2020-2021学年统编版高中语文必修下册《子路曾皙冉有公西华侍坐》教学设计

《子路
曾皙
冉有
公西华侍坐》教学设计
【教学设想】
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅相对较长的一篇，历来是研究孔子思想以及孔门弟子的重要而宝贵的资料。更是高中学生体会孔子智慧的重要文本。本文结构严谨．思路清晰，由“问志”——
“言志”——“评志”三部分组成，生动形象地描述了四子侍坐与夫子共同言志的故事。这个故事是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是领悟它所表达的儒家“人世有为、以礼治国”的理想。因此理解四子之志以及孔子的思想内涵是学习本文的重点。四子所言之“志”的内在关联是个难点，子路重“强国”，冉有重“富国”．公西华重“礼治”，曾皙重“仁政”，这四者之间是否存在着某种内在联系?孔子的“礼的倾向”又是如何一以贯之?这些问题历来有争议，也是有一定难度的．本设计以新的视角引导学生进行深入探究。
【教学目标】
1．落实文言基础知识．读懂篇章大意。
2．理解四子之志及孔子的思想内涵。
【教学重点】
1．理解课文内容，读懂大意。
2．品味子路、曾皙、冉有、公西华志向，理解儒家“人世有为，礼乐治国”的思想。
【教学难点】
分析四子之志的内在联系，理解孔子“哂由”“与点”，对冉有、公西华不置可否的具体内涵。
【教学安排】1课时
【教学过程】
一、导出来——
导入释题，走近孔子
1．导语。2011年1月11日，一座总高为9．5米的孔子青铜像在国家博物馆北广场落成。天安门地区又新添文化地标。这是我们国家第一次在天安门广场树立人物雕像．这是为什么呢?我们可以从1998年全世界诺贝尔奖获得者在巴黎的宣言中找到答案：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”
2．互动。你们知道哪些体现孔子智慧的言词?学生回忆《论语》中的名句，如：学习的智慧——知之为知之，不知为不知，是知也；做人的智慧——
人无远虑，必有近忧；处世的智慧——己所不欲勿施于人：生存的智慧——不患人之不己知．患不知人也?
?
3．点题。这些智慧致广大而尽精微，极高明而道中庸。今天我们就一起走进孔子的课堂，和他的弟子一起感受他生命的智慧和恢弘的气度。
(板书课题、出处)
4．释题。学生结合书下注释解题。教师投影补充介绍：
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。宗圣曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。四子的顺序是“以齿为序”：按古人的称名道字的习俗，孔子称学生“名”，辑录者称四子“字”。由此了解古代“长幼有别．尊卑有序”的“礼”文化。
二、诵出来——
诵读文章，初步感知
《论语》是语录式作品，其语言充满智慧，非常值得诵读和玩味。希望大家都能熟读成诵。
1．激发诵读。朱熹说：“只要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”清代古文家曾国藩谈到自己的诵读体会时说：“非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”让我们在诵读中初步感知课文的内容。
2．师生同诵。随机组织下列形式的诵读：(1)师生连续诵读；(2)师生分角色诵读；(3)师生交互背诵。在诵读中结合评点。
三、译出来——整体把握。
通晓文意采用问题导读导译的方式，过程如下：
1．此文描述的是什么内容?
明确：描述四子侍坐的场景。
2．他们谈论的中心话题是什么?
明确：谈论的是理想，是“志”。
3．全文围绕“志”可分成哪几个层次?
讨论并明确：“问志”一“言志”一“评志”(教师板书)
4．解释孔子是如何“问志”的?从其“问志”中能体会到孔子什么思想?
(1)教师指点，翻译的十二字妙诀：“字字落实，直意结合，抓准重点”。
(2)指名串译本段；同学之间补充和订正。
(3)师生讨论并明确：孔子希望他的学生们能积极进取，在仕途上创出一番事业，这正体现了儒家的“达则兼济天下”“修身，齐家，治国，平天下”的“人世有为”的思想。(板书：入世有为)
5．学生解释四子言志的内容并概括其“志”。
由四名学生串译四子之志的内容，同学之间补充和订正。(教师板书)
子路言志：民有勇且知方
冉有言志：足民难为礼乐
公西言志：宗庙会同小相
曾皙言志：浴乎风乎咏归
6．教师解释孔子“评志”的内容。
四、说出来——
突出鉴赏。深入探究
1．出示探究问题。学生分小组讨论分析。
问题一：四子之志有何不同?
问题二：怎样理解“吾与点也”?
问题三：文中反映出孔子怎样的思想?
问题一：子路之志是使“民有勇且知方”，侧重强国的同时也不忘使那里的百姓都懂得礼仪；冉有之志和公西华之志分别是“足民而难为礼乐”和“宗庙会同小相”，一个侧重富民，一个侧重折衷樽俎。较子路他们的态度显得谦虚谨慎得多．但也未偏离孔子“礼乐治国”的思想。(板书：以礼治国)对曾皙之志的理解，历来有争议，有人认为他用一幅“春日畅游图”描绘了一幅“太平盛世图”，也有人认为描绘的是“雩祭的仪式”。不管是哪种场景．很多人认为这些都与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍。
问题二：孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话(“暮春”至“咏而归”)，有以下几种理解：
(1)“礼治说”。认为曾皙是主张以礼治国，他说的太平盛世的图景是“礼治”的结果。与孔子的“仁政”“礼治”“教化”
的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。(教材采用这种理解)
(2)“避世说”。是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世。孔子为推行自己的政治主张周游列国．“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)，但他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”(《史记·孔子世家》)，却“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出，曾皙的想法符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。
(3)“无为说”。《论语·公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对日‘吾斯之未能信也。’子说。”(斯，指仕进之道；说，同“悦”。)漆雕开“志于学道不欲仕进，?
?孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”(邢呙《论语正义》)既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。
学生各抒己见，师生共同探讨，引导学生以《论语》中的记载或其他史料为依据，阐发自己的见解，激发学生课外阅读《论语》的兴趣。教师提出自己的理解：孔子之所以“哂由”是因为他“其言不让”，在孔子看来“非礼勿听．非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”，而对冉有和公西华的不置可否是因为这二人态度过于谦逊．惜其大材小用而已。我们知道曾皙所描绘的不管是哪种场景，都与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么雍容委婉．所以孔子不由自主地赞赏起来。
问题三：(1)：孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴：礼乐不兴，则刑罚不中；罚不中，则民无所错手足。”(《论语·子路》)
(2)：孔子主张礼治．反对法治。礼的意义在古代甚为广泛．指国与国交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)。
(3)孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。?颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听。非礼勿言，非礼勿动。”
2．教师小结：通过以上学习，我们发现《侍坐》一章，寥寥315字，却生动形象地描述了四子侍坐、与夫子言其志的故事。这个故事究竟是生活实录还是艺术再现并不重要，重要的是，我们能够从中体会到儒家思想的积极奋斗、努力进取的精神。“修齐治平”之精髓，以孔子为代表的儒家思想的核心——
“礼乐治国”与“仁政”。我中华民族所以可大可久，绵延不绝，历久弥新，历五千年而不堕者，就是这种“以仁为本”的民族文化，希望同学们将它发扬光大。
五、写出来—
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读写结合。延展探究
翻译《论语·泰伯》一则：“子日：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”结合课文中的四子的性格谈你对以上这则语录的感悟，也可结合古今中外你熟知的名人谈你对此的感悟
六、做出来—
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布置作业。归纳整理
学生完成知识归纳．整理本文的通假字、古今异义、活用现象、重点虚词、特殊句式。