齐桓晋文之事备课资料

齐桓晋文之事备课资料
一.作者及其作品
1.孟子与《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元 . 明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》 . 《公孙丑》 . 《滕文公》 . 《离娄》 . 《万章》 . 《告子》 . 《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》 . 《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明 . 清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
2.《孟子》的思想和当时的社会
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民 . 佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐 . 仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。
最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”
3.《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天 看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识 . 保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究 . 借鉴 . 继承和发扬的必要。
4.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力 . 刑法 . 权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记?孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚 . 魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子 . 田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
二.《齐桓晋文之事》注释
1.选自《孟子?梁惠王上》。齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公 . 楚庄王 . 宋襄公合称“五霸”。从本章中可以看出，孟子认为“王道”之未行，不是由于统治者的“不能”，而是由于他们“不为”。在他看来，只要统治者把不忍之心推广到百姓身上（即推恩），就可以王天下。
2.齐宣王：姓田，名辟疆，战国初期齐国的国君。 闻：使……闻。
3.仲尼之徒：孔子的弟子。道：述说，谈论。
4.传：传述。焉：语气助词。 ⑤无以，则王(wàng)乎：(如果)不能不说，那么还是说行王道吧。以，同“已”，停止。王，动词，行王道以统一天下，即称王。
5.保：安。莫之能御：即“莫能御之”的倒装，意思是没有人能抵御他。莫，代词，没有人。
6.若：像。乎哉：两个疑问语气词连用，加强疑问语气。
7.何由：即“由何”，从哪里，通过什么途径。
8.之：指下面的一番话。胡龁（hé）：人名，齐宣王的近臣。
9.何之：即“之何”，到哪里。之，到……去。
10.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。 “以”后省略宾语“之”，指牛。
11.舍：放开。觳觫（hùsù）：恐惧发抖的样子。 若：好像。就：靠近，走向。好像没有罪过的人，却（平白地）走向杀场。
12.然则：既然这样，那么。
13.易：换。
14.识：知道。诸：“之乎”的合音。
15.是心：这种心。足以王：足够用来。
16.以为：认为……是。爱：吝啬，吝惜。 ⒀固：确实。之：主谓之间，取消句子独立性。
17.然：对，正确。
18.诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。
19.虽：虽然，尽管。褊(biǎn)：狭窄。
20.即：就（是）。
21.无异：莫怪。异，对……感到奇怪。
22.恶(ｗū)：代词，表疑问，怎么。他们怎么了解（您的想法）呢？
23.若：如果。隐：心里难过，哀怜。何择焉：即“择何焉”，挑选什么呢？
24.是诚何心哉：这（指以小易大）真是什么想法呢？诚：的确，真是。
25.宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”的倒装。宜，应该。之，主谓之间，取消句子独立性。
26.无伤：没有损害，等于说没有关系。乃：就是。仁术：仁道，行仁政的途径。
27.之：衬字（音节助词），无意义。
28.远：远离，作动词。庖厨：厨房。
29.说：同“悦”，高兴。
30.他人有心，予忖度之：见《诗经?小雅?巧言》。别人有什么心思，我能够揣测到。忖，揣测。度：衡量。
31.夫子之谓也：即“谓夫子”的倒装，提宾句。说的就是先生你啊。夫子，古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓，固定结构，意思是“说的就是……”
32.夫我乃行之，反而求之，不得吾心：我于是（这样）做了，反过来探究一下我的这种行动，（我自己也）不了解自己的思想。夫，句首助词。乃，于是，就。
33.戚戚：内心有所触动的样子。
34.所以：……的原因。合：符合。
35.复：报告。
36.钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。
37.明：视力。秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，，最细。末：尖端。舆薪：整车的柴。
38.许：相信，认可。
39.功：功德，功绩。独何与：单单是为什么呢?独，单单 . 仅仅，副词。
40.一羽之不举：“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。为：因为。百姓之不见保：百姓不被安抚。见，被。之：主谓之间。
41.行：具体表现。何以异：“以何异”的倒装，用什么区分。
42.挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海，在齐之北。语：告诉。诚：的确。
43.为长者折枝：替长者按摩一下肢体。折，弯，使……弯。枝，通“肢”，肢体。一说指对老者弯腰作揖。一说，折枝，就是折取树枝。
44.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：第一个“老”作动词，敬爱；第二个“老”作名词，老者。第一个“幼”作动词，爱护；第二个“幼”作名词，幼者，孩子。及：推及。
45.天下可运于掌：天下可以在手掌上运转。比喻称王天下很容易。 ⒅刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经?大雅?思齐》。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，通“型”，示范，作榜样。寡妻，寡德之妻，自己的妻子的谦辞。御，治理。
46.言举斯心加诸彼而已：（这是）说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。举，拿。斯，这。诸，之于，合音词。推：推广。四海：代指整个天下。
47.大过：大大胜过。他：别的。
48.权：用秤称。度：用尺量。物皆然，心为甚：事物都是这样，心特别是这样。
49.请：表敬副词。度：考虑。
50.抑：连词，还是，或者。兴甲兵：使甲兵动起来，即发动战争。兴，使……起。危士臣：使士臣陷于危险。危，使……陷于危险境地。构：制造。
51.所大欲：最想得到的东西。
52.为：因为。肥甘：指肥美的食品。轻暖：又轻又暖的衣服。
53.抑：还是。连词，表示选择。采：同“彩”。
54.便嬖(piánbì)：君主左右受宠爱的人。
55.岂：难道。
56.⑥⑦已：同“矣”。
57.辟：同“闢”，开辟。辟土地，即扩大领土。朝：使……朝见。朝秦楚，即使秦楚入朝称臣。
58.莅中国：统治中原地区。莅，临 . 统治。中国，指中原。四夷：指四方少数民族。这是一种轻蔑的称呼。
59.若：你。一说“如此，这样”。 ⑾缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。缘：攀登。
60.若是其甚与：即“其甚若是与”的倒装，主谓倒装。它的厉害像这样吗？
61.殆：大概，只怕。表推测。焉：兼词，于此。
62.尽：完，用完。
63.固：本来。小 . 大 . 寡 . 众 . 弱 . 强：皆为名词。
64.海内之地，方千里者九：海内，天下。地方，地域方圆。齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。集，会集。
65.服：使……降服。
66.盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢!盖，同“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。反，同“返”，回到。本，指王道。
67.发政施仁：发布政令，施行仁义。
68.仕者：做官的人。商贾：商人的统称。古代以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾。藏：囤积。行旅：外出行路的人。出：“出入”的省略。涂：同“途”。
69.疾：憎恨。赴愬(sù)：跑来申诉。愬，同“诉”。
70.其：语气词，在这里可以译为“如果”。御：阻挡。
71.惛(hūn)：同“昏”，不明白，糊涂。进于是：在这件事上进一步。
72.辅吾志：帮助(实现)我的志愿。明以教我：明白地用王政之道教导我。
73.敏：聪慧，通达。请：请允许我。
74.恒产：长久可以维持生活的产业。恒，常 . 长久。恒心：长久不变的心，这里指善心。惟士为能：只有士是能够这样的。士，这里指有志之士。下面的“民”，指一般人。
75.放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放荡。辟，同“僻”，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，和“放”同义。
76.然后从而刑之：这以后才跟着对他施加刑罚。刑，施加刑罚，名词作动词。罔民：对人民张罗网，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“网”，用作动词，张罗网。
77.制：规定。
78.畜：养活。
79.乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。
80.驱而之善：驱使他们做好事。之，往 . 到。从之也轻：跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易。
81.此惟救死而恐不赡：这样，只把自己从死亡中救出来，却恐怕来不及呢。惟，只。赡，足。
82.奚暇治礼义哉：哪里有空闲讲求礼义呢？奚，何。暇，空闲。治，讲求。
83.树：种植。衣：穿，名词作动词。据说古代人一般到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
84.鸡豚狗彘之畜，无失其时：豚，小猪。彘，猪。畜，家畜。时，指繁殖的时机。
85.谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠序：学校。殷代称序，周代称庠。教：教化。
86.申之以孝悌之义：用孝悌之义反复地修“庠序之教”。申，反复。义，道理。
87.颁白：同“斑白”，头发半白。负：背。戴：把东西顶在头上。
88.黎民：百姓。黎，众。然而：这样却。
89.未之有也：“未有之也”的倒。
三.《齐桓晋文之事》译文
齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”
齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？”
孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”
齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”
孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去？’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。’不知有没有这回事？”
齐宣王说：“有这回事。”
孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”
齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”
孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。”
孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”
齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？”
孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意（这种说法）吗？”
齐宣王说：“不，不会。”
（孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”
齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？”
孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。
“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!
“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？”
齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。”
孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？”
齐宣王笑而不答。
孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？”
齐宣王说：“不，我不是为这些。”
孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦 . 楚等大国北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。”
齐宣王问道：“事情有这样严重吗？”
孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。”
齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？”
孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？”
齐宣王回答道：“当然楚国胜。”
孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？
“现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母 . 尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵 . 吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那决不可能。”
普通高中课程标准实验教科书语文第五册 [人教版]
1 8 ．齐桓晋文之事
★ 新课标要求
（一）知识与技能
1 ．了解孟子、《孟子》及其思想。
2 ．掌握文中出现的重点词语和句式，并总结词类活用的规律
（二）过程与方法
1 ．能根据句式特点、词类活用的规律，熟练翻译文言语句。
2 ．掌握本文的论证技巧和说理方法。
（三）情感、态度与价值观
欣赏孟子散文的气势充沛、感情强烈、笔带锋芒、富于鼓动性以及善设机巧，引人人彀，先纵后擒，用比喻说理，论辩是非的艺术特色。
★ 教学重点
1 ．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施；
2 ．理清文章思路，了解具体内容；
3 ．体会文章磅礴气势及形象的说理；
4 ．学习孟子的论辩技巧；
5 ．文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点。
★ 教学难点
1 ．孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现；
2 ．孟子的论辩技巧 。
★ 教学方法
诵读法、鉴赏法 。
★ 教学过程
第一课时
导入：
《齐桓晋文之事》是《孟子·梁惠王上》当中的一章。这篇文章充分显示了孟子的辩才，是《孟子》中很有代表性的、脍炙人口的篇章。这是发生在战国时代的“华山论剑”，同学们预习过本文，最后谁获得了论战的胜利？（孟子）
孟子要说服齐宣王放弃霸业，以王道统一天下，难度是很大的。因为孟子所处的战国中期，本来就是诸侯之间争战不息、兼并不已的时期，而齐宣王即位的第二年，就大败魏军，杀庞涓，俘魏太子申，韩、赵、魏的国君都朝齐于博望。此时的齐国，已是东方的强国。齐宣王一心想要效法春秋五霸之一的齐桓公，称霸于诸侯。而孟子是这一时期儒家学派的重要代表人物，他主张的是行仁政，以“德”服人，反对兼并战争，用王道来统一天下。他的政治主张在当时实际上是行不通的，连司马迁都说孟子“则见以为迂远而阔于事情”（《史记·孟子荀卿列传》）。但是，就在这种困难的论辩中，孟子居然能够取胜，使齐宣王心悦诚服，说出“愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之”的话来，实在是不容易的。孟子论辩的胜利，显然得力于他的能言善辩。今天，我们一起来探究孟子的“制胜绝招”。
课文解读：
一、诵读“齐宣王问曰：‘齐桓晋文之事’”……“无已，则王乎？”（译）
问：齐宣王首先发招，他询问的齐桓晋文之事，孟子是否真的没听说过？孟子为何不接招？（TS：齐宣王问的是霸道，是靠武力、刑法、权势进行统治，而孟子要宣扬的是王道，主张仁义治天下，回答则与自己主张相违，于是孟子使出第一招：避实就虚。）
讨论：孟子说：“如果非要谈，那么还是说说王道吧。”此言一出，可能带来两个结果：一是齐王不感兴趣，谈话结束；二是齐王勉强听闻，但是兴趣不浓。你想故事会怎样发展下去？（既然故事要发展，齐王当然要继续听下去，只是注意――齐王兴趣不浓。那么孟子要达到说服的目的，该怎么办呢？当务之急是引起齐王兴趣。于是，孟子使出第二招：欲擒故纵，引人入彀。）
二、“德如何”……“是以君子远庖厨也。”
1译：“德如何，则可以王矣？”……曰“可。”（“如何”倒装；王；莫之能御；乎哉）
本来齐宣王是心不在焉，随口问“怎样的道德修养才可以行王道”，但是后来却逐渐感兴趣，问“像我这样的寡德之人，可以安抚人民吗”。孟子是用什么来吸引齐宣王的？（“莫之能御”暗合了齐宣王称霸之大欲，正所谓“欲擒故纵”齐宣王就感兴趣了，主动问道：“何由知吾可也？”（凭什么知道我可以？宾语前置）这就中了孟子的计了。
2师范读“臣闻之”……“是以君子远庖厨也”，译。（牛何之；若无罪而就死地；不识有诸；臣固知王之不忍也；我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也；是乃仁术也，见牛未见羊也）
问：齐宣王“以羊易牛”一事，他本人怎么看？百姓怎么看？孟子怎么看？为什么孟子要为齐宣王找借口？
讨论 ： 孟子的第二步必须替齐宣王找到“保民而王”的思想基础，才能使自己的论辩得以进行。于是他举了齐宣王“不忍其觳觫”以羊易牛的事例，并断言“是心足以王”。其实齐宣王做的这件事既可以解释为有不忍之心，又可以看做是“爱（吝啬）”。孟子故意指出“百姓皆以王为爱”，使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，说这就是“仁术”，只不过“见牛未见羊也”。这一擒一纵，使齐宣王再也不能心不在焉了。齐宣王如果没有前一次受窘的“笑”，就不会有后边的“说（悦）”。孟子欲擒故纵，收到了预期的效果，使齐宣王“心有戚戚”，问道：“此心所以合于王者，何也？”至此，孟子又获一胜，将对话纳入了自己的轨道。这招叫做“声东击西”。当然，这也仅仅是建立起对话的基础，真的要使想立霸业、已行霸道的齐宣王接受自己的“王道”主张，并非易事。
3读“有复于王者曰”……“王请度之” 方式：两人一组，一人读，一人译。
关键句翻译：“百姓之不见保，为不用恩焉；老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；物皆然，心为甚；王请度之。”
问：此段主要在讲述什么道理？（不为与不能的区别，从而告诉齐宣王不推恩为不为而非不能。
王问的是不忍之心与王道的关系，孟子的答案似乎是答非所问，他为什么要告诉齐宣王不为与不能的区别呢？因为不忍之心的作用在于推行仁政，齐宣王虽然对王道开始感兴趣，但是对于行仁政实际是有畏难心理的，孟子首先让他意识到自己可以做到，打消他的顾虑，为他具体阐述仁政措施做好准备。
齐读“挟太山以超北海”段，完成背诵。
第二课时
齐读课文第一部分。上节课我们分析了孟子的三大绝招：避实就虚、欲擒故纵、声东击西，至此，齐宣王已经处于论战的下风了。但是孟子的目的是不是就达到了呢？
一、读“抑王兴甲兵”……“犹缘木而求鱼也”两人小组，一人读一人译
难点：为肥甘不足于口与；欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
读此段，明显感觉谈话曾经中断，所以孟子才再辟话题，由此我们可以猜到一定是孟子阐述了“不为与不能”的道理后齐宣王没有明确的反应。齐宣王为什么没有明确的反应呢？是因为他心中行霸道的大欲。孟子猜到了王的心思，他要想取得进一步的胜利该怎么做呢？当然就是要让宣王意识到行霸道的危害。所以，孟子故意说“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”，简直绝妙之极，问题当中已然摆出危害，却又问：“快于心与？”答案自然又是“否”，这样就逼出了齐宣王的“大欲”，使论辩直捣齐宣王欲行霸道的要害。
在王笑而不言的情况下，孟子又问“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为彩色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”明知故问的方法本来就很巧妙，再加上连续五句排比，简直咄咄逼人，迫使齐宣王回答“吾不为是”，使论题迅速集中到称霸的“大欲”上来，为下面的论辩又打开闸门。此段过招，孟子使用的是“激将法”
而孟子如知己般说出齐宣王的大欲之后，却突然断言“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”对齐宣王来说无疑当头棒喝，而文势亦如悬崖坠石，陡转直下。
试想，齐宣王听到这样的论断可能会有什么反应？（恼羞成怒，暴跳如雷\大出意外，虚心请教\不以为然）第一三种反应都不可能带来后来的谈话，而齐宣王这个人在《孟子》一书中是比较老实的，对孟子也是比较尊重的，孟子了解他，所以才敢这么说，而齐宣王也老老实实地请教：“（事情）象这样严重吗？”
二、读“殆有甚焉”……“孰能御之”引导翻译，难点为“然则小固不可以敌大”一段，直译。
用缘木求鱼作比喻，说明求大欲必有后灾；邹与楚战做类比，说明齐国要与天下对抗，小不敌大，寡不敌众，弱不敌强，陈述霸道的危害。接着，“今王发政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 连用五句排比，又替齐宣王形象地勾画出“反其本”行仁政之后所能达到的目标，妙语连珠，齐宣王怎能不跃跃欲试呢？所以，齐宣王主动坦然：“我糊涂，不能到达这样的境界。希望先生您帮助我实现志愿，明白地教我。我虽然不够聪慧，请让我试一试。”谈话至此，孟子真正可以将自己的仁政措施和盘托出了。
三、齐读最后一段。学生译。
首先指出物质生活是向善的基础，因而提出“制民之产”，即让百姓满足温饱需求，具体措施是房前屋后，栽树种桑；家禽牲口，按时饲养；不违农时，按时耕作。
其次提出了“谨庠序之教”，重视道德礼仪的教化。在物质与精神两方面提出了仁政措施。这些措施，配以排比对称句式，极言其利，描绘了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，让齐宣王沉浸在王道乐土的美好想像中，并以此收尾，为对话画上了完美的句号。此招数，可谓是“排山倒海”。
再读此段。
第三课时
辨才小结：
（一）巧答妙问，预伏迭出（二）设喻类推，事理昭然（三）排比铺陈，气势充沛
读孟子的论辩之文，既可以获得认识的深化，又可以咀嚼出语言的醇香，可谓是妙不可言，希望同学们能够反复阅读，领略其魅力精华。
作业：课后练习二三，完成背诵“挟太山以超北海”和最后一段。
★ 资料袋
1 、孟子与《孟子》
孟子（前 372 —前 289 年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人， 30 岁左右收徒讲学。 44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
2 、《孟子》的思想和当时的社会
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。
孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。
最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”
3 、《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
4 、“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。
“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
《齐桓晋文之事》教案
教学目标：
掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。
重点难点：
体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；
教学时数 二课时
教学过程：
第一课时
一、 导入：
在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。
二、 关于孟子 ：
1.孟子其人
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
2.《孟子》其书
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
3. 孟子思想
① 性本善（凡人都可以为尧舜）
② 民为贵，社稷次之，君为轻（民本）
③ 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）
④ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）
⑤ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也
[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
4.《孟子》的时代意义
当时的社会背景： ①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩
时 代 意 义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
5.“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记?孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
三、 分角色朗读课文，回答问题。
1. 教师和学生分别读问话和答话，其他学生默读
2. 分男女两组分别读问话和答话。
思考：
1. 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）
2. 孟子的中心观点是什么？（保民而王）
四、 作业：熟读课文
第二课时
教学过程：
一、 复习巩固第一课时内容，重点词语、重点句子。
二、 依据第一部分内容，可分三层，教师做点拨分析：
第一层：开头至“则王乎”。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。
孟子引入话题的方法：
（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。
（2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。
第二层：从“曰：‘德何如，则可以王矣？’”至“是以君子远疱厨也”。孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。
孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
孟子再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，先分析齐宣王以羊易牛的原因﹕1.眼见那牛惊慌颤抖的样子，不忍杀它。2.没有见到羊受惊的样子，故以羊换牛。指出这足以说明他有仁慈怜悯之心。最后点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础。解决了齐王缺乏信心的问题。
第三层：从“王说”到“王请度之”。：阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。
齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰﹕“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。
接着孟子为齐宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。
推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。
三、 布置学生朗读第二部分
学生熟读课文、自行翻译。依据第一部分的方式总结规律。
教师点拨，检查重点词句翻译。
四、提出问题，共同讨论。
在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，孟子面对的又一问题是什么（揣测齐宣王此时的心理）？面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
教师点拨：孟子用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，使齐宣王说出心中想法，再解释齐宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击，逼出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。” 然后又用“缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，再以邹楚之战类比以一齐而战诸侯，指出齐胜绝无可能。生动的比喻，到位的类比分析，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝。使他看到欲王天下只有一条路可走，那就是“发政施仁”。
这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到：必须行王道。
附板书设计：一、可以行王道，三层：1、引入话题。2、揭示基础。3、非不能也是不为也。二、必须行王道，反面论证。