2020-2021学年部编版语文八年级下册第六单元第22课《礼记》二则课件（共40张ppt）

22 《礼记》二则
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
走近作品
作者简介
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
戴圣，字次君，梁国睢阳（今河南商丘）人，西汉时期官员、经学家、汉代今文经学的开创者。宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。
戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学，成就卓著，史称戴德为“大戴”，戴圣为“小戴”，二人合称为“大小戴”，经郑玄作注后开创“小戴学”。
《礼记》是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书《 》的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫《 》。与《 》《 》合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 ， ________，记录 等的问答，记述 。
儒
仪 礼
儒 家
仪礼
周礼
小戴礼记
孔子和弟子
修身作人的准则
礼制、礼仪
解释仪礼
作品简介
《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，篇中强调尊师重教、教学相长、
循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。
虽有嘉肴
示标引学
1.了解本课作者及其代表作品。?
2.积累掌握一些文言词汇，疏通文意。
3.理解并体会本文论述的道理。
嘉肴（ ） 自强（ ）

兑命（ ） 学学半（ ）
教学相长（ ）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
zhǎng
字词积累
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰“学/学半。”
其/此之谓乎！
整体感知
扣标合学
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
美味的肉食
味美
最好的道理
好处
所以
困惑
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到（有些知识）理解不了。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！
自我反思
自我勉励
教与学是互相推动、互相促进的
教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导。
表示推测的语气词
知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
助词，宾语前置的标志
文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？

不多余，引用论证，这是对本文观点的补充 说明,深化主旨。引用《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
怎样论述论点？
先用类比的方法引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理，
再从教和学两个方面加以论证，得出“教学相长”的结论，
最后引用《兑命》中的话进一步论证观点。
相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。
“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?
拓展延伸
结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。
本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。
小 结
《兑命》曰
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
A.虽有至道
古义：即使；今义：虽然。
B.不能知其旨也
古义：甘美；今义：意义。
C.教然后知困
古义：不通，理解不了；今义：困难。
D.教学相长也
古义：促进；今义：增长。
验标促学
通假字
古今异义
学
学学半
同“敩”音xiào，教
学学半
向别人学习
其
其此之谓乎
表推测。大概，恐怕
不知其旨也
它的
人不知而不愠
不知其善也
了解，理解
知道
知
一词多义
A.弗食，不知其旨也。
B.其此之谓乎？
（判断句，“也”表判断）
（倒装句，宾语“之”前置）
特殊句式
大道之行也
1、熟读并背诵课文。
2、把握文言文重要字词，整体感知文意，理清文章脉络。
3、把握“大同”社会的基本特征。

示标引学
给下列划线字注音
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
矜、寡、孤、独（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
1、大道之行也，天下为公，选贤
与能，讲信修睦。
行：施行。
与：通“举”推举，选拔。
译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才能的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
指品德高尚
培养
指才干出众。
2、故人不独亲其亲，不独子其子
亲：a名词意动用法，以……为亲
b名词，父母。
子： a名词意动用法，以……为子
b名词，子女。
译：因此，人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。
3.使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
终：终其天年。
要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
用：用处。
长：成长。
……的人
3、男有分，女有归。
分：职分，职守。
归：女子出嫁。
译：男子有职业，女子要及时婚配。
4、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
恶：厌恶，憎恶。
译：人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有；
也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
不作，故外户而不闭，是谓大同。
闭：闭塞
是：代词，这。
译：因此，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，所以（家家户户）都只是把门从外面带上而不是从里面闩上，这就叫做理想社会。
贼：指害人。
乱：指造反。
全文可分三层：
“大同”社会的基本特征。
3、货尽其用，人尽其力
1、人人都能受到全社会的关爱
2、人人都能安居乐业
第二层（第二至三句话）
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第三层（第四句话）全文的总结语。
1、治理“大同”社会的三个准则是什么？
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本特征是什么？相对应的原文是什么？
3、作者认为治理“大同”社会的最高准则是什么？
4、“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
扣标合学
1、治理“大同”社会的三个准则是：（1）天下为公；（2）选贤与能；（3）讲信修睦。
2、用自己的话概括《礼记》中“大同”社会的三个基本特征：（1）人人都能受到社会的关爱（人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 所长，矜、寡、独、废疾者皆有所养。）；
（2）人人都能安居乐业（男有分，女有归。）
（3）货尽其用，人尽其力（货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。）
3、作者认为治理大同社会的最高准则是：行大道
4、《礼记》中拿现实社会与理想的“大同”社会作对比，以鼓舞人心（与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同）的语句是：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。
讨论探究：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？
有。“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”中，可感受到“大同”社会中“老有所终，幼有所养”的幸福生活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
１、在当时看来：
２、在现在来说：
３、能否实现？
不满现实，向往美好
激励人们，仍有意义
世外桃源，美好空想
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,
谈谈他们的故事如何？
拓展延伸
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不饱暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
1898年9月28日，在北京宣武门外菜市口刑场上，一位男子大义凛然地向监斩官高喊：“你过来，我有话说！”监斩官不敢理睬，示意刽子手立即行刑。这名男子面对围观群众，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”随后就倒在屠刀下。这个人叫谭嗣同，跟他一起就义的还有杨锐、刘光第、林旭、杨深秀和康广仁。后人称他们为“戊戌六君子”。
戊戌变法
民族、民生、民权
——孙中山
验标促学
《补充习题》中《礼记》P107--109