《寡人之于国也》教学设计
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《寡人之于国也》教学设计
（本教学设计参考了网络媒体等不少资料，如有侵权，请联系删除）
一、忆读入题
1.齐读以前学过的孟子语录。
故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。
2.孟子生平及孟子思想简介：
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
二、听读入文
1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解文章主要内容。
2.给加点字注音，是通假字的注明。?
弃甲曳（?yè）兵?
?
涂（通假字，同“途”）有饿莩（piǎo）?
??
鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）?
??
数（cù）罟（gǔ
）不入洿（wū）池?
??
无（通假字，同“毋”）失其时?
?
谨庠（xiáng）序之教?
颁（通假字，同“斑”）白者?
???
申之以孝悌（tì）之义?
3.整体把握：孟子和梁惠王的对话围绕的核心问题是什么?
明确：“民加多”。
关键句:寡人之民不加多，何也——则无望民之多于邻国也——斯天下之民至也。
惠王问政——尽心焉,移民移粟而民不加多，何也?
孟子议政——分析原因；王道之始，解决措施，行仁政的结果，王道之成。
小结：这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。
4.划分层次，概括内容。
全文可分三部分：
第一部分（第1段），提出“民不加多”的论题。
第二部分（2—4段），分析“民不加多”的原因。
第三部分（5—7段），阐述孟子的“仁政”思想——使民加多的根本措施。
三、美读感情
1.研读第1段，论题的提出
教师范读。
请同学说说听出了哪些语气，梁惠王请教什么问题。
明确：自满、疑惑。
自夸自满的情绪，表现在那些词句上？
明确：尽心、无如寡人之用心者。
梁惠王的尽心具体表现在哪里？
明确：救灾。
他的疑惑是什么呢？
明确：人口不增加。人口增加意味着军力强盛、国力强盛。梁惠王列出了三个前提，可是居然得不出理想的结论。
梁惠王希望通过武力和战争来称霸。可是孟子主张什么样的治国思想呢？
明确：孟子主张仁政，坚决反对称霸，这样的对话有点像赤道和南极对话，像黑夜和白天对话。同时，中国古代这么多知识分子面对地位显贵的王侯，绝大多数为了乞讨一点残羹冷炙而取悦、谄媚、奴颜婢膝，或者心惊胆战，唯恐触怒君王，孟子面对这样的君王，这样的难题，会怎么解决？
2.研读第2、3、4段，民不加多的原因
指名朗读。
面对这些问题，孟子有没有直接回答？
明确：没有，“请以战喻”，比喻论证。
孟子讲了一个什么故事？
明确：五十步笑百步。
你认为五十步能不能笑百步？
明确：不能，因为本质一样。
你认为这个比喻的言外之意是什么？针对梁惠王的哪一起前提？包含着什么样的情感态度？
明确：梁惠王和邻国君主，本质一样，半斤八两。针对第三条前提。孟子用这个比喻对梁惠王进行批评讽刺。
梁惠王听出来了吗？
明确：没有，看出有点愚昧。
孟子期望梁惠王这样回答吗？这说明什么？
明确：梁惠王完全钻进了孟子的圈套里。孟子一向善辩，用锐利的词锋八两。针对第三条前提。孟子用这个比喻对梁惠王进行批评讽刺。剥去统治者刚愎自用的思想外衣，再适机引导。
小结：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。
3.研读第5—7段，如何使民加多
男生齐读第5段，女生齐读第6、7段。
孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？
明确：两方面，一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
怎样才能做到“王道之始”？?
明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。”?
当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？?
明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”?
有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？?
明确：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”?
这一段是从反面证明使民加多应有的态度。
这一段用什么方法进行说理？
明确：①对比，涂有饿莩与狗彘食人食。②比喻：将刺人而杀之归罪于武器（涂有饿莩归罪于年成不好）。
“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?
明确：王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。
四、背读悟理
1.全班比赛背诵课文第5——7段。
2.探讨孟子的仁政思想。
仁政究竟包括哪两个基本阶段？
明确：王道之始，王道之成。
两个阶段分别有哪些措施，会有什么样的社会功效呢？
明确：重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始；制恒产、行教化——实现温饱，尊老养老——王道之成。
孟子的仁政措施，你们觉得美好不美好？梁惠王接受了吗？
明确：实际上没有任何一个君主接受。
没有人接受，可是孟子颠沛流离，坚守理想，这是为什么呢？
教师小结：为了天下苍生，孟子选择了知其不可而为之的道路……请大家满怀激情的朗诵仁政理想的文字，想象一个在王侯面前敢于挺直腰杆，执着追求梦想的儒者形象。
3.探究：孟子的论辩艺术。
讨论后明确，有两种可能：
会采纳孟子的建议：(1)孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至：爱民，则民至)，所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。
不会采纳孟子的建议：(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。(2)当时天下形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。
五、诵读出文
1.再次齐读课文。
2.文言基础知识检测。
3.拓展延伸。
理解仁政思想的现实意义：民为贵,社稷次之,君为轻。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
不仅孟子,后代的君王和政治家家都说过“以民为本”的话：
天地之大,黎元为先。——李世民
天地间,人为贵。——曹操
国以民为本,君以民为本,吏以民为本。贾谊
人民万岁。——毛泽东
始终与人民心心相印。把群众的安危冷暖时刻放在心上。——习近平
总结启发:张载“四为”:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
胸怀家国天下,谱写梦想华章!
4.背诵时代最强音——社会主义核心价值观。
（本教学设计参考了网络媒体等不少资料，如有侵权，请联系删除）
一、忆读入题
1.齐读以前学过的孟子语录。
故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
穷则独善其身,达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵,社稷次之,君为轻。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。
教师小结：孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。
2.孟子生平及孟子思想简介：
孟子：(约前372—前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
二、听读入文
1.听课文朗读，注意读音和节奏停顿，了解文章主要内容。
2.给加点字注音，是通假字的注明。?
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颁（通假字，同“斑”）白者?
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申之以孝悌（tì）之义?
3.整体把握：孟子和梁惠王的对话围绕的核心问题是什么?
明确：“民加多”。
关键句:寡人之民不加多，何也——则无望民之多于邻国也——斯天下之民至也。
惠王问政——尽心焉,移民移粟而民不加多，何也?
孟子议政——分析原因；王道之始，解决措施，行仁政的结果，王道之成。
小结：这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。
4.划分层次，概括内容。
全文可分三部分：
第一部分（第1段），提出“民不加多”的论题。
第二部分（2—4段），分析“民不加多”的原因。
第三部分（5—7段），阐述孟子的“仁政”思想——使民加多的根本措施。
三、美读感情
1.研读第1段，论题的提出
教师范读。
请同学说说听出了哪些语气，梁惠王请教什么问题。
明确：自满、疑惑。
自夸自满的情绪，表现在那些词句上？
明确：尽心、无如寡人之用心者。
梁惠王的尽心具体表现在哪里？
明确：救灾。
他的疑惑是什么呢？
明确：人口不增加。人口增加意味着军力强盛、国力强盛。梁惠王列出了三个前提，可是居然得不出理想的结论。
梁惠王希望通过武力和战争来称霸。可是孟子主张什么样的治国思想呢？
明确：孟子主张仁政，坚决反对称霸，这样的对话有点像赤道和南极对话，像黑夜和白天对话。同时，中国古代这么多知识分子面对地位显贵的王侯，绝大多数为了乞讨一点残羹冷炙而取悦、谄媚、奴颜婢膝，或者心惊胆战，唯恐触怒君王，孟子面对这样的君王，这样的难题，会怎么解决？
2.研读第2、3、4段，民不加多的原因
指名朗读。
面对这些问题，孟子有没有直接回答？
明确：没有，“请以战喻”，比喻论证。
孟子讲了一个什么故事？
明确：五十步笑百步。
你认为五十步能不能笑百步？
明确：不能，因为本质一样。
你认为这个比喻的言外之意是什么？针对梁惠王的哪一起前提？包含着什么样的情感态度？
明确：梁惠王和邻国君主，本质一样，半斤八两。针对第三条前提。孟子用这个比喻对梁惠王进行批评讽刺。
梁惠王听出来了吗？
明确：没有，看出有点愚昧。
孟子期望梁惠王这样回答吗？这说明什么？
明确：梁惠王完全钻进了孟子的圈套里。孟子一向善辩，用锐利的词锋八两。针对第三条前提。孟子用这个比喻对梁惠王进行批评讽刺。剥去统治者刚愎自用的思想外衣，再适机引导。
小结：孟子通过设喻——设圈套，诱使对方在不知不觉中说出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”这正好走进“圈套”，所以，孟子说：“王如知此，则无望民之多于邻国也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王认为自己对待百姓的政策比邻国都好，但孟子却指出，魏国的政策虽好一些，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国王好不了多少。
3.研读第5—7段，如何使民加多
男生齐读第5段，女生齐读第6、7段。
孟子的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？
明确：两方面，一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
怎样才能做到“王道之始”？?
明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。”?
当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？?
明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”?
有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？?
明确：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”?
这一段是从反面证明使民加多应有的态度。
这一段用什么方法进行说理？
明确：①对比，涂有饿莩与狗彘食人食。②比喻：将刺人而杀之归罪于武器（涂有饿莩归罪于年成不好）。
“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?
明确：王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比较好的生活——衣帛食肉。孟子这里尤其强调年龄问题——五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养”。要“老有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。
四、背读悟理
1.全班比赛背诵课文第5——7段。
2.探讨孟子的仁政思想。
仁政究竟包括哪两个基本阶段？
明确：王道之始，王道之成。
两个阶段分别有哪些措施，会有什么样的社会功效呢？
明确：重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始；制恒产、行教化——实现温饱，尊老养老——王道之成。
孟子的仁政措施，你们觉得美好不美好？梁惠王接受了吗？
明确：实际上没有任何一个君主接受。
没有人接受，可是孟子颠沛流离，坚守理想，这是为什么呢？
教师小结：为了天下苍生，孟子选择了知其不可而为之的道路……请大家满怀激情的朗诵仁政理想的文字，想象一个在王侯面前敢于挺直腰杆，执着追求梦想的儒者形象。
3.探究：孟子的论辩艺术。
讨论后明确，有两种可能：
会采纳孟子的建议：(1)孟子说得很有道理，说梁惠王与邻国本质相同“以战喻”，既形象生动又含蓄，很有说服力，梁惠王能够认真听取孟子的建议。(2)孟子是顺着梁惠王的思路提的建议，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在讲述王道之始的三条措施和王道之成的四条措施时，环环相扣，逻辑严密，具有很强的说服力，让人不得不相信按孟子所说的去做是能够“使民加多”的。(3)孟子描绘的政治蓝图比较诱人，同时又有对比(罪岁，则民不至：爱民，则民至)，所以梁惠王应该会采纳孟子的建议。
不会采纳孟子的建议：(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比较迫切，但他或许没有耐心施行孟子的建议。(2)当时天下形势，容不得梁惠王按孟子建议行事。
五、诵读出文
1.再次齐读课文。
2.文言基础知识检测。
3.拓展延伸。
理解仁政思想的现实意义：民为贵,社稷次之,君为轻。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
不仅孟子,后代的君王和政治家家都说过“以民为本”的话：
天地之大,黎元为先。——李世民
天地间,人为贵。——曹操
国以民为本,君以民为本,吏以民为本。贾谊
人民万岁。——毛泽东
始终与人民心心相印。把群众的安危冷暖时刻放在心上。——习近平
总结启发:张载“四为”:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
胸怀家国天下,谱写梦想华章!
4.背诵时代最强音——社会主义核心价值观。