选择性必修上册《论语》十二章 （课件70张）
文档属性
| 名称 | 选择性必修上册《论语》十二章 （课件70张） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 6.7MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-02-02 15:27:42 | ||
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文档简介
第 二 单 元
单元导语
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。
先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，
包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，
道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。
可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，
感受先秦时期百家争鸣的盛况。
本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。
要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，
思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；
感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，
理解各家论说的方法，领悟其妙处。
单元任务
萧统在《文选序》中说:
“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”
吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:
“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;
亦实为中国文学，立极于前。”
总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，
但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。
反复朗读本单元课文，总结概括其风格特点。你更喜欢谁的风格?
结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。
吕思勉
“后世文学，根源皆在古书。
同一熟诵，诵后世书，固不如诵古书之有益。
而欲精研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决不能无也。”
“读诸子者，固不为研习文辞。
然诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；
亦实为中国文学，立极于前。
留心文学者，于此加以钻研，固胜徒读集部之书者甚远。
……近人研文学者，多徒知读集，
实为舍本而求末，故用力多而成功少……”。
吕思勉
他进而提出了一个学习文学的参照样本：
庄严典重之文字应求之于《书》，《檀弓》则为记事文之极，风韵独绝，
《文王世子》文最流畅，《礼运》、《礼器》文最古雅，
《学记》、《乐记》文最深纯，《祭义》文最清丽；
儒家之文最为中和纯粹，莫如于《小戴礼》中求之，
道家《管》、《老》一派文最古质，《庄子》文最诙诡，
法家文最严肃，名家之文长于剖析，纵横家文最警快，而明于利害，
《吕览》文较质实，《淮南》尤纵横驰骋，意无不尽，“
……诸子之文，可谓‘个性’最显著者，
欲治文学者，诚不可不加之意也。”
《论语》十二章
（第一课时）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？ ， 。
人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身： ， ， 。”
子曰：“ ，可以为师矣。”
子曰：“ ，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之， ， 。”
论 语
子曰：“见贤思齐焉， 。”
子曰：“三人行， 。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？ ， ？”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！ ， 。”
壹
贰
学 习 目 标
[审美鉴赏及创造]
体会孔子及其《论语》的思想。
[语言建构与运用]
积累重点文言字词，理解文章内容。
孔 子
删述六经， 垂宪万世
德侔天地， 道冠古今
知人论世
孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑人，
祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，
去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,
整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，
在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，
更被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。
修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。
后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
作品简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇，492章。
较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，
它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:
伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，
这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，
进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，
进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
初读课文，整体感知
壹
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？“（《八佾》）
论 语
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
贰
自读课文，疏通文意
结合课下注释，
翻译文章内容。
（前六章）
叁
自读反馈，夯实基础
结合课下注释，
翻译文章内容。
（前六章）
肆
品读鉴赏，合作探究
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括前六章的主要观点。
伍
品读鉴赏，成果展示
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括前六章的主要观点。
《学而》
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，
要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。
人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。
有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，
把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。
这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，
使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
1、君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
陆
精讲归纳，课堂总结
《八佾》
2、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，
认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
《礼记·儒行篇》中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。
有礼节就是有仁心的表现。“貌”就是表现的样子。
有仁心，必定外表有礼节，所谓“诚于中而形于外”。
这些歌乐都是表现和谐的，“乐”实际上是表现和谐的艺术，
所以称为“仁之和”。
《里仁》
3、朝闻道，夕死可矣。
"仁"是儒家思想的核心，
是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。
"道"不是一般的"道理"、"事理"，
而是特指儒家的"仁义之道"。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，
有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，
也就是这句话所包含的深刻内涵。
《里仁》
4、君子喻于义，小人喻于利。
君子与小人价值指向不同，
道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，
其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”
“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”
“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”
“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。
这些差别都源于标准不同：义利之辨。
《里仁》
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
《雍也》
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《朱子集注》里面讲到，文质不可以相胜。
然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。
文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？
然则与其史也，宁野。
文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。
但是两者比较起来哪个更重要？应该是质比文更重要。
换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。
因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，
但是没有什么文采，这种人还可以造就。
可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。
柒
课堂检测，巩固提升
1.孔子在《论语·雍也》中
探讨文与质的关系的句子是:
， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到
君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:
， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，
当晚为它死去也甘心的句子是:
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安
朝闻道，夕死可矣。
情境默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，
由此可以联想到《论语·里仁》中的
7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远
阅读下面的文言文,完成下列问题。
子日:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
(苏秦)读书欲睡， 引锥自刺其股，血流至足，
曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣......
苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。
人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策·秦策》)
1.为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”？
2.综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
课下作业
材料一:
子贡问政,子曰:“足食，足兵,民信之矣。”
子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”
曰：“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》)
材料二:
齐人伐燕胜之，宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”
孟子对曰:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；
取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!
如水益深，如火益热,亦运而已矣。”(《孟子·梁惠王下》)
1.材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想？
2.根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。
1.
苏秦认为世态炎凉,
一个人贫穷时连父母都会看不起，
而富贵时连亲戚都感到畏惧，
所以不能忽视“势位富贵”。
2.
(1)孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;
追求富贵要合乎道义。
(2)苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。
1.“足食” 体现了孔子的富民政策,
“去食”体现了得到百姓信任的重要性。
（点睛：要结合上下文和所学孔子为政主张分析）
同:孔子和孟子对战争的取舍都是
以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。
异:孔子希望用“仁义"代替战争，
“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”表明对战争的否定。
孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，
使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。
谢 谢 观 看
《论语》十二章
（第二课时）
叁
学 习 目 标
文化传承与理解：
体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，
并思考其现代意义。
壹
复习回顾
1、说明文采和质朴兼备才符合君子修为的句子是
2、强调读书人要树立远大志向，
积极承担责任的句子是
3、向别人学习，发扬他人长处弥补自己短处就要做到
4、写出君子小人义利之辨的句子是
贰
自读课文，疏通文意
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
论 语
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
论 语
颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
叁
自读反馈，夯实基础
结合课下注释，
翻译文章内容。
（后六章）
肆
品读鉴赏，合作探究
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括后六章的主要观点。
《泰伯》
7、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，
这是完成学业必须具有的精神状态。
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格
才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
“仁”应该是读书人毕生追求的目标。
《子罕》
8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
朱熹注：
“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。
言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；
平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。
盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
其止其往，皆在我而不在人也”。
不论做事还是为人，贵在持之以恒，
功亏一篑也好，持之以恒也罢，
关键都在于自己。
《子罕》
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
《颜渊》
10、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
《卫灵公》
11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
《阳货》
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。
孔子很重视《诗经》的教化作用。
在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，
还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，
教诲弟子要学《诗》。
这段文字全面而精确地概括了
《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
《阳货》
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。
君子之德
修身养性
一、不求安饱，就有道而正：好学
二、礼乐应以仁为基础
三、执着追求仁道
四、义利观：重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、仁为己任，意志坚强
八、为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》的社会功能
1.学习《诗经》的七点好处：
“ ”
2.写文章要文采和质朴相得益彰的两句话：
“ ， ”
3.一个人如果失去仁爱之心，
再怎么学习礼乐也没用
“ ”。
4.做到四点才能称得上好学之人，这四点是：
“ ”
谢 谢 观 看
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叁
肆
作品简介
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2015
15%
2016
30%
2017
25%
2018
35%
2019
45%
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先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。
本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，
包括儒家的《论语》十二章、《大学》一章、《孟子》一章，
道家的《老子》四章、《庄子》一章，以及墨家的《墨子·兼爱》篇。
可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，
感受先秦时期百家争鸣的盛况。
本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。
要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，
思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；
感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，
理解各家论说的方法，领悟其妙处。
单元任务
萧统在《文选序》中说:
“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”
吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:
“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;
亦实为中国文学，立极于前。”
总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，
但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。
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吕思勉
“后世文学，根源皆在古书。
同一熟诵，诵后世书，固不如诵古书之有益。
而欲精研文学，则数十百篇熟诵之文字，固亦决不能无也。”
“读诸子者，固不为研习文辞。
然诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；
亦实为中国文学，立极于前。
留心文学者，于此加以钻研，固胜徒读集部之书者甚远。
……近人研文学者，多徒知读集，
实为舍本而求末，故用力多而成功少……”。
吕思勉
他进而提出了一个学习文学的参照样本：
庄严典重之文字应求之于《书》，《檀弓》则为记事文之极，风韵独绝，
《文王世子》文最流畅，《礼运》、《礼器》文最古雅，
《学记》、《乐记》文最深纯，《祭义》文最清丽；
儒家之文最为中和纯粹，莫如于《小戴礼》中求之，
道家《管》、《老》一派文最古质，《庄子》文最诙诡，
法家文最严肃，名家之文长于剖析，纵横家文最警快，而明于利害，
《吕览》文较质实，《淮南》尤纵横驰骋，意无不尽，“
……诸子之文，可谓‘个性’最显著者，
欲治文学者，诚不可不加之意也。”
《论语》十二章
（第一课时）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？ ， 。
人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身： ， ， 。”
子曰：“ ，可以为师矣。”
子曰：“ ，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之， ， 。”
论 语
子曰：“见贤思齐焉， 。”
子曰：“三人行， 。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？ ， ？”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！ ， 。”
壹
贰
学 习 目 标
[审美鉴赏及创造]
体会孔子及其《论语》的思想。
[语言建构与运用]
积累重点文言字词，理解文章内容。
孔 子
删述六经， 垂宪万世
德侔天地， 道冠古今
知人论世
孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,鲁国陬邑人，
祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。
有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，
去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,
整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，
在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，
更被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。
修订了六经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》等。
后来《乐》亡佚了，便成为五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
作品简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇，492章。
较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，
它与《大学》《中庸》《孟子》等合称为四书。
《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:
伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，
这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，
进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，
进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
初读课文，整体感知
壹
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，
可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？“（《八佾》）
论 语
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
贰
自读课文，疏通文意
结合课下注释，
翻译文章内容。
（前六章）
叁
自读反馈，夯实基础
结合课下注释，
翻译文章内容。
（前六章）
肆
品读鉴赏，合作探究
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括前六章的主要观点。
伍
品读鉴赏，成果展示
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括前六章的主要观点。
《学而》
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，
要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。
人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。
有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，
把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。
这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，
使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
1、君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
陆
精讲归纳，课堂总结
《八佾》
2、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，
认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
《礼记·儒行篇》中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。
有礼节就是有仁心的表现。“貌”就是表现的样子。
有仁心，必定外表有礼节，所谓“诚于中而形于外”。
这些歌乐都是表现和谐的，“乐”实际上是表现和谐的艺术，
所以称为“仁之和”。
《里仁》
3、朝闻道，夕死可矣。
"仁"是儒家思想的核心，
是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。
"道"不是一般的"道理"、"事理"，
而是特指儒家的"仁义之道"。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，
有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，
也就是这句话所包含的深刻内涵。
《里仁》
4、君子喻于义，小人喻于利。
君子与小人价值指向不同，
道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，
其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”
“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”
“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”
“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。
这些差别都源于标准不同：义利之辨。
《里仁》
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。
《雍也》
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《朱子集注》里面讲到，文质不可以相胜。
然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。
文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？
然则与其史也，宁野。
文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。
但是两者比较起来哪个更重要？应该是质比文更重要。
换句话说，我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。
因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，
但是没有什么文采，这种人还可以造就。
可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。
柒
课堂检测，巩固提升
1.孔子在《论语·雍也》中
探讨文与质的关系的句子是:
， 。
2.孔子在《论语·学而》中谈到
君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:
， 。
3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，
当晚为它死去也甘心的句子是:
质胜文则野，文胜质则史。
君子食无求饱，居无求安
朝闻道，夕死可矣。
情境默写
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:
6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，
由此可以联想到《论语·里仁》中的
7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义，小人喻于利。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
士不可以不弘毅，任重而道远
阅读下面的文言文,完成下列问题。
子日:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
(苏秦)读书欲睡， 引锥自刺其股，血流至足，
曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”
期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣......
苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。
人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策·秦策》)
1.为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”？
2.综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
课下作业
材料一:
子贡问政,子曰:“足食，足兵,民信之矣。”
子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”
曰：“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》)
材料二:
齐人伐燕胜之，宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。
以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”
孟子对曰:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；
取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!
如水益深，如火益热,亦运而已矣。”(《孟子·梁惠王下》)
1.材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想？
2.根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。
1.
苏秦认为世态炎凉,
一个人贫穷时连父母都会看不起，
而富贵时连亲戚都感到畏惧，
所以不能忽视“势位富贵”。
2.
(1)孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;
追求富贵要合乎道义。
(2)苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。
1.“足食” 体现了孔子的富民政策,
“去食”体现了得到百姓信任的重要性。
（点睛：要结合上下文和所学孔子为政主张分析）
同:孔子和孟子对战争的取舍都是
以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。
异:孔子希望用“仁义"代替战争，
“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”表明对战争的否定。
孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，
使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。
谢 谢 观 看
《论语》十二章
（第二课时）
叁
学 习 目 标
文化传承与理解：
体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，
并思考其现代意义。
壹
复习回顾
1、说明文采和质朴兼备才符合君子修为的句子是
2、强调读书人要树立远大志向，
积极承担责任的句子是
3、向别人学习，发扬他人长处弥补自己短处就要做到
4、写出君子小人义利之辨的句子是
贰
自读课文，疏通文意
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
论 语
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
论 语
颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
叁
自读反馈，夯实基础
结合课下注释，
翻译文章内容。
（后六章）
肆
品读鉴赏，合作探究
《论语》十二章
主要涉及了哪些方面的内容？
请概括后六章的主要观点。
《泰伯》
7、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，
这是完成学业必须具有的精神状态。
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格
才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
“仁”应该是读书人毕生追求的目标。
《子罕》
8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
朱熹注：
“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。
言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；
平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。
盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
其止其往，皆在我而不在人也”。
不论做事还是为人，贵在持之以恒，
功亏一篑也好，持之以恒也罢，
关键都在于自己。
《子罕》
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
《颜渊》
10、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。
从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
《卫灵公》
11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
《阳货》
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。
孔子很重视《诗经》的教化作用。
在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，
还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，
教诲弟子要学《诗》。
这段文字全面而精确地概括了
《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
《阳货》
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。
君子之德
修身养性
一、不求安饱，就有道而正：好学
二、礼乐应以仁为基础
三、执着追求仁道
四、义利观：重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、仁为己任，意志坚强
八、为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》的社会功能
1.学习《诗经》的七点好处：
“ ”
2.写文章要文采和质朴相得益彰的两句话：
“ ， ”
3.一个人如果失去仁爱之心，
再怎么学习礼乐也没用
“ ”。
4.做到四点才能称得上好学之人，这四点是：
“ ”
谢 谢 观 看
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肆
作品简介
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