2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》《孟子》4乐民之乐、忧民之忧 课件28张

儒家思想是道德理想主义，如果说孔子是道德理想王国的缔造者，搭建了道德理想王国的框架，孟子就是道德理想王国的装修者，将这个道德理想王国装饰的富丽堂皇,“与民同乐”就是他装饰理想王国最闪耀的手笔。
如果 一个社会人人高
扬仁义的价值，大家就会互相关爱；
如果一个社会人人利“字”当头，大家就会互相坑害
乐民之乐，忧民之忧

吉林省白山市第七中学 赵淑华
《孟子》选读四
第一则 与民同乐
1.1庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几（1）乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直（2）好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐（3），与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
【注释】(1)庶几：差不多。?(2)直：不过、仅仅。(3)独乐乐：前一个“乐”作动词用（音yào?药），第二个“乐”是名词，音乐。
【翻译】庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色变得不好意思他说：
“我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。”
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
1.2“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管籥(1)之音，举疾首蹙頞（2）而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
【注释】(1)籥（yuè月）：管，笙；籥，萧。（2)疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
【翻译】孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，
那么就会受到天下人的拥戴！”
第一则赏析1：
孟子所说的“乐”与王所好的“乐”有什么不同？
孟子所说的“乐”——先王之乐
是指“古之乐”““雅乐”，是古代的宫廷音乐，它与法律、礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱，它是一种统治手段，为主权统治服务。这类音乐有助于克己复礼、修身养性、协调社会关系。
周朝礼仪，严格规定场合使用不同的音乐，主要使参加典礼的贵族受到伦理教育的感化，造成一种庄严肃穆、宁静和谐的氛围。
与王所好的“乐”——世俗之乐
是指平时娱乐用来消遣的音乐。
第一则赏析2：
孟子是如何宣传他的政治主张的？
孟子善于论辩，善于因势利导
投其所好，引出话题——谈乐
请君入瓮，转化话题——谈乐（yue）到乐（le）
描绘铺垫，直入话题——与众乐乐
水到渠成，得出结论——与民同乐，可王矣
与民同乐，可王天下
第二则
孟子见梁惠王

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始①灵台，经之营之。庶民攻②?之，不日成之。经史勿亟③ ，庶民子来④ 。王在灵囿，幽鹿攸⑤伏。幽鹿濯濯⑥ ，白鸟鹤鹤⑦ 。王在灵沼，於轫⑧鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 ⑨曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】 ①经始：开始规划营造。②?攻：建造。? ③亟：急? ④庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。? ⑤ ?攸：同“所”。? ⑥濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的样子。? ⑦鹤鹤：羽毛洁白的样子。? ⑧轫（ren）,满。 ⑨ 《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀是的誓师词。
【翻译】孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”
孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
第二则赏析：
孟子和梁惠王对话，是如何提出自己的主张的？

正反对比论证：
文王使民快乐，百姓拥戴
纣王陷民水火，百姓反对

第三则
齐宣王见孟子
3.1齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”?
　　孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。?
　　“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观于转附、朝儛⑥，遵海而南，放于琅邪⑦。吾何修而可以比于先王观也？’?
【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。?②非：动词，认为......非，即非难，埋怨。?③非：不对，错误。?④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。?⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。?⑥转附、朝舞?：均为山名?⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。
【翻译】齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”?
　　孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。?
　　“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’?
3.2 晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’?
【注释】 　⑧豫：义同“游”。⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；胥：皆，都。谗：毁谤，说坏话。⑩?慝：恶。?⑾方命：违反命令。方，反，违反。

【翻译】“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
　
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　　3.3景公说，大戒⑿于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⒀曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》⒁是也。其诗曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”
?
【注释】 ⑿大戒：充分的准备。?⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。?⒁《徴招》、《角招》：?与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。?⒂蓄(xu)：爱好，喜爱。尤：错误，过失。
　　
【翻译】“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
第三则赏析：
孟子面对梁惠王，是如何论证自己观点的？


采用引证法、对比论证法：
1、引用晏子和景公的故事，
启发宣王忧以天下，乐以天下
2、将古代君王与现在君王出游目的进行对比
古时的天子出游的目的——为百姓，急百姓之急
现在的君王出游的目的——流连荒亡，靡费民财
思考：
1、这三则材料的核心思想是什么 ？
2、写法上的共同点是什么？
这一写法的好处？
1、民本思想
2、都用了对比论证的方法
好处：采用对比手法进行论证，
突出强调了“乐以天下，
忧以天下”的观点。
说说孟子的民本思想

对后世的影响？
1、成为文人的风骨
先天下之忧而忧
后天下之乐而乐
（范仲淹）
2、成为理想的基石
国以民为本，不思养之，是自拔其本也。
（康有为）
3、成为治国的原则：
国家之本，
在于人民
（孙中山）
4、成为执政的理念：
“我的执政理念，概括起来说就是：
为人民服务，担当起该担当的责任。”（习近平）
5、人类共有的梦想：
“构建人类命运共同体，造福世界各国人民”（习近平）