2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》《天下有道,丘不与易也》课件38张

高二语文
广大附属实验学校 朱薇燕
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
语录
门人
再传弟子
大学
中庸
孟子
论语：论lún：编纂。语：言论。
了解语录体的特点
主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论；
（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
如果天下太平，我就不会参与变革了。

不太平：群雄争霸、礼崩乐坏
1【原文】
仪封人请见(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng) 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
木铎是铎的一种。中国古代用以警众的响器。流行于全国大部分地区。铎大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器，也可以说就是一种铜质的铃铛，形如铙[náo] 、钲[zhēng]体腔内有舌可摇击发声。
由于木铎的使用常常与官方行为相联系，渐渐的，在它身上就附加诸多象征含义，比如把木铎比喻为宣扬上天旨意、权威学说的圣人、智者。
木铎
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
　　借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
——侧面烘托
思考
1、仪封人如何评价孔子？表现孔子的什么精神？
这里是如何刻画孔子形象的？
见后赞叹
请见之辞
仪封人请见
孔子精神
勇于担当
胸怀天下
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) 耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) 者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之？且而与其从辟 (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。
子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
2【译文】
长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”
子路说：“是孔丘。”
长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”
子路说：“是的。”
长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”
子路说：“我是仲由。”
桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”
子路说：“是的。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”
长沮桀溺
三国魏·王粲[càn] 《从军诗》之一：“不能效沮溺，相随把锄犁。”
（不能学习长沮与桀溺，相互追随隐退将地耕。 ）
?晋·陶潜《癸卯岁始春怀古田舍》：“耕种有时息，行者无问津。”
（耕种之余有歇息，没有行人来问津。）
?此典指长沮、桀溺两位隐士讽刺孔子挽救西周制度所作努力。后以此典比喻避世隐居的高士，或逃避世事之人。又作“效沮溺”、“问津”、“沮溺”、“津难问”、“耦耕身”、“沮溺耕”、“溺沮耕养”、“长沮耕”、“耦耕”、“耦耕夙约”。
思考第二则：
1、“辟人之士”、“辟世之士”分别指谁？
2、长沮、桀溺对孔子的态度有何不同？
3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的心情？
指孔子
出世隐居的人
嘲讽
不屑
3、孔子为何“怃然”？反映了孔子怎样的心情？孔子怃然的心情出现在什么样的背景下呢？
?背景有二，一是“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”的背景。二是“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”的背景。一个是天下到处都像洪水一样混乱的背景，一个是面对混乱，许多有能力的人选择隐于山林的背景。
?那么在这样的背景下孔子的“怃然”流露出他什么样的情感呢？
?心情：有不被人理解的“失落”；有无人可同行的“孤独”；有道之难行的“沉重”
精神
　 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。
　　　儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。
　　　孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
1【原文】
仪封人请见(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng) 乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”
【译文】
仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”
长沮(jù)、桀(jié)溺(nì) 耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆(yú) 者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之？且而与其从辟 (bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。
子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
复习巩固
1. 通假字
（1）长沮、桀溺耦而
（2）是鲁孔丘与
（3）而谁与易之
（4）岂若从辟世之士哉
（“桀”同“杰”）
（“与”同“欤”，语气助词，吗）
（“而”同“尔”，你）
（“辟”同“避”，躲避）
2. 特殊句式
（1）二三子何患于丧乎？
（2）而谁以易之？
（3）吾非斯人之徒与而谁与？
（状语结构“于丧”后置。）
（谁，作介词“以”的宾语，前置。）
（谁，作介词“与”的宾语，前置。）
3【原文】

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆(dài)而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
3【译文】

　 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊!”
　　　孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。
楚狂接舆
楚狂，楚人。昭王时，政令无常，乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。
（春秋时代楚国著名的隐士.姓陆,名通,字接舆.平时“躬耕以食”,因对当时社会不满,剪去头发,佯狂不仕,所以也被人们称为楚狂接舆. ）
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
何人为我楚舞，听我楚狂声。
——辛弃疾《水调歌头·壬子被召端仁相饯席上作》
思考第三则：
1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？说说接舆歌中的弦外之音。
弦外之音——孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！


婉劝
思考第三则：
1、从楚狂接舆的歌词中可看出接舆对孔子持什么态度？说说接舆歌中的弦外之音。
弦外之音——孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
2、从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？


婉劝
3、接舆为何“趋而辟之”？
一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
他懒得跟孔子讨论
【评析】
选文3既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥讽；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。
　　 能表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。
4、【原文】
子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào) 。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍(shǔ) 而食(sì) 之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【译文】
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”
老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。
子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
五谷
“五谷”在先秦经籍中是比较常见的词汇，诸如《管子·轻重己》：“宜获而不获，风雨将作，五谷以削，士兵零落。不获之害也。”，《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。”，《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。”，《孟子·滕文公上》：“树艺五谷，五谷熟而民人育。”等等。然而在先秦文学中，并没有对五谷具体明确，只是作为所有农作物的统称。
一直到了汉代，几位经学大师对“五谷”的注解也略有区别，大致有三种，
一种是东汉经学大师郑玄注：“五谷，麻、黍（shǔ） 、稷[jì] 、麦、豆也。”，
一种是东汉末年经学家赵岐注：“五谷谓稻、黍、稷、麦、菽[shū]也。”，
一种是东汉文学家王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”。
思考第四节：
1、“四体不勤，五谷不分”到底是说的谁？
是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。
2、荷蓧丈人为何先嘲讽后又留子路住下来？其用意是什么？
荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。
子路是如何评价这位丈人的行为的？
对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。 认为应该从政济世，知其不可而为之。
别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老师走路，永远都是自我牺牲，老师的思想很难实现，因为太多有学问的聪明人不淌社会这股浑水，做了隐士。
5、【原文】
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
5【评析】
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
思考问题:
1、请根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心"礼"。
　　
孔子的人生态度
积极入世；
勇于担当；
以天下为己任；
知其不可为而为之。
　2、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人一类的人物有什么不同？
　 长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，选择避世，洁身自好，他们属于消极避世之人，不重视对社会道义的承担。
孔子知道世道不太平，但是他力图改变（积极入世），并且不屈不挠，更重视对社会道义的承担，自我的考虑较少。虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。　　
延伸拓展
（一）在第四则中，孔子“使子路反见之”，想一想，如果你是子路，你会说些什么？
（二）你是如何理解子路“不仕无义”的思想的？这种观点在今天有什么样的现实意义？
（三）你如何理解孔子“知其不可而为之”的精神？联系古今，你还能想到哪些类似的人物素材？
总结本课的知识点：
1掌握下列通假字。
（1）仪封人请见：
“见”通“现”，引见之意。
（2）桀溺：
“桀”通“杰”,形容高大。
（3）是鲁孔丘与：
“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。
（4）而谁以易之：
“而”通“尔”，第二人称代词。
（5）且而与其从辟人之士也：
“辟”通“避”。
（6）植其杖而芸：
“芸”通“耘”。
（7）使子路反见之：
“反”通“返”。
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立
表修饰
你
表并列
罢了
表顺承
表顺承
表转折
（6）杀鸡为黍而食之
（7）欲洁其身，而乱大伦
（2）而谁与易之
（3）吾非斯人之徒与而谁与？
（4）已而、已而
（5）趋而避之
2、重点虚词“而”：
3、古今异义词：
（1）遇丈人：
古：老年男子 今：妻子的父亲
（2）明日：
古：第二天 今：明天
（3）不仕无义：
古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。
今：没有义气
4、词类活用：
（1）子路从而后
（名词活用作动词，落在后面。）
（2）孔子下
（名作动，下车）
（3）欲洁其身
（使动，使……保持清白）
（4）而乱大伦
（形使动，使……乱，破坏。）