四川省名校联盟——2021届高考语文第二轮专题复习 专题一：论述类文本阅读

四川省名校联盟 2021届高考语文第二轮专题复习
专题一：论述类文本阅读
1.
阅读下面文本，完成下列各题。
中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。如此，虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、刮析人物，但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。
鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了作者那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等态度建立起作者与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。
第一人称小说在《呐喊》和《彷徨》中超过半数。第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述，“我”是故事的主人公或当事人，如《狂人日记》。鲁迅在必须真实的体裁——日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界，他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是《狂人日记》的最大艺术成功。
第一人称叙事的另一种情况是，“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现，这可称为外部第一人称叙述，如《孔乙己》。《孔乙己》中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的穷酸、迂腐、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。最后随着孔乙己的惨死而“我”的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。这种矛盾所产生的压力和张力往往能产生比正面的、直接的引导更强烈的艺术效果。最终必然会使读者从表面的“误导”中走出来，发现人与人之间的差别和矛盾，感受到社会的不平以及建立在不平和矛盾基础上的人心的“冷漠”，从而以内省的态度思考自己与悲剧故事的关系和应负的道德责任。
内部第一人称叙述大多以充沛情感、激越语调和明确的思想倾向性构成直接作用于读者的力量，外部第一人称叙述则是借助叙述者的超然的或近乎“无言”的存在，把作家自身的心理经验经由完全中立的叙述间接转移到读者的灵魂波动中。无论“内部”或“外部”，第一人称“我”的“当事人”和“在场者”的身份，使小说这种虚构的形式具有了极大的艺术真实性。
（摘自姜振昌《〈呐喊〉〈彷徨〉：中国小说叙事方式的深层嬗变》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（????????）
A.小说叙述者扮演的不是无所不知的角色，而是与作品中的人物一样所知有限，这符合限制叙述原则。
B.中国旧小说的第三人称全知视角的优点是便于展现社会生活，自由地刻画人物形象，无所不能知晓。
C.《狂人日记》塑造了一个“迫害狂”的形象，“狂人”向读者叙述了一个他自己亲身经历的真实世界。
D.在作者看来，小说叙述者的叙述口吻越轻松、平静，就越能给小说带来更大的张力，艺术效果越强烈。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（????????）
A.文章以《狂人日记》和《孔乙己》为例，论述了内部第一人称叙述和外部第一人称叙述的区别。
B.文章重点论证了鲁迅小说的艺术成就，即用第一人称叙述赋予作品“真情实感”，消解了小说的虚构性。
C.文章是在明确了概念的基础上，通过举例论证，叙述了鲁迅作品对中国旧小说的突破和改造。
D.文章的开头两段和结尾部分对概念进行了具体阐释，以突出第一人称限制叙述在小说中的作用。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（????????）
A.只要让小说中的叙事者所知有限，就能赋予作品真诚性，调动读者去体会文学故事所表现的社会现实。
B.鲁迅创作小说，把叙述的任务全部交给“我”这个第一人称，“我”实则是作者抨击社会的代言人。
C.第一人称叙述无论是“外部”还是“内部”，都会使虚构的故事具有艺术的真实性，让读者受到触动。
D.以旁观者的身份进行外部第一人称叙述，更容易在故事中激发矛盾冲突，达到更好的艺术效果。
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2.
阅读下面文本，完成下列各题。
青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。
（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（? ? ? ? ）
A.原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。
B.中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。
C.郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。
D.明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。
B.文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。
C.文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
D.文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。
B.青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。
C.时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。
D.如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。
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3.
阅读下面文本，完成下列各题。
人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。
除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《唐吉诃德》中的故事是唐吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。
虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性，与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。
就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。16世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。
（摘编自格非《塞壬的歌声》）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（? ? ? ?）
A.讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。
B.传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是由作家创作加工后的游历见闻。
C.17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。
D.当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（? ? ? ? ）
A.水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。
B.传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。
C.现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。
D.现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。
B.现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。
C.契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。
D.现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。
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4.
阅读下面文本，完成下列各题。
信息价值观是指人们在参与信息实践的过程中，对信息及其信息技术所形成的态度和看法的总和，具体表现为个体对不同信息类型的价值选择以及信息使用的倾向与手段。
数据的泛在性促使信息价值观主体多元化。大数据时代的数据信息无所不在，而且高度活跃于各个领域和行业之间。数据信息的广泛存在能够满足社会各类使用主体的需要，进而刺激了信息价值观主体多元化现象的形成。
数据的多样性促使信息价值观尺度动态化。与以往不同，人们的信息价值观尺度并非是固定的、一成不变的。相反，人们会根据接收到的不同类型的数据信息改变对信息相关属性的原有看法。
数据的混杂性促使信息价值观结构系统化。信息价值观作为价值观的一种形态不是孤立地存在着，而是按照一定的逻辑和意义联结在一起，拥有一定的结构层次和组成系统。大数据是海量数据的集合，在数据来源丰富庞杂的同时，人们处理的数据从少量、精确的样本数据变成了整体、混杂的全样本数据。混杂数据所产生的数据关联改变了样本数据时期信息价值观结构的单一性与片面性，完善了信息价值观的内在逻辑和意义，促使大数据时代信息价值观的结构向更系统、更完整的方向发展。
值得重视的是，大数据对于信息价值观的影响不可避免地存在着一定程度的风险。
首先，数据即权力，数据赋权使得信息场域圈层化，信息价值观更易趋向自我封闭与固化。其次，数据即资本，信息价值观更易受到资本逐利的干扰与扭曲。再次，数据即共享，信息安全风险与日俱增。信息安全是信息价值观的核心理念。大数据时代，一切都需要数据来呈现，数据也能呈现一切，这就使信息安全尤其是隐私安全问题存在高发之势。因此，大数据时代，数据与信息风险成为社会风险的重要组成部分。
信息价值观是社会信息管理与调控的重要因素，面对当今信息价值观存在的问题与风险，亟须采取积极有效的策略来加以引领。
第一，固本培元，培育开放共享的信息价值理念。一方面，人们需要综合接触更加开放多元的信息资源和信息媒介，以此来平衡不同立场的观点和态度，提高自己对各类信息的分析与解读能力。另一方面，人们也应逐渐调整和完善数据信息共享的伦理促进及约束机制，培育开放共享的大数据时代精神，使人们的信息价值理念更契合大数据技术发展的文化环境。
第二，良性互动，构建政府、媒体和受众三位一体的信息价值模式。大数据时代，舆论场信息的真假同构和对主流价值观的解构给政府、媒体乃至受众带来了极大的“后真相”风险与挑战。因此，要强化对信息价值观的综合引导。首先，政府应发挥枢纽作用，积极加强对社会成员的价值观引领，并对媒体发布信息的真实性与时效性进行监督；其次，媒体应接受政府的监督，强化对信息内容的内部审查机制；再次，受众作为信息接收者也需要提高自身的大数据思维等信息素养。
第三，利益关切，兼顾人工智能应用、隐私保护和信息安全的价值诉求。大数据时代，技术理性的发展使得信息技术日益成为人们攫取经济利益的工具，而人们自身却沦为了技术的附庸。在这样的时代背景下，人们更需要权衡智能信息的技术理性与价值理性，在人工智能应用过程中达成价值观共识。
因此，唯有守正创新，兼顾技术、规范与德性，创设技术伦理、规范伦理与德性伦理三位一体的价值观体系，才能够在信息价值观的塑造与引领过程中协调利益、规避风险、达成共识。
（摘编自燕道成? 刘世博《大数据时代的信息价值观及其引领》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.信息价值观作为价值观的一种形态，不是孤立地存在，它有自身的内在逻辑和意义。
B.数据混杂所产生的数据关联完善了信息价值观的内在逻辑和意义，促使其结构系统化。
C.在大数据时代，舆论信息往往呈现“后真相”的特征，这是因为受众信息素养不高。
D.大数据时代，信息技术日益成为人们获取经济利益的工具，而人们成了技术的附庸。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（????????）
A.文章从三个方面阐述了数据的基本特性与信息价值的内在联系，为下文进一步论述张本。
B.文章从数据即权力等数据属性方面，论述了大数据对信息价值观存在着不可避免的风险。
C.文章针对信息价值观的风险，从信息价值理念模式等方面阐述了积极有效的引导策略。
D.文章在论述构建三位一体的信息价值模式时，强调了政府、媒体、民众之间的相互监督。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（????????）
A.当处理的数据由少量、精确变成整体、混杂时，信息价值观的结构才具有了系统性和完整性。
B.加强对信息价值观的引领有利于管理与调控数据以规避信息风险，从而减少社会风险。
C.大数据时代，数据能呈现社会的各个方面，这就不可避免地会导致数据与信息出现安全问题。
D.要在人工智能应用过程中达成价值观共识，必须坚持价值理性第一、技术理性第二的原则。
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5.
阅读下面文本，完成下列各题。
从全球范围看，中国崛起与中华文明的复兴是21世纪最重大的变化，这可能是带有自己“语言”的复兴。但从目前的情况来看，整个西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说。我们在提出“一带一路”的大战略之后，经历了很多的努力，也创造了一些新的概念，比如“结伴不结盟”“平等互利合作共赢”，实际上也是希望建立一套我们自己的体系。现在很难说这样一个新的体系能够完全被接受，但至少，这样一套语言是以文化自信应对西方已有的体系。
事实上，虽然文明复兴的物质力量不断显现，关于文明复兴的话语重建，却非常困难。为什么？首先，是我们现在还处于崛起的前夜，即还没有完全完成赶超的目标。我们有点自信，但自信并不太多。这种自信不多，在国内的自由主义者那里表现得特别明显。如果对中国崛起没有一点自信，何谈文明复兴？其次，这个问题和我们整个废除科举有关。1905年科举制度废除和新式学校的建立，从我们今天的视角看，废科举、建新学当然有它的必要；但同样从今天的视角来看，废除科举，不仅仅是废除了科举的考试制度，而且是整个废除了支撑科举制度的经典——五经。在某种意义上，五经承载了我们民族的价值核心。废科举带来的废五经，儒家天地人的宇宙观、世界观以及人生观等观念逐渐衰微。随着新式学校建立，西方的新的教育制度以及教育内容的输入，整个西方知识分类体系全面取代了中国传统知识分类体系。从此以后，中国自身的历史和中国自身的经验都成为西方知识分类体系的研究对象及西方理论的分析对象。在某种程度上，中国丧失了评价自己经验的主动性。
我的建议是我们要从制度研究去落实中国话语的重建。要研究这些制度，意味着我们研究的重点应从政体转向治体，如果我们摆脱用政体来理解我们的经验，转而以治理体系作为理解我们自身发展的重点，我们可以看到，中国的治理体系具有无可比拟的优势。比如郡县制贯穿百代；科举制实施1300多年且目前又有恢复的样子；监察制、巡视制也实施了2000多年，且巡视制在当代中国的反腐败当中起到的作用有目共睹。制度的生命力比王朝更为强大，王朝有兴衰，但制度是有沿有革。我们要看到，制度，上和观念有关；下，则是和整个中国版图内的社会生活实际有关。故而，以制度的沿革为中心，上，要考察和制度相关的观念变化；下，要考察与制度相关的社会经济生活的变迁。
中央提出治理体系和治理能力现代化，在我看来，这个提法表明，延续了20多年的、围绕着政体展开的无谓而有害的争论被转移到有效的关于治体的研究上，这将是一个重要的转折。
（摘编自曹锦清《以制度研究推进中国话语体系重建》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（????????）
A.目前整个世界在用西方话语言说中国崛起，因此中华文明的复兴还不能被接受。
B.通过创造“平等互利合作共赢”等概念，我们建立了一套属于我们的话语体系。
C.废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系，这符合当时的现实需求。
D.中国的治理体系生命力强大，一些制度沿革至今，对当下治理依然有现实意义。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（????????）
A.文章在论证结构上，先引出论题，再分析问题，最后就话语重建提出自己的建议。
B.文章第二段从现实和历史两个角度，阐释了文明复兴的话语重建非常困难的原因。
C.文章将废科举、建新学进行对比，论证了中国缘何丧失了评价自己经验的主动性。
D.第三段举郡县制、科举制等实例证明了从制度研究去落实中国话语重建的可行性。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（????????）
A.如果我们重建了文明复兴的话语体系，就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图。
B.在崛起的前夜，只有对中国崛起怀有足够的信心，才能完成文明复兴的话语重建。
C.考察与制度相关的思想观念变化和社会经济生活的变迁，有助于了解制度的沿革。
D.当下我们对于国家治理体系的研究，将有效促进国家治理体系和治理能力现代化。
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6.
阅读下面文本，完成下列各题。
文明是怎样发生的？这是一个复杂的问题。人类进入文明的时间，只占人类全部历史的千分之一多一点。文明之所以形成如此晚，是因为它需要诸多条件，其中的重要条件之一，是原始状态中人群之间的交流，迫使他们改变原有的生存状态，形成地域性的社会组织，即早期国家。最古老的文明出现在大河流域。河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道，住在水边的先民们，最容易与其他人群进行交往。文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心。
欧洲最早的文明也出现在水边，只不过那片水是海而不是河。和其他地区的早期文明不同，古希腊文明以“城邦”为最显著特点，几百个城邦组成“希腊世界”，相互间有永远打不完的仗。而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了。古希腊情况很特别，可是近代以后却有人把这种独特现象说成是“普世”的。指出这些事实，只是想说明：文明从一开始就是多种多样的，每一种文明都有它特定的时空背景。
在西方人眼里，最神秘、最难以理解的是古代中国。大约在5000多年前，从黄土高原到东海之滨的广阔土地上，已经形成众多“酋邦”；这些“酋邦”渐渐融合，最终向统一国家方向发展。当欧洲尚处在荷马时代，周天子已经用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序，而类似的制度，要到西罗马帝国崩溃后，才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体，持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后，西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国，保证了中华文明的延绵不断。
中华文明是唯一自远古至今日未曾中断的一个文明，除了政治统一这个因素，还有一种强大的思想黏合剂，那就是孔子的学说。孔子生于轴心时代，他希望结束动荡，回归秩序，因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后，几千年来，一直是中华文明的精神载体。文明有两个载体，一是政治的载体即国家，二是精神的载体即意识形态。轴心时代之所以伟大，是因为它产生了人类多种文明的精神载体，后来各种文明的发展，多少都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接。
相比之下，西欧的情况不是这样，思想与国家未能理想对接，对后来的发展造成不利影响。公元七世纪，唐帝国在东方崛起，欧洲却进入“封建时代”，国家政权与意识形态分离。这以后，东、西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想摆脱落后，就需要重新建立统一的国家；这一次，他们创造出现代民族国家。这种国家以民族共同体作为政治支撑点，以民族认同感作为思想支撑点，在这种国家的扶持下，西方开始了它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步，西方崛起正是从这里开始。尽管现在有些人很不愿意说：专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来就有多样性，它以时空的规定性为转移。这样，在1500年前后，人类进入一个新的时代，它以西方崛起为标志，翻转了东方“先进”、西方“落后”的局面。从那个时候起，西方就成了世界的牵引机，“西方中心论”从那个时候开始，“普世”之说也由此而来。普世主义的真正含义是将西方等同于世界，由此一来，文明的多样性就不复存在。
（摘编自钱乘旦《文明的多样性与现代化的未来》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（? ? ? ? ）
A.以“城邦”为显著特点的古希腊文明因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭。
B.孔子的学说作为一种强大的思想粘合剂，维系着中华文明从远古走向未来，源远流长。
C.西周的分封制和西欧的封建制都造成了社会解体和国家动乱，这不利于文明的传播。
D.思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合，并促进了各种文明的发展。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.文章从文明产生的条件及地域特点说起，然后又谈到文明的多样性及文明发展的因素。
B.文章叙述古希腊文明的特点，是用事实论证了文明的多样性及具有的特定的时空背景。
C.文章比较中西方政治制度的发展演变，意在论证局面翻转的原因及西方“普世”之说。
D.西方早期的民族国家从专制制度起步，实现了思想与国家的对接，开始了近代的崛起。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.人类文明的发展离不开水，因为水使人群交往更加便捷，也把早期文明幼芽连接在一起。
B.孔子学说之后，意识形态领域蓬勃发展，可见轴心时代是人类文明取得重大突破的时期。
C.中国历史上唐帝国的崛起和西方在近代的崛起，都体现了意识形态和国家政权的完美对接。
D.随着东西方发展态势的变化，西方牵引着世界发展，但先进的西方文明并不能消解文明的多样性。
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7.
阅读下面文本，完成下列各题。
①鲁迅先生曾言：“并非人为美而存在，乃是美为人而存在。”这一论断，概括了历代美学家对于美的共同看法：美离不开人，有了人，世界才有美，美是人在对现实发生审美关系的过程中诞生的，人是这一审美关系的主体。“世界的美”不在于自然，而在于人。
②人何以会成为“世界的美”？这就涉及人的本质问题。我们知道，人是一种有意识的“类存在物”，人的生命活动是有意识的。因为有意识，人不仅能认识到自身的主体地位，而且能认识作为客体的对象，并在主体与客体之间建立起种种关系。这些关系，有的是实用性的，意在满足生理的物质需要；有的是伦理性的，意在满足群体的社会需要，如道德和法律的规范等等。这些关系，都是外在的，带有强制性，显得不自由。而审美关系则超越了这些关系，使主体和客体之间实现了一种非强制性的自由关系：主体对客体没有实际利害的要求，只是某种形象的观赏和精神上的满足。美就诞生在这种自由性的审美关系之中。
③只有拥有自由意识的人，才能和现实发生审美关系，因此，只有自由的人才能有美。当人尚处在动物式的自由生命状态，还未能从物质性的需求中解放出来，也就是说，当人还是不自由的时候，他即便有了意识，也还不能审美。马克思说：“忧心忡忡的穷人，对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美。”其原因就在于忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人在美丽的景色和具有审美特质的矿物面前未能建立自由性的审美关系。正因为如此，所以美虽然产生于人与现实的关系之中，但它却超越了这个关系，使人从现实的束缚中解放出来。
④从人类的精神发生史来看，人类的意识一方面把自己和客观世界区分开来，建立了主体和客体的关系；另一方面，不断加强了“类”的意识，在社会规范和公共意志上加强人与人之间的联系。如，在史前时代，在人的生存理解与艺术想象的客观化之间，更多地凸现出群体性的甚或社会性的精神意志，个人所能拥有的精神空间是极为有限的。这就意味着，史前艺术显现出来的人类情感或想象，是群体性的情感和想象。即使到了新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但人类精神活动中的集体性力量还是占据压倒一切的地位。正因为史前时代的艺术制作潜藏着鲜明的群体性倾向，所以史前艺术的社会属性是不言而喻的。格罗塞说：“无论什么时代还是什么民族，艺术都是社会的表现。”这就是说，美不仅不是自然的现象，而且也不是个人的现象，而是作为社会的人才具有的社会现象。
⑤总之，美之所以是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象，这是因为作为“世界的美”的人，不是孤立的个人，而是处于一定社会关系中的人。只有把人放在社会关系中，人才能创造美和欣赏美，并成为“世界的美”。
（摘编自蒋孔阳《美学原理》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（? ? ? ? ）
A.“并非人为美而存在，乃是美为人而存在”，鲁迅先生的论断强调了人在对现实发生审美关系过程中的主体地位。
B.人类在认识客体的过程中与其建立了种种关系，并且在建立这些关系的过程中获得了某种形象的观赏和精神上的满足。
C.处在动物式的自由生命状态的人，即使有了意识也没有审美能力，美能让他们摆脱动物式的自由生命状态而获得审美愉悦。
D.史前时代的艺术美带有鲜明的群体性倾向，这和人类把自己和客观世界区分开来、建立了主体和客体的关系密切相关。

（2）下列对原文论证思路的分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.文章首先引用鲁迅的话引出论点，然后从人的本质、人类的精神发生史两个角度阐述“世界的美”在于人的原因。
B.②③两段是递进关系：先分析了作为主体的人和客体之间建立的种种关系，后阐述了人的自由性和产生美的关系。
C.文章引用了马克思和格罗塞关于美的论述，论证了“只有自由的人才能有美”的观点。引用名人的话增强了说服力。
D.第⑤段是对全文的总结，再次强调了美是在人与人的关系中产生和创造出来的社会现象的原因，并且呼应文章开头。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （? ? ? ? ）
A.认为动植物也有像人一样的美感，或者到人类出现之前的历史中去寻找美，这些都是没有意义的，因为美是对人而言的。
B.忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人没有从物质性的需求中解放出来，他们面对美丽的景色或美丽的矿物会无动于衷。
C.我们欣赏史前艺术，如果试图从史前艺术中寻找作者个人的情感寄托，寻找作者个人的精神空间，那就有点不切合实际。
D.新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但依然没有个人的艺术创作，因为集体性力量还占据最重要的地位。
?
8.
阅读下面文本，完成下列各题。
《论语》开篇《学而》中提出“孝弟也者，其为仁之本与”，此句“弟”通“悌”，指出了孝与悌是为人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子则进一步提出“尧舜之道，孝悌而已矣”。从人伦关系和人伦次序来说，“孝”一般是子女对父母的孝顺孝敬，指的是上下两代人的纵向人伦关系，“悌”指的则是兄弟姐妹间的横向人伦关系，“一纵一横”所形成的“十字形”的人伦构造，无疑是中国人伦关系的重要构造，悌文化在其中的作用与重要性，具体体现为三个“有利于”：
其一，有利于个人的修养成才：悌作为对兄长的敬爱，与孝具有天然的联系性。将对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝。同时，维持兄弟姐妹关系的和睦本身也是孝的一个方面，“兄弟睦，孝在中”。义与悌更是紧密联系。“义之实，从兄是也。”义为行事得宜，分寸得当之意。幼弟对长兄的得当行为正反映了义的内容和要求。孝悌作为个人修养的核心，做好它，仁义礼智便能顺其自然，唾手可得，故孟子说“尧舜之道，孝悌者也”。
其二，有利于家庭的和睦与团结：悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序。弟弟要时刻为兄长考虑，日常中尊敬顺从兄长。兄姐要用“友”回报“悌”，关心爱护弟妹。在孝悌思想的指导下，古人崇尚同居共财，甚者有十世同居，几千人吃一口大锅饭，而不闻争吵之声。即便兄弟成年后分家，悌友的思想也为财产划分添上了温情脉脉的色彩。分家之后各支仍旧相互扶持，荣辱与共，兄弟姐妹之间的悌德成为家庭家族的凝聚力与向心力的重要因素。
其三，有利于社会的稳定：悌德明确长幼秩序，强调长幼两者各守其道，各安其分。与强调父子关系的孝相结合，培养出每个人的伦序意识与伦理关切，“孝以事君，弟以事长，示民不贰也”。用悌道来侍奉尊长，在法治不健全和政权不下乡的社会中，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。
今天，随着人口流动速度的加快，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代。悌道的“四海之内皆兄弟”为现代的人际交往提供了良好的思路，以一颗友好善意的心来面对所有熟人和陌生人，在此基础上建立融洽的社会关系。如今社会上出现的许多人情冷淡的现象，正是因为对陌生人缺乏兄弟般的热情，而习惯用冰冷的利益衡量人际间的关系所致。将悌道贯彻于社会中，不仅能创造和谐的人际关系，更能推动社会更好的进步与创新。
当然，我们需要正确辨别与对待悌道，在重视与弘扬悌道的重要价值与作用的同时，也不能走向极端。兄弟姐妹之间的悌道，只是人伦关系之一，不能是占据人的存在的全部或主导层面的人伦关系。
（摘自丁成际《悌之道》，《光明日报》2020年3月21日）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（? ? ? ? ）
A.子女对父母的孝和兄弟姐妹间的悌“一纵一横”地组成了中国的人伦关系。
B.悌对于“先生为兄，后生为弟”的强调，确立了兄长核心，使兄弟相互扶持，荣辱与共。
C.在当今社会中，用悌道来侍奉尊长，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定。
D.以“四海之内皆兄弟”的悌道面对所有熟人和陌生人，在此基础上能建立融洽社会关系。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.文章开篇以《论语》和孟子的话说明了“悌文化”在中国传统社会伦理中的重要地位。
B.文章采用层层递进的思路结构，从三个方面论述了悌文化在中国人伦关系中的重要作用。
C.文章联系社会人情冷淡的反面现实，论证了悌文化为现代的人际交往提供了良好的思路的观点。
D.在论述悌文化的作用与重要性的同时，文章也指出在弘扬悌道时也不能走向极端，具有辩证的思维。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.“兄弟睦，孝在中”，对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝，因此，“悌”与“孝”联系紧密。
B.孝悌作为个人修养的核心，只要做好了孝悌，就能顺其自然地做到仁义礼智。
C.今天，传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代，“悌”的对象也应该由兄弟姐妹扩大到陌生人。
D.因为悌道只是人伦关系中的一部分，如果我们在弘扬悌道时走向极端，效果会适得其反。
?
9.
阅读下面文本，完成下列各题。
春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较有影响力的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。其中《论语》《孟子》《老子》（《道德经》）和《庄子》具有较高的文学价值。
公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。
为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。”
事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准，这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。
（《中华早期国家与社会变革》节选）

（1）下列关于原文内容的理解，正确的一项是（????????）
A.春秋战国时期，神州大地掀起了一场摧枯拉朽势不可挡的、使旧的奴隶主阶级没落、新的地主阶级兴起的社会大变革。
B.“士”出身地位较低，来自社会的各个方面，皆是有学问有才能的人：有的通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。
C.百家争鸣的局面中，比较有影响力的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作，具有较高的文学价值。
D.孟子的学术思想中有自己的创造，这一部分内容已经大大地超越了孔子，而从皇帝到百姓以及孔子、孟子后裔，相信或认为孔孟一家或许是一个持续两千年的政治阴谋。

（2）下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是（????????）
A.文章论证了春秋战国之交，“士”这个新的社会阶层应运出现，形成了百家争鸣的局面，并列举了涌现出的众多代表人物。
B.在中国的历史中，是孟子第一个明确主张民众的利益是至高无上的，这是孔子未曾提出过的，是孟子超越孔子的根本原因。
C.本文作者认为严格说来孔孟并不是一个学派，并非一家：虽然孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，但孟子与孔子思想存在着本质不同。
D.孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的，但也知道把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（????????）
A.在春秋战国之交的社会大变革中，一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化，从而导致阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断。
B.汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是因为认识到孔子和孟子的学说有利于中央集权大一统的社会格局，中国在封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，孟子为亚圣。
C.在解决或回答现实问题时，士提出的政治主张和要求不同，是因为士的出身不同，立场不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面。
D.孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能由君王一个人或少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见，其目的是约束君王，坚持人格的尊严与平等。
?
10.
阅读下面文本，完成下列各题。
说起最近最受关注的通信技术革新，恐怕非5G莫属。当人们还在享受4G带来的红利时，5G已经在很多重要场合频频向人们招手了。2月28日在西班牙巴塞罗那落下帷幕的2019年世界移动通信大会上，5G当仁不让地成为出现频率最高的关键词。多款5G商用手机发布、5G技术在汽车驾驶方面的应用展示、5G技术支持远程手术的展示……种种围绕5G展开的操作让人们对5G将如何改变生活充满更多想象和期待。
具备高速度、泛在网、低功耗和低时延等特点的5G可以实现更快的传输速度和更多的设备连接。其建立的高速信息通路、推动的新型智能终端，都将促进数字化生产要素与产品的高效流通，推动文化与科技深度融合，触发文化产业尤其是数字文化产业的业态创新与生态蜕变。
不止5G，近年来，VR（虚拟现实）、AR（增强现实）、人工智能、大数据、物联网等越来越多的新技术横空出世并得到广泛应用，为文化产业创造了层出不穷的新玩法，让文化更加多彩。这种多彩体现在通过VR、AR等技术，人们不用赶赴敦煌，即便相隔千里也能如身临其境般地欣赏莫高窟的精美壁画；体现在借助8K超高清互动技术、高清动态动画技术、全息影像，传世名画《清明上河图》“动”了起来、“活”了起来，原本静态的文物有了更真切灵动的全新表达；体现在杜比全景声、4K超清、VR等在演唱会直播中流畅应用，使得人们足不出户就能“置身”演唱会现场，与偶像一起互动。
再向前追溯，从更长的时间尺度上看，从纸质乐谱到黑胶、留声机，从磁带到CD，从网络下载到在线收听；从无声电影到有声电影，从2D影片到3D立体电影；从早早去影院现场排队购票到通过各种App提前几天选好心仪的场次和座位……随着时代的发展，一批批应运而生的新技术，全方位地改变了文化内容的生产方式、传播方式和消费方式。
凡此种种都表明，正是有了科技赋能，文化产业更加多彩，人们的生活也更加精彩，也证明了科技和文化深度融合的重要性和必要性。而要继续做好科技和文化的深度融合，就要主动拥抱新技术，提高文化产业创作、生产、传播、流通和消费等环节的科技含量，将丰富的文化资源采取更现代更多样的方式呈现，更便捷更高效的手段传播；提升创意水平，让文化资源与科技手段找到恰到好处的结合点，在创意创新的护航下给人们留下难以磨灭的美好记忆；注重内容生产，倾听和满足大众高品质的文化需求，在技术创新的同时补齐内容生产短板。唯此，科技才能更好地与文化共舞，才能为提升文化产业的活力注入强大动能，为文化产业的发展带来更多精彩。
（摘编自陈晨《科技，让文化更多彩》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（? ? ? ? ）
A.享受4G的红利时，具有高速度、泛在网、低功耗和低时延等特点的5G时代已到来。
B.5G所能促进的数字化生产要素与产品的高效流通，能够推动文化与科技深度融合。
C.文化产业依靠VR、AR、人工智能、大数据、物联网等新技术，创造了不少新玩法。
D.随着时代的发展，文化内容的生产、传播和消费方式，都因5G得到全方位的改变。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.文章采用开门见山的方式，直接引出备受关注的5G技术到来的话题。
B.文章用莫高窟和《清明上河图》两个事例，论证了5G技术与文化融合的成果。
C.文章提出了拥抱新技术、提升创意水平、注重内容生产等科技与文化融合的方法。
D.文章在论证科技对文化的影响时，层层推进地分析了由5G到各种新技术的作用。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（? ? ? ? ）
A.更快的传输速度和更多的设备连接，这样的通讯技术革新自然会引起人们的关注。
B.从时间尺度上看，新技术随着时代的发展应运而生，也使得文化更加丰富多彩。
C.科技与文化的深度融合，能使文化产业更加多彩，也能使人们的生活更加精彩。
D.拥有新技术，就能有利于文化资源更好地传播，使文化产业的发展有更多精彩。
参考答案与试题解析
1.
【答案】
A
B
C
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）B项，“无所不能知晓”错误，原文表述为“仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现”。
C项，“亲身经历的真实世界”错误，“狂人”向读者叙述了一个他观察和体验到的“吃人”的世界。
D项，“小说叙述者的叙述口吻越轻松、平静，就越能给小说带来更大的张力”表述过于绝对，根据“最后随着孔乙己的惨死而‘我’的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。这种矛盾所产生的压力和张力往往能产生比正面的、直接的引导更强烈的艺术效果”可知，应是叙述口吻越轻松，矛盾冲突越激烈，才能给小说带来更大张力；选项扩大范围，原文仅以《孔乙己》为例进行论述，并非所有小说都如此。
故选A。
（2）B项，“消解了小说的虚构性”夸大作用，原文第三段为“以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是《狂人日记》的最大艺术成功”，不一定全是“消解”，也有可能是“冲淡”。
（3）A项，“只有……才……”表述绝对化；
B项，“把叙述的任务全部交给‘我’这个第一人称”错误，范围扩大，原文是“第一人称小说在《呐喊》和《彷徨》中超过半数”；
D项，“更容易在故事中激发矛盾冲突，达到更好的艺术效果”无中生有。
故选C。
2.
【答案】
C
A
C
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）A项，“此时青花瓷与外来文化已无关系”错。原文第二段相关表述为“作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流”“一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚”。
B项，强加因果。根据尾段尾句可知，中国瓷器从单色走向多彩，是当时社会转型的例证，选项中的“从而”一词，却将中国瓷器从单色走向多彩误认为是推动当时社会转型的原因。
D项，扩大范围。据第三段第四句可知，“明初往往被认为是保守的”，选项却扩大为“明代社会往往被认为是保守的”。
故选C。
（2）A项，“论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”分析错误。第一段在对元明两代瓷器进行对比论证后，得出了“青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果”的论点。
（3）C项，据第三段首句“一般来说”可知，文中“时尚兴盛则是社会快速变化的标志”并不是绝对的，去掉“一般来说”后，该项说法过于绝对。
3.
【答案】
B
C
B
【考点】
信息筛选与概括
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）B项，“后者则是由作家创作加工后的游历见闻”错误。原文第一段“就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者”，选项把“通常”丢掉，混淆范围。
（2）C项，原文第四段“现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味”，很明显对象是“在这些小说家笔下”而不是“人们”，范围扩大；且原文没有“因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素”这层意思，曲解文意。
（3）B项，“这将降低小说对虚构的依赖”说法错误，原文第三段“虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来”和第四段“甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外”说明小说未降低对虚构的依赖。
4.
【答案】
C
D
B
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）C项，“这是因为受众信息素养不高”分析错误，根据原文倒数第三段“大数据时代，舆论场信息的真假同构和对主流价值观的解构给政府、媒体乃至受众带来了极大的‘后真相’风险与挑战”分析可知，文章认为是“舆论场信息的真假同构和对主流价值观的解构”造成的。
（2）D项，文章重点是写政府对媒体的监督，媒体要自觉接受政府监督，选项解读于文无据。
（3）A项，“信息价值观的结构才具有了系统性和完整性”说法有误，根据原文第四段“大数据是海量数据的集合，在数据来源丰富庞杂的同时，人们处理的数据从少量、精确的样本数据变成了整体、混杂的全样本数据。混杂数据所产生的数据关联改变了样本数据时期信息价值观结构的单一性与片面性，完善了信息价值观的内在逻辑和意义，促使大数据时代信息价值观的结构向更系统、更完整的方向发展”分析可知，文章说的是“更系统、更完整”。
C项，“这就不可避免地会导致数据与信息出现安全问题”说法有误，根据原文第六段“大数据时代，一切都需要数据来呈现，数据也能呈现一切，这就使信息安全尤其是隐私安全问题存在高发之势”分析可知，文中只是说“存在高发之势”，而非一定发生。
D项，“必须坚持价值理性第一、技术理性第二的原则”说法有误，根据原文倒数第二段“在这样的时代背景下，人们更需要权衡智能信息的技术理性与价值理性，在人工智能应用过程中达成价值观共识”分析可知，文章只是说要权衡或兼顾，并没有说谁更重要。
故选B。
5.
【答案】
D
C
A
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）A项，“整个世界在用西方话语言说中国崛起”错误，原文表述为“西方世界还是把中国崛起纳入到西方整个话语里在言说”。
B项，“我们建立了一套属于我们的话语体系”错误，原文表述为“希望建立一套我们自己的体系”。
C项，“废科举的目的在于用西方知识体系取代中国知识体系”于文无据。
故选D。
（2）C项，“文章将废科举、建新学进行对比”错误，文中并未将二者进行对比。
（3）A项，根据原文无法推断出“就能实现中国崛起与中华文明复兴的宏图”这一结论。
6.
【答案】
C
C
A
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）A项，“因为城邦之间的无休止的征战而直接走向毁灭”错误，结合文章第二段的“而在世界其他地方，最终都发展出许多地区性的强大国家。但古希腊没有，结果很快就湮没了”分析，古希腊走向毁灭的直接原因是没有强大的国家。
B项，“从远古走向未来”错，应该是“自远古至今日”。
D项，“思想与国家的完美对接，使孔子学说与帝国结构高度结合”因果颠倒，文章第四段的表述为“孔子的学说与帝国的结构高度结合，形成了思想与国家的完美对接”。
故选C。
（2）C项，“意在论证局面翻转的原因及西方‘普世’之说”错，结合文章最后一段的“人类文明从来就有多样性，它以时空的规定性为转移”分析，“文章比较中西方政治制度的发展演变”是为了论证文明的多样性。
（3）A项，“人类文明的发展离不开水”错，结合文章第一段的“文明就是在这个过程中产生的——水给人类带来文明，把散布在各处的早期文明幼芽连接在一起，形成了文明成长的中心”分析，应该是“人类文明的产生离不开水”。
7.
【答案】
A
C
D
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）B项，人类在认识客体的过程中建立的关系有强制性的不自由关系、非强制性的自由关系，只有在非强制性的自由关系中，人类才会“获得了某种形象的观赏和精神上的满足”。
C项，“美能让他们摆脱动物式的自由生命状态而获得审美愉悦”错，原文第③段是说“使人从现实的束缚中解放出来”，应指物质性的需求，同时，尚处在动物式的自由生命状态的人没有审美能力，既然没有审美能力，美也就不可能帮助他们从现实的束缚中解放出来。
D项，“这和人类……密切相关”错，史前时代的艺术美带有鲜明的群体性倾向和人类不断加强“类”的意识有关。
故选A。
（2）C项，引用马克思的话论证了“只有自由的人才能有美”的观点，而引用格罗塞的话则论证了“美是社会现象”的观点。
（3）D项，“没有个人的艺术创作”错，原文第④段只是说“史前艺术显现出来的人类情感或想象，是群体性的情感和想象。即使到了新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但人类精神活动中的集体性力量还是占据压倒一切的地位。正因为史前时代的艺术制作潜藏着鲜明的群体性倾向，所以史前艺术的社会属性是不言而喻的”，这并不能说“没有个人的艺术创作”。
8.
【答案】
D
B
B
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
此题暂无解析
【解答】
（1）A项，“组成了中国的人伦关系”说法有误，根据原文第一段“‘一纵一横’所形成的‘十字形’的人伦构造，无疑是中国人伦关系的重要构造”分析可知，“孝”和“悌”是中国人伦关系的重要构造，不是全部内容。
B项，“确立了兄长核心，使兄弟相互扶持，荣辱与共”说法有误，根据原文第三段“悌对于‘先生为兄，后生为弟’的强调，在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序”分析可知，“悌”确立的是家庭内部普遍认同的同辈兄长为核心，不是所有兄长都可以。
C项，“在当今社会中”说法有误，根据原文第四段“用悌道来侍奉尊长，在法治不健全和政权不下乡的社会中，孝、悌思想很好地维护了社会秩序和政局稳定”分析可知，用悌道来侍奉尊长，孝、悌思想很好地维护社会秩序和政局稳定，是在法治不健全和政权不下乡的社会中，而当今社会法制健全。
故选D。
（2）B项，“层层递进的思路结构”说法有误，根据原文第二段“其一，有利于个人的修养成才”、第三段“其二，有利于家庭的和睦与团结”、第四段“其三，有利于社会的稳定”分析可知，这三个“有利于”属于并列结构，并非层层递进。
（3）B项，“只要……就”表述过于绝对。根据原文最后一段“当然，我们需要正确辨别与对待悌道，在重视与弘扬悌道的重要价值与作用的同时，也不能走向极端。兄弟姐妹之间的悌道，只是人伦关系之一，不能是占据人的存在的全部或主导层面的人伦关系”分析可知，我们要辩证地对待悌道，做到仁义礼智，除了悌道，还需要其他。
9.
【答案】
D
B
C
【考点】
信息筛选与概括
分析评价作者态度
【解析】
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【解答】
（1）A项，“春秋战国时期”错误，应为“春秋战国之交”。
B项，根据文章第三段“至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多”可知，“皆是有学问有才能的人”说法错误。
C项，“而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作，具有较高的文学价值”说法错误，原文第四段的表述为“其中《论语》《孟子》《老子》（《道德经》）和《庄子》具有较高的文学价值”。
故选D。
（2）B项，“是孟子超越孔子的根本原因”说法有误，这只是原因之一。原文第五段说“孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子”，“后一部分”除了“第一个明确主张民众的利益是至高无上的”，还有“约束君王的行为”“任命或罢免官员……定罪量刑”“对于不称职的君王……在君臣关系上……坚持人格的尊严与平等”等，这些都是孟子自己的创造。
（3）A项，选项强加因果，原文第二段的表述为“一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面”。
B项，“孔子和孟子的学说有利于中央集权大一统的社会格局”说法错误，原文第五段的表述为“孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局”。
D项，“孟子主张在任命或罢免官员的问题上……坚持人格的尊严与平等”张冠李戴，原文倒数第二段的表述为“在君臣关系上，孟子坚持人格的尊严与平等”。
故选C。
10.
【答案】
C
B
D
【考点】
信息筛选与概括
分析论证结构
分析评价作者态度
【解析】
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【解答】
（1）A项，“5G时代已到来”有误，原文第一段表述为“5G已经在很多重要场合频频向人们招手了”。
B项，“推动文化与科技深度融合”应是5G建立的信息通路和推动的新型智能终端。原文第二段表述为“其建立的高速信息通路、推动的新型智能终端，都将促进数字化生产要素与产品的高效流通，推动文化与科技深度融合”。
D项，“都因5G得到全方位的改变”有误，改变的原因是层出不穷的新技术。原文第四段表述为“随着时代的发展，一批批应运而生的新技术，全方位地改变了文化内容的生产方式、传播方式和消费方式”。
故选C。
（2）B项，论据与论点错位，两个事例论证的是各种新技术为文化产业带来的新玩法。
（3）D项，推断绝对化，拥有新技术是文化资源传播的必要条件，而不是充分条件。