辽宁省2020-2021学年九年级语文下册9．鱼我所欲也 讲练课件(共30张PPT)

9．鱼我所欲也
人教版
gǒu
wù
bì
dān
gēng
cù
讨厌，憎恨
祸患，灾难
假如，假使
丧失
踩踏
认为不值得，表示轻视而不肯接受
优厚的俸禄
侍奉
本性。这里指人的羞恶之心
3．找出下列句子中的通假字并解释。
(1)故患有所不辟也__________________________________
(2)万钟则不辩礼义而受之_____________________________
(3)乡为身死而不受______________________________________
(4)所识穷乏者得我与
_______________________________________________________
“辟”同“避”，躲避
“辩”同“辨”，辨别
“乡”同“向”，先前、从前
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
D
【解析】A.名词作动词，获得生命；B.名词作动词，合乎礼义；C.名词作动词，感恩、感激。
动词，接受
动词，做
介词，为了
代词，他，指“行道之人”
助词，的
连词，表修饰
连词，表转折
介词，表示比较
介词，对，对于
6．用现代汉语翻译下列句子。
(1)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而选取道义。
(2)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假如人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？
(3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！
7．古诗文默写。
(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用设喻的手法来阐述道理， 其中
“_____________________________________________________________”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明“舍生而取义”这个中心论点。
(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是：
____________________________________________________。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳
(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是：
____________________________________________________________。
(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是：
_______________________________________________________________。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之
8．文学常识填空。
《孟子》由孟子及其门人所作，____家经典之一。孟子，名____，_______时期思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”，世称“_______”。我们学过的《___________________________》《_______________》均出自《孟子》。
儒
轲
战国
亚圣
生于忧患，死于安乐
富贵不能淫
一、课内阅读
9．简要分析文章第一段的论证思路。
首先，通过类比(或比喻论证)，由“舍鱼而取熊掌”引出“舍生而取义”的论点；然后从正、反两方面进行道理论证；最后得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。
10．这篇文章论证了什么观点？运用了哪些论证方法？请举例说明。
观点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。
论证方法：比喻论证、道理论证、举例论证和对比论证。如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要“不食嗟来之食”，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
11．下列对文章的分析理解不正确的一项是( )
A．孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，引出了“舍生取义”的主张。
B．“所欲有甚于生者，故不为苟得也”这一句从反面论述了： 为了正义，人不应该苟且偷生。
C．孟子认为人们都有“羞恶之心”，但受到物欲、人情的蒙蔽，往往又会丧失这样的本心。
D．本文比喻精妙、对比精当、排比精彩、逻辑严密、气势充沛，有很强的说服力和感染力。
B
二、对比阅读
(一)
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(选自《鱼我所欲也》)
【乙】武王至鲔水①，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯②将何之？无欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“曷③至？”武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣。”胶鬲行。天雨日夜不休武王疾行不辍。军师皆谏曰：“卒病④，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲子之期报其主矣，今甲子不至，是令胶鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊。殷已先陈⑤矣。至殷，因战，大克之。此武王之义也。
(选自《吕氏春秋》)
【注释】①鲔(wěi)水：古水名。②西伯：原指周文王，这里指武王。③曷：何。④病：疲乏。⑤陈：同“阵”，列阵。
D
【解析】A.干，做/做法，行为；B.如果，假如/派；C.拿/因为；D.快。
13．用现代汉语翻译下列句子。
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，每个人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
(2)西伯将何之？无欺我也！
您将要到哪里去？不要欺骗我。
14．用“/”给下列句子断句，断两处。
天 雨 日 夜 不 休 武 王 疾 行 不 辍
/
/
15．乙文结尾说“此武王之义也”。对于武王的“义”，你是否认同？谈谈看法。
认同。武王所做的不失信，是人民所希望的事情，而纣王所做的失民心。
【乙参考译文】武王伐纣到了鲔水，殷商派胶鬲刺探周国军队的情况，武王会见了他。胶鬲说：“您将要到哪里去？不要欺骗我。”武王说：“不欺骗你，我将要到殷去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都郊外。你拿这话去禀报吧！”胶鬲走了。天下起雨来，日夜不停。武王加速行军，不停止前进。军官们都劝谏说：“士兵们很疲惫，请让他们休息休息。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外(的消息)禀报给他的君主了，如果甲子日不能到达，这就是让胶鬲没有信用。胶鬲没有信用，他的君主一定会杀死他。我加速行军是为了救胶鬲的命啊。”武王果然在甲子日到达了殷都的郊外，殷商已经先摆好阵势了。武王到达以后，就开始交战，结果把殷商打得大败。这就是武王的仁义。
(二)
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(节选自《鱼我所欲也》)
【乙】曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致封邑①焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反②，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚③为不受？”曾子曰：“臣闻之受人者畏人予人者骄人；纵④君有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
(选自刘向《说苑·立节》)
【注释】①邑：封地。②反：同“返”。③奚：疑问代词，为什么。④纵：纵然。⑤参：曾子名参。
C
【解析】A.道路/学问，学养；B.给/和；C.接受；D.贫穷/走到……的尽头。
17．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
(2)使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
使者说：“这又不是先生您向人要求的，是国君献给您的，您为什么不接受呢？”
18．请用“/”给下列句子断句，断两处。
臣 闻 之 受 人 者 畏 人 予 人 者 骄 人
/
/
19．乙文曾子的言行印证了甲文哪句话？你从两文中悟到了怎样的为人处世的准则？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍身取义的价值观。为人处世要廉洁自律，不贪不沾。
【乙参考译文】曾子穿着破旧的衣裳在地里耕种。鲁国的国君派使臣前往他那里去封赠他一座城镇，说：“请用这座城镇的收入，修饰一下你的服装。”曾子没有接受，派来的使臣便返回了，不久后又来了，可曾子仍然没有接受。使者说：“这又不是先生您向人要求的，是国君封赠给您的，为什么不肯接受呢？”曾子说：“我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家；给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我封地，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”最后，还是没有接受。孔子听说了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节。”