2020-2021学年人教统编版选择性必修3第1课中华优秀传统文化的内涵与特点同步练习（解析版）

中华优秀传统文化的内涵与特点同步练习：
一、选择题：
1．下表历史史实与历史结论之间逻辑关系正确的是（　　）
史??实
结??论
A
距今170万年的元谋人门齿化石发掘
中国是远古人类的重要发源地
B
《周易》中记载黄帝教民种植五谷
西周出现刀耕火种的耕作方式
C
良渚遗址发现了大规模的祭坛和神庙
黄河流域是中华文明的重要发源地
D
甲骨文成功入选《世界记忆名录》
甲骨文是世界已知年代最早的文字
2．下表中史实与历史结论之间逻辑关系正确的是（　　）
史实
历史结论
A
甲骨文中有字呈牛引犁头启土状
夏朝可能出现牛耕
B
西周时期何尊铭文中的“宅兹中国”
“中国”一词最早的实物见证
C
良渚文化遗址发掘出玉器及祭坛和神庙
黄河流域是中华文明的重要起源地
D
《周易》中记载神农氏教天下耕作
周代出现刀耕火种
3．战国时期道家人物列子在《两小儿辩日》说，孔子游历看到两个小孩争辩太阳远近问题：小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近理由是中午的太阳比早上感觉热。孔子无法作出判断。材料反映了（　　）
A．诸子百家之间的争鸣日趋激化 B．儒家思想的统治权威受到挑战
C．人们对自然宇宙现象提出思考 D．私学发展提高了儿童知识水平
4．朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（　　）
A．认为道义才是政权存在价值 B．鼓励世人批判怀疑精神
C．宣扬理学倡导儒家思想复兴 D．注重对历史问题的考证
5．下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对a.b.c.d四处出现起伏的原因的分析不正确的是（　　）
A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响
B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动
C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击
D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动
6．从现有文献看，东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧，其一即为王导之弟释道宝。东晋僧人与统治阶层的交往（　　）
A．打破了儒学封建社会的正统地位 B．标志着佛教中国化进程基本完成
C．形成了外佛内儒的士族意识形态 D．扩大了佛教对世俗政治的影响力
7．谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的“以太说”混合，来宣扬他的仁学。这一做法（　　）
A．是以西方思想变革中国传统文化 B．强调对传统文化的继承创新
C．抨击了封建君主专制的思想基础 D．目的是为变法寻找合理依据
8．公元前6世纪时，释迦牟尼创立宗教，反对婆罗门种姓的优越地位，提出“众生平等”， 力图在宗教领域内破除种姓之间的严格界限。他认为，种姓之间没有贵贱之分，看人不应分种姓出身，应看其行为和才能。与上述材料相关的宗教是（　　）
A．佛教 B．道教 C．基督教 D．伊斯兰教
9．宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务，并主张“六经当注我”。这表明陆九渊（　　）
A．否定了儒家经典的权威性 B．着力摆脱宋明理学的束缚
C．构建了严密的心学思想体系 D．强调了个体能动性的重要性
10．程朱理学提出“存天理、灭人欲”，强调社会个体对纲常伦理的绝对遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，将个体意识与天理合一，肯定了个体自我的利益与价值。以上变化本质上反映了（　　）
A．对程朱理学的否定 B．儒学危机的出现
C．新社会条件下儒学的新发展 D．宋明理学内部的分歧
11.战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张（ ）
A.融合了儒家与法家思想精髓
B.蕴含中央集权君主专制思想
C.突破了宗法制下的人才制度
D.反映了士人阶层的利益要求
12.孔子曾与弟子宰予讨论“三年之丧”的问题。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。孔子问他如此是否心安，回答说：“安。”孔子说：“如果安心，你便去做吧。”但孔子认为宰予不仁。这表明（ ）
A.孔子教育学生未做到表里如一
B.孔子奉行因材施教的原则
C.礼在当时已丧失了社会约束力
D.孔子认为道德要重于实利
13.《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果，《周易》乾卦的卦辞“元享利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是（ ）
A.儒家义理根植于中国传统文化
B.《周易》年代久远导致认知偏差
C.借助于传统文化宣扬儒家思想
D.“贞”字内涵的演化受时代影响
14.董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对这段材料解读正确的是（ ）
A.体现了儒学的民本思想
B.反映了中国古代人伦观念
C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D.体现了道家“无为”的治国理念
15.朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（ ）
A.认为道义才是政权存在价值
B.鼓励世人批判怀疑精神
C.宣扬理学倡导儒家思想复兴
D.注重对历史问题的考证
16. 根据下表（两宋儒学学术流派代表人物简表）可推知两宋时期（ ）
流派
代表人物
生卒年代
籍贯
濂学
周敦颐
1017～1073年
湖南道州
关学
张载
1020～1077年
陕西凤翔
临川学
王安石
1021～1086年
江西临川
洛学
程颢
1032～1085年
河南伊川
程颐
1033～1107年
河南伊川
闽学
朱熹
1130～1200年
江西婺源
婺学
吕祖谦
1037～1181年
浙江金华
永康学
陈亮
1143～1194年
浙江永康
永嘉学
叶适
1150～1223年
浙江温州
A.儒学的正统地位开始动摇 B.地理差异孕育不同文化
C.教育发达培养大批人才 D.文化的重心在向南方转移
17.新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学（ ）
A.背离了原始儒学的民本思想
B.积极应对外来文化的挑战
C.以恢复西周礼乐制度为目标
D.借宗教形式传播伦理道德
18.针对当时的社会弊病，有思想家提出:“孔子删述六经，即伊尹、太公救民水火之心。故日“载诸空言，不如见诸行事”…愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为下列项中与此思想一致的是（ ）
A.慎思明辨，格物致知 B.愚夫愚妇与圣人同
C.主张“修己治人之实学” D.圣人苟可以强国，不法其故
19.在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是（ ）
A.孔子的“仁” B.孟子的“民贵君轻”
C.董仲舒的“君权神授” D.荀子的“仁义”和“王道”
20. 朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张（ ）
A.摈弃自然欲求 B.追求内心宁静
C.恢复固有良知 D.掌握普遍天理
二、材料题：
21. 民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。阅读材料，回答问题。
材料一 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 ——孟子
材料二 屈民以伸君，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。 ——董仲舒
（1）指出材料一、二中民本思想的内涵有何变化，并分析这一变化的主要原因。
（2）结合戊戌变法，举例说明民本思想在近代中国的演变和政治实践。
政治实践：发起维新变法运动，以失败而告终。
22. 阅读材料，完成下列问题。
材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。 ——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？
参考答案：
1.A　解析：根据材料“距今170万年的元谋人门齿化石发掘”结合所学，元谋人是我国境内目前已确认的最早的古人类，是早期直立人的代表，故可得出中国是远古人类的重要发源地，故选A项；根据所学，《周易》中记载教民种植五谷的是神农，且材料表述中并未提到“刀耕火种”的耕作方式，排除B项；良渚遗址位于长江流域，故良渚遗址中发现的大规模祭坛和神庙，不能说明黄河流域是中华文明的重要发源地，排除C项；根据所学，西亚的楔形文字是世界上最古老的文字，故选项中的史实与结论之间不存在逻辑关系，排除D项。
2. B 解析：根据材料“宅兹中国”可知，材料认为西周是建都于天下的中心，从这里统治人民，是“中国”一词最早的实物见证，故选B项；甲骨文是商朝王室用于占卜刻在龟甲和兽骨上的文字，不能说明夏朝出现牛耕，排除A项；良渚古城遗址是长江下游地区首次发现的新石器时代遗址，不是黄河流域，排除C项；《周易》记载神农氏教天下耕作，意味着神农氏时期已经出现刀耕火种而不是周代出现的，排除D项。
3. C 解析：由材料“两个小孩争辩太阳远近问题：小孩认为，早上太阳离我们近，理由是早上的太阳比中午看起来要大；另一小孩认为，中午太阳离我们近理由是中午的太阳比早上感觉热”可知人们对自然现象的关注和思考，故选C项；材料并未体现出诸子间思想的激化，排除A项；西汉时期儒家思想成为正统思想，排除B项；材料中并未提及私学的发展，排除D项。
4. A 解析：朱熹是理学集大成者，强调天理就是作为道德规范的三纲五常，更认为“格物致知”的目的在于明道德二字，蜀汉政权号称是汉朝的延续，与材料中“将蜀汉政权改为正统”相符，故选A项；朱熹“改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统”并没有鼓励世人批判，实质上强调天理就是作为道德规范的三纲五常，排除B项；程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，不仅是倡导儒家思想复兴，排除C项；材料中只是改变了正统的形象，并未涉及考证，排除D项。
5. D 解析：通过题干中的数轴图可知，d处是宋明时期，该处处于高潮的主要原因是宋明理学的出现，而不是“明清批判思想的推动”，故选D项；通过题干中的数轴图可知，a处是秦朝时期，秦朝是以法家思想立国的，不但不提倡儒家思想，而且还实行了“焚书坑儒”，大大打压了儒家思想，所以该时期处于低潮，排除A项；通过题干中的数轴图可知，b处是汉朝时期，在该时期，董仲舒为适应时代发展的需要对儒家思想进行了改造，又经汉武帝的大力提倡，儒家思想逐渐处于社会的主流思想地位，所以在该时期儒家思想处于高潮时期，排除B项；通过题干中的数轴图可知，c处是处于魏晋南北朝时期，在该时期，儒家思想受到了佛教和道教的冲击，儒家思想又进行了一次融合，所以在该时期儒家思想处于低潮时期，排除C项。
6. D 解析：据材料“东晋十一位帝王中，明确与僧尼有交往的就有元帝、明帝等八位之多；东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸梨密多罗交往甚厚，琅琊王氏家族中有两名成员出家为僧”可知东晋僧人与统治阶层交往密切，必然会扩大佛教对世俗政治的影响力，故选D项；据所学魏晋南北朝以来儒学的发展出现了危机，但正统地位并没有被打破，排除A项；材料没有涉及佛教中国化，排除B项；材料仅说明东晋僧人与统治阶层交往密切，无法体现士族意识形态的变化，排除C项。
7. D 解析：“谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来”主要体现其维新变法的思想，其实质是将传统文化与现代制度结合，从而为变法提供了理论依据，故选D项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来”不是用谁变谁的问题，是结合起来说明变法的合理性，排除A项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的‘以太说’混合”不这是传统文化的创新，它们属于不同的性质，排除B项；“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的‘以太说’混合，来宣扬他的仁学”其目的是宣扬自己的观点，而无法知道其抨击的对象是什么，排除C项。
8. A 解析：根据所学知识可知，在公元前6世纪左右，古印度释迦摩尼创立了佛教，对“种姓制度”形成了一定的冲击，故选A项；道教是中国土生土长的宗教，与题干中“反对婆罗门种姓的优越地位”不相符，排除B项；1世纪，耶稣于巴勒斯坦创立基督教，其影响逐渐扩大，到4世纪末成为罗马帝国国教，与题干中“释迦牟尼”无关，排除C项；伊斯兰教是由穆罕默德创立的，与题干中“释迦牟尼”无关，排除D项。
9. D 解析：据材料“宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务”可知，陆九渊主张经典应为己所用，这体现出个体对经典解释的能动性，故选D项；陆九渊只是强调反对时人对经典的盲从，并非否定经典的权威性，排除A项；陆九渊的思想是宋明理学的一部分，排除B项；王阳明构建了严密的心学思想体系，排除C项。
10.C 解析：根据材料可知，个体意识由抑制到肯定，从本质上反映了商品经济的发展，市民阶层的发展，个体意识的增强，体现新社会条件下儒学的新发展，故选C项；陆王心学是对程朱理学的发展，而不是否定，排除A项；儒学危机出现于魏晋时期，排除B项；程朱理学和陆王心学内部的分歧只是表象，但在本质上都是儒学的新发展，排除D项。
11.B　解析：依据“百人百义”，墨子提倡“使从事乎一同天下之义”可知，这体现了中央集权君主专制思想，故选B项；法家思想精髓是法治，材料无法体现，排除A项；宗法制下的人才制度按照血缘关系世袭，排除C项；墨子是小生产者的代表，其主张反映的是小生产者的利益要求，排除D项。
12.D　解析：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”大意是：服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，孔子认为宰予不仁，说明孔子认为道德要重于实利，故选D；材料无法体现孔子教育学生未做到表里如一，排除A；材料信息与因材施教无关，排除B；C表述太绝对，错误。
13. C　解析：春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德，结合所学可知此种阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，C项正确；材料没有涉及儒家义理根植于中国传统文化的内容，A项错误；B项说法本身错误，B项错误；春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德是为阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，而不是”贞“在内涵的时代变化，D项错误。
14.B　 解析：《春秋繁露》中天地君臣，阴阳夫妇，春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念，B正确；题干中未体现民本思想，排除A；“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则，与题干内容无关，排除C；“无为”主张顺应自然，不要过的干预社会发展，这与题无关，排除D。
15.A 解析：结合所学可知，朱熹是理学集大成者，强调儒家道义观，认为道义才是政权存在价值，故选A；材料反映的是对“正统”政权的不同观点，无法体现鼓励世人批判怀疑精神，排除B；北宋已经创立理学，使儒学思想得到复兴，排除C；题意没有涉及历史问题的考证，排除D。
16.D　解析：表中的儒家各学术流派的代表人物共9人，其中6人的籍贯在南方，3人在北方，可见两宋时期文化的重心在向南方转移，故D正确；两宋时期，特别是南宋，儒学处在正统地位，故A错误；BC均与材料信息无关，排除。
17.B　解析：根据新儒学思想家为强调伦理道德，吸收佛教观念，排斥佛教关于“神”和“来世”观念等做法可知，新儒学以积极态度应对外来文化的挑战，Ｂ项正确；材料不能说明新儒学“背离了原始儒学的民本思想”，Ａ项错误；“恢复西周礼乐制度”与“强调伦理道德”不符，Ｃ项错误；宋代思想家在发展儒学思想时并没有借助宗教形式，Ｄ项错误。
18.C　解析：根据“载诸空言，不如见诸行事”“凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为”可知，该思想家认为著述的重要意义在于指导实践，舍弃实践则一切都是空谈，符合“经世致用”思想，C项体现了“经世致用”思想，故选C；A项意思是慎重地思考，清楚地辨别，与材料信息无关，排除；B项意思是一般人与圣人一样，都有良知良能，材料信息无法体现，排除B；D项体现了商鞅主张变革的思想，与题意无关，排除。
19.C　 解析：“与国咸休”是指儒家思想成为封建社会的正统思想，“同天并老”是指天人合一、天人感应之说，与之相符的是汉代董仲舒，故选C；孔子、孟子、荀子是春秋战国时期思想家，儒家思想没有达到独尊地位，不可能“与国咸休”，排除ABD。
20.D 解析：朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体，主张格物致知，主张掌握普遍天理，故选D；材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关，排除AB；王阳明提出致良知，排除C。
21.答案
（1）变化：孟子主张重民保民，董仲舒主张轻民重天。
原因：大一统君主专制国家的形成。
（2）思想：资产阶级改良派将西方资产阶级“民权”思想与传统民本思想“嫁接”作为变法的理论依据。
22.答案　
（1）过程：春秋战国，以民本思潮和专制主义为两翼的儒家思想的创立时期；西汉董仲舒发挥儒家学说，提出了君权神授、大一统的理论，“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想开始成为封建社会的正统思想；宋朝，朱熹等吸收佛道教义，将儒学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位。
（2）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化；汉代儒学强调天人感应、君权神授，三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。
（3）因素：明清之际反对封建专制统治的进步思想。评价：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有积极推动作用；吸取了儒学的积极因素，批判其不合理的成分，使传统儒学在新时期焕发了生机；未提出新的社会方案，未突破封建专制主义思想体系。