和佛教艺术的传入则更要早一些。
昔汉哀帝元寿元年(公元前2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。
——《三国志·魏书·东夷》
1.佛教东来，日渐本土化
何时传入？历程？
（1）开始：两汉之际，来自印度的佛教传入中国
（2）兴盛：魏晋南北朝时期
（3）完成本土化：隋唐时期,佛教出现了不同宗派,主张顿悟成佛的禅宗成为主流
（4）由盛转衰：宋明时期,以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分

白骨露于野，千里无鸡鸣。——《曹操集?蒿里行》中华书局1974年版，第6页。
天下多故，名士少有全者。——《晋书?列传?阮籍》，第5册，卷49，第1360页。
310年，整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。——《晋书?食货志》
问：当时人的思想发生了怎样的变化？（皇帝、名士、民众）
皇帝：罪己诏频繁无效
质疑儒学
问：上述场景中你感触最深的是？
民众：痛苦无奈求慰藉
崇尚玄学
……而社会民众，亦以身丁茶毒，佛讲未来，堪资慰藉……
——钱穆《国史大纲》
信佛信道
在宇宙论儒学支配下，西汉时已建立起一套包括君王自谴、谪贬三公在内的一套禳灾制度。据统计，两汉君王因灾害下自谴诏有三十次，因灾异遭到免职的三公多不胜数。
——金观涛、刘青峰：《中国思想史十讲》，北京法律出版社2005年版，第114页。
东汉最后的半个世纪恰好遇上太阳黑子衰弱期，强度是前后一千八百年间的最小值，自然灾害和灾异频频发生，公元107——219年的一百一十二年中，特大天灾便达一百五十次。
——金观涛、刘青峰：《中国思想史十讲》，北京法律出版社2005年版，第114页。
孔孟礼教，与我何干？——阮籍
魏晋名士纵情山水，追求感官刺激。
——余嘉锡笺疏，周祖谟等整理《世说新语笺疏?汰侈第三十》，中华书局1983年版，第877—888页。
名士：无为自然、清谈
儒学受冲击
玄学兴起
佛教、道教发展
佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
社会动荡，天灾人祸不断，人民凄苦，难寻慰藉
材料：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣回扬的思想是：答今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
弥补中华传统文化不足，满足人们寻找精神慰藉的需求
佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
材料：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》
材料：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。
佛教兴盛的危害及应对
寺院经济不利于国家的赋税徭役
出世态度有悖于儒家伦理纲常
佛门成为避税敛财之地；
士兵官吏浮于人事；
寺庙奢侈，僧侣不检。
这一变化说明了什么？概括图片揭示的历史现象
在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动;
时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。
佛教逐渐本土化
出现儒道佛“三教合流”局面。
一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。
——汤一介：《佛教与中国文化》，北京宗教文化出版社，1999年版，第2页。
儒佛道在交融中是怎样变化的？
结果：儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。
（5）佛教传入的影响
在建筑方面：现在历史上保留下来的的古建筑，许多都是佛教的产物。例如，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，山西应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔，陕西省西安市大雁塔、小雁塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。
社会习俗：如盂兰盆会、腊八粥等民俗活动，就直接脱胎于佛教节日。
日常用语：如烦恼、世界、利益等等。
文学方面：佛教带来了形式及内容两方面的变化。在形式方面，佛教直接或间接地促成了戏曲、律体诗、通俗小说、语录等文体的产生。在内容方面，由于佛教的价值观与人生观的冲击与影响，许多文学都有浓厚的佛教思想，甚至是以佛教为主题。如《红楼梦》，《西游记》等脍炙人口的古典文学名著，可见佛教对文学影响之大。
艺术方面：在绘画方面不仅在题材上，而且在绘画技巧和观念上，佛教的影响更大。尤其是禅宗带来了所谓的“禅画”，对唐宋以后的山水画及人物画影响极大。例如唐代诗人王维的诗，被称赞是“诗中有画，画中有诗”禅意风格，王维诗中的画风与强调写实的“工笔画”画风是截然不同的。魏晋南北朝“竹林七贤”的文章更是把佛教的“空”与道家的“无”有机地融合，写出了空寂干净的文字并形成清新的文风。
消极影响：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等
2.西学东渐
（1）早期——明末清初
①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识
②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国
背景：新航路的开辟和早期殖民扩张
影响：①明末,徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化
②17世纪,清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作,并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国
利玛窦和徐光启:图中的利玛窦身穿儒服,体现了西方传教士通过顺应中国习俗进行传教的特点。
（2）全面开始——鸦片战争以后
近代中国开眼看世界第一人
康有为
梁启超
严复
谭嗣同
辛亥革命（1912年）：三民主义，民主共和
新文化运动（1915年）：前期—民主、科学
后期—马克思主义
思想大解放
1.维新思想、三民主义、民主共和、马克思主义———变化快
2.由器物而制度再思想———由表入里
3.由学习资本主义转而学习社会主义——顺应大潮
最终选择：马克思主义
（3）影响
材料 一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。由于三种层次的文化可比性依次降低,因此也就产生了吸收西学的时间先后,吸收程度的“西化”与“化西”的不同。
——摘编自熊月之《西学东渐与晚清社会》
根据材料并结合所学知识,概述近代中国是如何接受西学“三种层次”的,并分析导致近代中国“吸收西学的时间先后,吸收程度的‘西化’与‘化西’的不同”的原因。
历程:19世纪60年代,洋务运动主要吸收西学中的物质层面,进行器物救国;19世纪末和20世纪初,戊戌变法运动和辛亥革命主要吸收西学中的君主立宪制和民主共和制,进行制度救国;民国初年,新文化运动主要吸收西方精神层次的民主与科学,进行文化救国。
原因:追求真善美是文化发展的天性;接受异质文化会经历一个排斥和选择的过程;文化交流总是会促进双方淘汰各自假丑恶的部分;对文化的选择与淘汰,一般会经历一个由浅入深、由感性(“西化”)到理性(“化西”)的过程;近代东西方不同文明的碰撞,折射出中国曲折的近代化历程(或由传统向现代的社会转型,农业文明向工业文明的转型)。
中国文化发生过三次历史性融合
第一次，汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。
第二次，中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。
第三次，明代中期以来的西学东渐，西方近代文明传入中国，推动中华文化逐渐开始转型。这是东西方文化的全面交流。
近代是中华文化一个巨大的转折时期，中华民族面临着她有史以来最严峻的生存与发展的挑战。内外矛盾交织，引发激烈的矛盾与冲突。
中华文化在一次次冲击和交融中实现转型，迈向新生
二、中华文化对世界的影响
方向
角度
表现
东亚
文化
圈
汉字
公元前4世纪—公元3世纪,汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区
各国在汉字的基础上,创造了本国文字,如朝鲜创造出
谚文,日本创造出假名,越南创造出喃字,推动了当地的文化交流和发展
儒学
3—5世纪,儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后,朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书,儒学成为官学
佛教
大约在4世纪以后,佛教经中国传入朝鲜、日本等国,各国佛教得到发展
方向
角度
表现
东亚
文化
圈
制度
朝鲜的政治制度基本模仿中国
7世纪,日本实行大化改新,所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度,都以唐制为蓝本
越南的教育体制主要移植于中国,科举制度跟中国的基本一样
其他
东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面,也深受唐文化影响
移民
14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播
15世纪,伴随经贸往来,大批华侨移居东南亚,在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举,扩大并加深了中华文化的影响
方向
角度
表现
中学
西传
四大
发明
外传
8世纪以后,中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。纸的出现,对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展,起了重要作用
火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲,推动了欧洲火药武器的发展,使骑士阶层日渐衰落
指南针的使用,促进了远洋航行,推动了大航海时代的到来
继中国发明活字印刷术后,欧洲人也造出了自己的活字印刷机,大大推动了文艺复兴运动和宗教改革,促进了思想解放和社会进步
中国
热
16—18世纪,孔子的思想以及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入,引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响
中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱,中国式园林和建筑成为风尚
材料一　欧洲文艺复兴初期,中国四大发明的传入流播,对现代世界的形成,曾起到重要的作用。造纸术和印刷术,替宗教改革开了先路,并使推广民众教育成为可能。火药的发明,消除了封建制度,创立了国民军制。指南针的发明,导致了发现美洲,因而使全世界、而不再是欧洲成为历史的舞台。
——摘编自[美]卡特《中国印刷术的发明和它的西传》
材料二　外国用火药制造子弹御敌,中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海,中国却用它看风水……
——摘编自鲁迅《电的利弊》
探究(1)根据材料一,结合所学知识简述四大发明在欧洲向近代社会转变过程中的作用。
(2)材料二反映了什么问题?四大发明在欧洲和中国的不同用途说明了什么?
提示(1)造纸术和印刷术的传入,便利了文化的传播,推动了文艺复兴和宗教改革,促进了思想解放;火药传入欧洲,推动了欧洲火药武器的发展,封建武士阶层日益衰落;指南针的使用,为开辟新航路、进行殖民扩张提供了条件。
中华文化中固本守成、维和求稳的一面不利于创新发展和社会转型
(2)问题:四大发明在中国没有发挥其推动社会变革的作用。
说明:科学技术能否产生巨大的经济效益和社会效益取决于社会环境。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，就没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。文化自信是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。