统编版必修上册第七单元《赤壁赋》课件（34张PPT）

苏轼《前赤壁赋》在文学史上有响当当的名气，是天地之间不可无一，难能有二的好文章。
《前赤壁赋》属于抒情类文言文：是怎样的政治环境和人生际遇让苏轼写下了这篇脍炙人口的《前赤壁赋》？他在文中通过哪些路径抒写了怎样的情绪变化和情感体验？从中我们能品味出苏轼怎样的情怀，对今天的我们有着哪些借鉴意义？

开篇，苏轼写道：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”这句话通常意义上被认为是对时间、地点、人物和游览方式的简单交代。实则短短20字中，包含着解读这篇文章的五个重要“密码”。
密码1：壬戌之秋
问题1：“壬戌之秋”是何时，苏轼的政治处境和人生际遇如何，请大家用几个词语概括？
“壬戌之秋”是宋神宗元丰五年，也就是公元1082年。距离“乌台诗案”（1079年）已有三年。被贬黄州1080年已有两年，苏轼46岁，他在城东开垦一块坡地，靠种田帮补生计。

苏轼的政治处境和人生际遇概括起来就是：年富力强，含冤被贬。生计困顿，前途渺茫。
“壬戌之秋”是宋神宗元丰五年，也就是公元1082年。三年前，苏轼的人生发生了巨大变革。苏轼前半生比较顺利：二十多岁中进士，名满天下，得到了当时的文坛泰斗欧阳修的赏识。当时的皇帝（宋仁宗）曾经这样说：今天我们取苏轼和苏辙为进士，等于为子孙找来了两个宰相啊！可以说，苏轼是在器重推崇中度过青年时代的。在政治上，他很敢讲话，有自己的思想和主张。但随着神宗皇帝即位，任用王安石变法，情况就发生了变化。苏东坡很直，有什么讲什么。他觉得王安石搞得这个青苗法、募役法、农田水利法，不像说得那么好，老百姓生活在水深火热之中，生活加倍难熬。这位大诗人出于同情心、责任感和使命感上书朝廷，对新法有微词（在《上神宗皇帝书》中，称变法骨干为“新进”，这个词在古代有较明显的贬义）。他还写了大量的诗，讲老百姓究竟过得怎么样，结果就被反对派所利用了。御史李定等人对他的诗吹毛求疵，找了许多罪名说苏东坡诋毁朝政，甚至有不臣之心。神宗皇帝把苏轼下狱。历经103天，苏轼差一点儿就掉了脑袋。这就是历史上有名的文字狱——“乌台诗案”。“乌台诗案”后苏轼被贬黄州团练副使，不得签署公事，等于被软禁观察，处境艰难。苏轼写此文时46岁，从从政的视角来看，正是人生的成熟期，该有所作为的时候，可他只能在城东开垦一块坡地，靠种田帮补生计。因此，壬戌之秋对苏轼来讲是有特殊意义的一个秋天。
密码1：壬戌之秋
苏轼的政治处境和人生际遇概括起来就是：年富力强，含冤被贬。生计困顿，前途渺茫。此前，苏轼主流的思想是儒家的：一直有远大的理想，有兼济天下的使命感和责任感。有这样人生追求，盛年被贬，而且是含冤被贬，他心中的抑郁、痛苦、煎熬、无助、悲观、失望，都在情理之中。那么，在这个特定的时间节点以及由此派生的种种情绪，在《前赤壁赋》中有怎样的表现呢？
第一处表现，扣弦而歌。
桂棹兮兰桨，
击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，
望美人兮天一方。
形似楚辞
自比屈原
感叹似水流年
香草美人
最早出自屈原《离骚》
香草美人：1、高洁的品质
2、圣明的君主
3、美好的理想
第一处表现，扣弦而歌。苏子与客泛舟游于赤壁之下，月白风清，诗酒高会，非常快乐，在“饮酒乐甚”之际，却唱出一首奇怪的歌：桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。这首歌不是律诗，不是宋词，却跟楚辞相似。“兮”字是楚地的方言，“香草美人”之喻。楚辞常用。兰、桂都是馥郁芬芳的香草，香草喻君子贤士。美人在楚辞里多比喻君主——屈原就经常这么比喻楚怀王。这首歌中有意模仿楚辞，暗自跟屈原相比较。屈原什么心情，他就什么心情。甚至前途的渺茫的况味更甚于《离骚》。“击空明兮溯流光”，流光用得太棒了，表面上写月下的江水，实际令人产生一种似水流年的感觉。“渺渺”说的是“余怀”，这不正是他前途的写照吗？
预设：我心里想得很远啊，眺望着美人啊，她却在天的那一边。
美人：象征圣主贤臣、美好理想。（屈原《离骚》“恐美人之迟暮”，以“香草美人”来比喻君王贤臣。）而“渺渺兮于怀，望美人兮天一方”，这句话其实是在说，皇帝啊，皇帝啊，我想念你呀，想念你，何时才能回到您的身边去！美人比君，说明作者仍然惦念着心中的君主，写出忠君之殷切，希望能重用自己，为宋王朝分忧。在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。用范仲淹在《岳阳楼记》里的一句话就是“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”
对苏轼来说，“美人”意味着实现“治国平天下”的政治理想，而此时，在“天一方”的“美人”，却成了他可望而不可即的追念。
“为什么“美人”在“天一方”？
苏东坡生存的年代恰好王安石变法新党与司马光旧党斗争，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡遭贬谪与磨难。这时的苏东坡因乌台诗案被贬到黄州，一生忠君，却被贬他乡，壮志难酬。理想不能实现，怎能不“愀然”？
第二处表现，倚歌而和。
其声呜呜然，
如怨如慕、如泣如诉、
余音袅袅、不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
洞箫悲咽低徊的哀音
情感愁苦，袅袅不绝
有所寄托
“舞幽壑之潜蛟”用李贺《李凭箜篌引》的名句：梦入深山蛟神遇，老鱼跳波瘦蛟舞。
“泣孤舟之嫠妇”用白居易《琵琶行》。“孤舟之嫠妇”指“去来江水守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的那位独居的琵琶女。
李贺的《李凭箜篌引》写音乐，白居易的《琵琶行》也是写音乐，《赤壁赋》用这两个典故也是来写音乐，具有关联性，但这是表层的。深层的意思需要探究才能发现。李贺怀才不遇，英年早逝。李贺父名"晋肃"、"晋"与"进"犯"嫌名"。李贺为避父讳，一辈子不能考进士（这是一件很荒谬的事情，韩愈做文章批判过）。白居易在写《琵琶行》时，得罪权贵，被贬江州司马，也是政治上被贬谪的失意人。
这两个典故的作者跟苏轼神似。作者实际上是找了三个处境境况跟他都非常相似的古人，都是伟大的诗人，同时也都是落寞的政客。他们跟苏东坡是隔代知音。
采用比喻、通感的修辞，“怨、慕、泣、诉” 四字抓住了箫声幽咽哀怨的特点。箫声起，悲意生。从开篇至此处，情绪变化正是由欢乐转为悲哀。
“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”是洞箫的艺术效果，或者说艺术感染力。从字面看，“舞”和“泣”是使动用法：使幽壑之中潜藏的蛟龙舞蹈，让孤舟之中悲伤的寡妇哭泣。
其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉、余音袅袅、不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
采用比喻、通感的修辞，“怨、慕、泣、诉” 四字抓住了箫声幽咽哀怨的特点。箫声起，悲意生。从开篇至此处，情绪变化正是由欢乐转为悲哀。
第二处表现，倚歌而和。有客吹起了洞箫，箫声“呜呜然”，这个词像哭泣的声音。“如怨如慕，如泣如诉”，写洞箫传递的情感。什么叫“怨”，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？什么叫“慕”，处江湖之远，怎不慕那些受到君主赏识和重用的人？什么叫“泣”，中心悲伤为之泣。什么叫“诉”，心有郁积，才要倾诉。“余音袅袅，不绝如缕”，这是箫声的音效，也是感情的延绵。苏轼遣词造句的能力太强，常见的几个成语都从这里来。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”是洞箫的艺术效果，或者说艺术感染力。从字面看，“舞”和“泣”是使动用法：使幽壑之中潜藏的蛟龙舞蹈，让孤舟之中悲伤的寡妇哭泣。但这并不是作者真正要表达的。苏东坡在这里用了典故。“舞幽壑之潜蛟”用李贺《李凭箜篌引》的名句：梦入深山蛟神遇，老鱼跳波瘦蛟舞。“泣孤舟之嫠妇”用白居易《琵琶行》。“孤舟之嫠妇”指“去来江水守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的那位独居的琵琶女。李贺的《李凭箜篌引》写音乐，白居易的《琵琶行》也是写音乐，《赤壁赋》用这两个典故也是来写音乐，具有关联性，但这是表层的。深层的意思需要探究才能发现。李贺怀才不遇，英年早逝。因为他爸爸名李晋，李贺为避父讳，一辈子不能考进士（这是一件很荒谬的事情，韩愈做文章批判过）。白居易在写《琵琶行》时，得罪权贵，被贬江州司马，也是政治上被贬谪的失意人。这两个典故的作者跟苏轼神似。作者实际上是找了三个处境境况跟他都非常相似的古人，都是伟大的诗人，同时也都是落寞的政客。他们跟苏东坡是隔代知音。总之，“壬戌之秋”是苏轼功名失意之秋，也是他人生苦难之秋。这种失意和苦难隐晦地渗透到《前赤壁赋》中来。而在对贤者的追思中，他偏偏又面对赤壁这样一个特殊的所在。
干支纪年法
“壬戌之秋”中的“壬戌”是古代采用天干地支的纪年方法。就是把天干和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来作为纪年、纪月、纪日、纪时的代号。天干(10个)排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支(12个)排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。60年一个循环，故有“六十甲子”的说法。
干支纪年法
干支纪年法就是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、 寅、 卯、 辰、巳、 午、 未、 申、酉、戌、亥
甲午年
1911年
辛亥年
2011年
辛卯年
2010年
2014年
庚寅年
1．求天干的方法。 用公历年减3除10的余数。
甲　　
乙　　
丙　　
丁　　
戊　　
己　　
庚　　
辛　　
壬　　
癸　　
1　
2　　
3　　
4　　
5　　
6　　
7　　
8　　
9　　
10　　
2．求地支的方法。 用公历年减3除12的余数。
子　　
丑　　
寅　　
卯　　
辰　　
巳　　
午　　
未　　
申　　
酉　　
戌　　
亥　　
1　　
2　　
3　　
4　　
5　　
6　　
7　　
8　　
9　　
10　　
11　　
12　　
根据求天干的方法，2011年的余数是8，天干为辛；
根据求地支的方法，余数是4，地支是卯；
最后得出2011年是年辛卯（兔年）。
密码2：赤壁
历史上有两处赤壁。一处“武赤壁”，在今天湖北省赤壁市。武赤壁是三国时期的古战场。看过《三国演义》都知道，三国有三大战役，第一就是赤壁之战，奠定了三国鼎立的局面。在赤壁之战中，各路英雄纷纷登场，真是“江山如画，一时多少豪杰”。另一处“文赤壁”，是因苏轼写《赤壁赋》得名，据说，文赤壁是今天湖北省的赤鼻矶，和武赤壁不是同一地点。
问题1赤壁在哪里？是一个怎样的地方？
问题2苏轼在《赤壁赋》想到了那个英雄人物，进行了怎样的描写，
用意何在？
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
曹操，曹孟德
这段话在文学史上历来被称道，简洁而有气势。“破”字有力量，“下江陵”的“下”非常快。“顺流而东也”这个“东”，非常迅捷：三句话把曹操不可一世的气势写出来了——这是讲来时的形势。以后怎样呢？驻扎在江陵，“舳舻千里，旌旗蔽空”，你看他蒙冲斗舰，相连千里；你看他旌旗飘荡，遮天蔽日；这是远景。接下来把镜头推近，一直聚焦到曹操的形象，“酾酒临江，横槊赋诗”，这八个字是造型特写，“宴长江曹操赋诗”是《三国演义》里的名段，讲的故事都在这句话里。曹操赋的是哪首诗呢？恰恰就是“月明星稀，乌鹊南飞”这首《短歌行》。至此，苏轼的历史思维形成了一个圆，把曹操的英雄气收纳进来。
最后怎么评价曹操？作者说“固一世之雄也”，这句话看起来简单，实际上非常难写。曹操这个人历史上争议非常大，有人说他是英雄，有人说他是奸雄，苏轼很滑头，他把前面的定语去掉，管你奸雄还是英雄，“固一世之雄也”，做了一个盖棺定论。把曹操捧得这么高，并不是苏轼的目的。所谓登高必重跌，捧起来是要让你摔得惨，他只一句话：“而今安在哉？”就达到了这个效果。你那么牛，现在哪里去了？当初就“樯橹飞灰烟灭”，而今简直烟消云散，早已无踪无影。大家读出了曹操哪些悲凉？
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
第一，诗在人亡，诗还在，人没了。
第二，物“似”人非，景物跟当年相似，人已不是当年人。
第三，胜败转瞬，来时嚣张，最后困于周郎。
第四，功业成空。胜也好，败也好，所有的一切不过是云烟过眼。
相比曹操，此刻的“我们”又怎样呢？
破荆州，下江陵
渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿
吾与子
曹操，曹孟德
舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属
固一世之雄也
而今安在哉？
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
客说：“况吾与子”，注意这句话，曹操是这样，何况是你我。我们怎么样？“渔樵于江诸之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。细心的读者会发现，这几句话是对照前文写的，有意跟曹操做比。曹操怎么来的？人家是破荆州、下江陵，千军万马、前呼后拥；我们是怎么来的？没有千军万马，只有鱼虾和麋鹿，惨不惨？曹操来的时候坐什么船，喝什么酒，再看我们，驾一叶之扁舟，怎么跟舳舻千里比？举匏樽以相属，怎么跟酾酒临江、横槊赋诗比？曹操是一世之雄，我们是“天地之浮游，沧海之一粟”，又算什么呢？这些内容归结起来就一句话：曹操，我们比不了！然而，我们远远比不了的曹操，最后的结局是什么？“而今安在哉！”他去哪里了？他没了。曹操都没了，远远不如曹操的我们，存在感、人生价值和意义又在哪里？岂不是要彻底消失吗？朋友们在江上喝酒，喝着喝着，突然发现“我”不存在了，或者说没有存在的意义了，这是多大的悲凉啊！
（1）赤壁的秀美可以抚慰灵魂。
（2）寻求人生的平衡点。也就是所说的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
（3）寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅。
（4）气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志
苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？
小结密码2：赤壁
感怀凭吊之所
伤心悲叹之地
苏轼《赤壁怀古》写周瑜和《赤壁赋》里写曹操的用意不同。 《赤壁怀古》写周瑜：“羽扇纶巾谈笑间，樯橹灰飞烟灭，故国神游，多情应笑我，早生华发”。是想强调：他行，我不行。人家三十五六岁，指挥千军万马，我都四十五六岁，还在江边钓鱼，这差距有多大。
《赤壁赋》写曹操表达了更为复杂的情感：他不行，我更不行。曹操不行，不是因为没有建功立业，而是即便建功立业最后还是消失无踪。相比曹操，连功业都没建的我们，存在感和价值感岂不是梦幻泡影？
“壬戌之秋”，人生失意的苏东坡来到了赤壁。赤壁是他感怀凭吊之所，也是他伤心悲叹之地。赤壁没有改善他心中的痛苦，反而让痛苦更浓重。是这样一直痛苦下去，还是最终走出困局，实现了新的超越呢？苏轼选择了后者，其奥妙就在下一个密码中。
密码3：七月既望
前《赤壁赋》多次出现了对“月”的描写，请将这些描写“月”的文句站出来并加以归类，试分析不同类型的“月”分别具有哪些特点，寄托了作者怎样的情感和思考，作者是如何通过“月”这个意象从现实的困境中超脱出来的呢？
正面描写，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。
侧面描写，“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”
自然之月
问题1 苏轼对“自然之月”做了哪些描写？
问题2 “自然之月”在文中起到了怎样的作用？
自然之月有重要作用。第一，月是抒情的主体意象，全文都笼罩在月光之下，是作者情思和哲理的生发点。第二，《赤壁赋》里的月跟其他文章里的月有明显的不同，是和其他的景、物融合在一起，月和江、山、风、水互相依存。月是江山风水之上的月，江山风水是月之下的江山风水，拆分不开。写景能到这种水乳交融的境界，相当不易。
诗中之月
问题1 文中哪些地方写到了诗中之月？
宴游之初：举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
凭吊曹操：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？
问题2 诗中之月在文中起到了什么作用？
诗中之月作用有三。第一，和自然之月相融合。自然之月没有升起，就朗诵诗歌来呼唤。自然之月升起来，就借着“桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光”来抒情。谈到人生哲理，就抬头看看天上的月亮，想到“月明星稀，乌鹊南飞”——融合得自然流转。
第二，和文人的风雅相融合。苏子游赤壁这个晚上，没干什么了不起的事，无非是喝酒、诵诗、唱歌、听音乐、清谈，然后继续喝酒，睡大觉。这诗、酒、音乐和清谈，是名士风度，都和月融合在一起，诗中有月，酒中有月，谈中也有月。
第三，和诗人的情绪变化相融合。“诵明月之诗，歌窈窕之章”的时候，诗人的心情轻松快乐，于是“饮酒乐甚”。到“击空明兮溯流光”的时候，里边就有很多寄托，由乐转悲。进而才有“月明星稀，乌鹊南飞”这段，引出对人生意义的思索。
哲思之月
问题1 “月”引发了“客”的哪些哲思？
问题2 “月”引发了“苏子”的哪些哲思？
问题3 “自其不变者而观之，物与我皆无尽也”一句中，“物 无尽”很好
理解，作者以月和江水为例做了正面阐释，那我为什么会无尽呢？
哲思之月
问题1 “月”引发了“客”的哪些哲思？
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
月和江水 是永恒的象征，无穷无尽，无止无休。
月和江水 唤起了人生的渺小感、虚无感和无助感。
哲思之月
问题2 “月”引发了“苏子”的哪些哲思？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
月和江水 是运动变化的永恒。有变，有不变。变中有不变，不变中有变，关键在于你去如何看待它。
哲思之月
问题3 “自其不变者而观之，物与我皆无尽也”一句中，“物 无尽”很好
理解，作者以月和江水为例做了正面阐释，那我为什么会无尽呢？
在关于曹操的描述中，苏轼给读者留下了线索。曹操“诗在人亡”，倒过来看，就是“人亡诗在”。你问我“而今安在哉”？几百年过去了，你们到江上游玩的时候，还不是想起我这句“月明星稀，乌鹊南飞”？
从这个角度说，曹操还在。但曹操还在，不等于苏轼可以“无尽”。苏轼有什么资格预判自己的无尽呢？其实这不需要解释，苏轼如果不能“无尽”，我今天何必要写这篇文章？学生们又何必背诵《前赤壁赋》？苏轼的臭皮囊早已朽坏，但他的文章在，他的道德在，他的人格魅力在，他的情怀在！和我们普通人不太一样的是，苏轼活着的时候就预见到了这一幕。恕我冒昧，以己度人。我想苏轼心里清楚，宦海浮沉无所谓，升沉不过一秋风。当不当官又怎样？我的人格，我浩浩如江水的才华，我的文章，后人怎能不千载传扬？那一刻，苏轼笃定地看到了未来，找到了人生的价值、意义和自信。我相信司马迁写《史记》的时候，心里应该有相似的感慨。有人会问，他怎么不明说？他都落到那种地步，怎么能明说？聪明的苏轼把这层意思埋在句子里，不显山不露水，让读者自己去体会。
寄托之月
问题：通过对月的理性思考，作者认识到了生命在某个层面是可以永恒的。然而，当下人生的失意和苦难仍然存在，又该如何度过这个“多事之秋”呢？
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾所有，虽一毫而莫取。”先来一段论述，说天地万物，物各有主，不是你的就别要，该是谁的谁拿走。这句话字面的意思好懂，背后的意思不好懂：人生在世，当官不当官是命，不该你当你就别当，何必放在心上呢？“惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”大自然的好山好水好风月就在我们眼前，耳听的是天籁，眼看的是风光。“取之无禁，用之不竭”！苏东坡很有幽默感，用“禁”字来调侃那些小人，你可以让我在黄州当团练副使，禁我签署公事，禁我擅自离开。但我长着眼睛，就能从大自然获得无穷无尽的享受和精神的寄托，老天拿出这么多东西给我享受，我过得好开心。这就是“寄托之月”——苏轼不仅解决了后世的问题，连当下的问题都在月（以月为表征的山水）里解决了。“山水之乐，风月无边”，从此，不论遇到什么坎坷和打击，只要清风明月在，他就是快乐的苏东坡。
◎现实中的“水月”
——柔和之美——欣赏风月（实）
◎历史中的“水月”
——苍凉之意——凭吊古人（虚）
◎哲理中的“水月”
——人生须臾——体悟人生（虚）
密码4:泛舟
找到人生的寄托，苏子与客的精神面貌有没有发生变化？还像原来那么悲伤吗？答案在第四个密码——“泛舟”里。为什么要泛舟，而不是江边散步？我做一个大胆推测，如果江边散步，就得不出这么深的哲理。不信可以看《后赤壁赋》，在抒情艺术上或许更胜一筹，但“理”的阐发就逊色了。因为，泛舟很有意思，这是一个独处的空间，有一种漂泊感，有一个环境去静思人生的意义。
密码4:泛舟
问题：找出文中两处泛舟的描写，试比较蕴含的情感有何不同？
篇首：刚来赤壁，月下泛舟。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
情感：貌似逍遥，内心孤独，漂泊失所，状如浮游
篇末：客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
情感：随意自由，生活化。但这里蕴含的才是真正的逍遥。
密码5:苏子与客
“泛舟”是赤壁之游的形态，这种形态外化出前后截然不同的心境。那么，和苏子藉乎舟中，陪他走完这段心路历程的“客”，究竟是谁呢？“苏子”是苏轼本人吗？这篇文章写的内容真实发生过吗？
问题：通过前文的分析，我们发现苏子与客在一问一答之间，走出了人生的困境，在赤壁这个英雄之地，实现了一次人生的逍遥游。有人不禁会问，文中的苏子就是苏轼本人吗？客是否有其人？他们真的在赤壁有过这一番游历吗？
从文章内容来看，刚来赤壁的时候，“我”和“客”是分着写的，吃饭的时候、喝酒的时候、聊天的时候，都是分着写，可最后“相与枕藉乎舟中”，两个人互相依靠，躺在舟中。我认为这是一个暗示，两人到最后不分彼此了，因为作者想开了，精神不分裂了。苏轼表达的就是这样一个意思，是道人杨世昌也好，是僧人佛印也罢，和文章主旨并无关涉。