2020-2021学年人教统编版高中历史选择性必修三第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（学案）

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（学案）
1.了解中华优秀传统文化的内涵。
2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。
一、中华文化的发展历程
1．中华文明多元起源
(1)黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
(2)中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
2．春秋战国
(1)内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。
(2)社会出现大变革。孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的思想核心。
(3)战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张，“百家争鸣”局面出现。
(4)这一时期的学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。先秦成为中华文化的奠基时期。
3．秦汉魏晋
秦朝 建立起统一多民族的国家，秦始皇推崇法家学说
西汉 ①汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位
②儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流
魏晋 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象，魏晋玄学盛行
4．隋唐时期
(1)唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
(2)隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
5．宋元时期
(1)宋代儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学。朱熹是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。
(2)理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。
(3)宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
6．明清时期
(1)明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。
(2)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
7．近代社会
(1)1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
(2)20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。
(3)五四运动以后，马克思主义在中国得到广泛传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
二、中华优秀传统文化的内涵
1．重视以人为本
(1)周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。
(2)后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。
2．提倡民本思想
(1)春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉。
(2)历代思想家继承了先秦民本思想，民本思想发展为系统的理论学说，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。
3．崇尚天人合一，道法自然
(1)夏商时期，人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
(2)春秋时期，老子提出“道”的概念，认为万物都是由道而产生，自然而然。他的哲学思想中凸显了人的存在，追求天人合一。
(3)战国时期，荀子更提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
(4)天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。
4．提倡爱国，追求家国情怀
(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
(2)“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
(3)范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。
5．崇德尚贤，推崇天下为公
(1)西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
(2)孔子提出“为政以德”，主张以德治国；要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
(3)墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
(4)孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
(5)这些思想不仅在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。
6．崇尚自强不息，厚德载物
(1)《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
(2)战国时期的孟子，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。
7．主张和而不同
(1)西周末年的太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
(2)孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
三、中华优秀传统文化的特点和价值
1．特点
本土性 中华文化的起源与发展具有本土性
多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔
包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化
凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现
连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力
2.价值
(1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
(2)中华文化蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
(3)中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
1．“法家集大成者”韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是展现儒法之争的著作《盐铁论》认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在《论衡·程材》中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家(　　)
A．与儒家对立而失势 B．思想内容较庞杂
C．因提倡法治而闻名 D．在先秦并未出现
B　[根据材料“韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”“大夫与御史代表法家”“‘法家’一词指代法令或法律专家”可知，法家思想内容庞杂，故选B项；“大夫与御史代表法家”说明法家并未失势，且“被刘向看作名儒”，排除A项；“被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒”说明法家涉及的不仅仅是法治，排除C项；韩非子是战国人，这说明法家在先秦已经存在，排除D项。]
2．孔子生活的时代，中华文明的主要特征是(　　)
A．封邦建国、制礼作乐 B．社会变革、百家争鸣
C．帝国分裂、民族交融 D．帝国鼎盛、开放包容
B　[孔子生活在春秋末期，在此时期铁制农具和牛耕技术推广，私有土地不断发展，礼崩乐坏，列国纷争，各国进行“富国强兵”的变法，社会上产生了各种思想流派，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，诸子百家竞相争鸣，故选B项；封邦建国、制礼作乐是西周初期的社会特征，排除A项；帝国分裂、民族交融是魏晋南北朝时期的社会特征，排除C项；帝国鼎盛、开放包容是唐朝时期的社会特征，排除D项。]
3．周公制定了礼乐制度，实行“慎罚”的“礼治”；提出了旨在长治久安的“德治”思想；反复告诫统治者防止腐化堕落，提倡励精图治。孔子很尊崇周公，甚至为“久矣吾不复梦见周公”而浩叹。据此可知(　　)
A．儒学与周制有渊源关系 B．孔子主张进行社会变革
C．周公开启民本思想先河 D．周公奉行礼制长治久安
A　[由材料周公的“礼治”“德治”及强调统治者励精图治的思想和孔子很尊崇周公，并结合所学知识可知，儒学思想与周制有着渊源关系，故A项正确；材料中仅体现孔子对周公很尊崇，未体现孔子主张进行社会变革，故B项错误；材料中仅体现周公的“礼治”“德治”及强调统治者励精图治的思想，未体现周公开启民本思想的先河，故C项错误；周公奉行礼制，但周朝统治并非长治久安，春秋战国时期周朝统治面临瓦解，故D项错误。]
4．早期马克思主义只是作为一种学术思想介绍到中国，五四运动后才逐渐自觉地把它当作改造社会的武器而广泛传播。由此可见(　　)
A．马克思主义是发展变化的
B．新思想的传播是艰难曲折的
C．人的认识过程是不断深化的
D．实践是检验真理的唯一标准
C　[材料体现的是马克思主义在中国传播的进程由初步介绍到广泛传播，体现了中国人对于新思想的认识过程不断深化，故选C项；材料体现的是中国学习马克思主义的进程，而非马克思主义内容的演变，排除A项；材料体现了马克思主义在中国传播的不同阶段，但是并未体现发展的曲折，排除B项；材料未体现马克思主义是否付诸实践，排除D项。]
5．李贽在著作中把一向被斥为“聚敛之臣”的桑弘羊列为富国名臣。在叙述桑弘羊的主要理财措施盐铁、均输(调剂运输)、平准(平抑物价)、酒榷之后，对昔日史家作出的“民不益赋(增加赋税)而天下用饶”的评价，李贽一再赞叹道：“真，真！”材料反映了(　　)
A．桑氏理财措施促进市场竞争
B．汉朝重农抑商政策的松弛
C．明朝工商皆本观念开始出现
D．李贽重民安民的民本思想
D　[李贽对“民不益赋(增加赋税)而天下用饶”的评价很高，表明李贽对桑弘羊的理财措施的肯定，桑弘羊的措施是重视工商业发展，没有剥削民众，体现的是民本思想，故选D项；桑弘羊的理财措施是促进商业流通，不是促进市场竞争，排除A项；汉朝奉行的是重农抑商政策，排除B项；工商皆本是明末清初的黄宗羲提出的，排除C项。]
6．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之(　　)
A．对传统文化的传承创新 B．对政治变革的热切呼唤
C．对人性本善的深刻认同 D．对社会现实的强烈批判
A　[“人性的丰富……是一个‘日新又新’的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项；题干反映的是王夫之的儒家思想，不是政治变革，排除B项；人性善恶一直是争议不断而莫衷一是的，且题干无法反映王夫之的善恶思想，排除C项；题干反映不出王夫之对“社会现实的强烈批判”，排除D项。]
7．学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读下列材料，回答问题。
材料一　黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料二　黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。
——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性
黄宗羲政治思想的现实影响》
(1)根据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。
(2)根据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。
(3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。
[解析]　第(1)问第一小问，根据材料一“全面批判君主专制种种弊端”“提出了‘天下为主，君为客’的重要政治命题”“提出了他的社会改革理想”等信息回答。第二小问，结合所学知识从政治、经济、思想等角度回答即可。第(2)问第一小问，根据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”“名为民主实为专制”等信息回答。第二小问，根据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”“永远无法到达‘利民’的目的地”“还会败坏民主的名声”等信息回答。第(3)问，根据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”“为接轨‘西学’提供了本土资源”等信息回答。
[答案]　(1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。
(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。
(3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。