11、师说 课件（47张）——2020-2021学年高中语文必修三人教版

文章背景
—《答韦中立论师道书》
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”
“
人教版高中语文必修三第三单元第11课
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，苏轼称他“文起八代之衰”。被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
韩愈
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
“说”
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。重在议论，但也有所不同。有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的偏重抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《马说》。
“说”是陈述解说，“师说”即围绕“师”这一话题谈自己的见解。解说从师的道理。
生字词
句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 蟠( )
苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 郯子( ) 欤( )
dòu
fǒu
zhuàn
chuán
dān
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cháng
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师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
课文分析
古之学者必有师。
学者：即求学的人。 今义：在学术上有所成就的人
译文：古代求学的人一定要有老师。
课文分析
师者，所以传道受业解惑也。
“……者，……也”是判断句的标志。
所以：用来……的\之所以
道：道理
受：通“授”；
译文：老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
课文分析
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？
课文分析
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。
而：表转折
从：动词，跟随，追随。
其：指示代词，那
为：动词，成为。
译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。
课文分析
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
译文：生在我之前，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当老师。
师：名作动，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
译文：我学习的是道理，哪里管他年龄比我大还是比我小呢？
课文分析
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此；
无：不论，不分，动词；
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
也：句末语气词，表判断。
译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
课文分析
人为什么要从师？
古之学者必有师。 提出中心论点
师者，所以传道受业解惑也。教师的重要作用
人非生而知之者。 从师的必要性
课文分析
作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段：总论从师的必要性和择师标准。
中心论点：学者必有师。
课文探究
课文分析
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课文分析
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；
课文分析
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
下：低
耻：意动，“以……为耻”。
耻学于师：状语后置
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
其：表推测，大概。
译文：现在的一般人，他们不及圣人的也很多，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧。
课文分析
爱其子，择师而教之
其：代词，自己的；
而：连词，表顺承关系。
于其身也，则耻师焉，惑矣。
身：自己。
耻：意动，“以……为耻”
惑：糊涂，形容词。
译文：爱自己的孩子，选择老师来教他，但是对于他们自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊。
课文分析
彼：指示代词，那
之：代词，代童子。
句读：古人指文辞休止和停顿处，文辞语意已尽为句，未尽而须停顿为读。
彼童子之师，授之书习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
译文：那些儿童的老师，只教他读书和熟悉文句的停顿，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑惑的老师。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读，惑：都是前置宾语；
或：肯定性无定代词，有的人。
不：通“否”
译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习 ，有的却不向老师学习。
课文分析
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面；
遗：遗漏，丢掉；
明：明智。
译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
课文分析
巫医乐师百工之人，不耻相师。
巫医：古代巫医不分，巫的职业以祝祷占卜为主，也用药物等为人治病。
百工：各种工匠
相师：拜别人为师
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为可耻。
课文分析
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与“者” 合在一起，表示“诸如此类的说法”；
群：名作状，成群
译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
课文分析
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。
彼：代词，当老师的（或：当学生的）；
道：学问道德水平。
谀：阿谀，奉承。
译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。唉，从师的风尚不能恢复也就可以知道了。
课文分析
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：并列;不齿，不与为伍；
乃：竟然；及：赶得上；
其：副词表强调
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
课文分析
第二段批判了士大夫之族耻学于师的陋习，运用了对比手法，请找出这几组对比，并说明这样对比的论证作用。
课文探究
古之圣人—今之众人
圣益圣，愚益愚
于其子—于其身
小学而大遗
百工之人—士大夫之族
今其智乃反不能及
从师学习的重要性
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
批评、责备
反问、讽刺
层
层
递
进
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
课文分析
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能赶不上孔子。
课文分析
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，像。是：代词，这样子。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。?
课文分析
分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
课文探究
第三段：说明谁可为师。
分论点：圣人无常师。
论证方法：举例论证。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
课文分析
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
好：喜爱；
六艺经传：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；古代解释经书的著作叫传。
通：普遍。
译文：李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。
课文分析
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，跟随；
贻：赠送。
译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
课文分析
文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？
不拘于时，学于余，能行古道。
第四段： 说明写作原因。
分论点：不拘于时行古道。
课文分析
概括段落大意
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段
说明写作缘起。
立论：
反面批驳：
正面论证：
从师的必要
择师的标准
批判耻于从师
师生关系与师道关系
师
说
老师的职责
事理论证
对比论证
事例论证
气势充沛 笔力雄健
1. 排比对偶的句式使文气飞动
2. 连珠的修辞使论述环环相扣
3. 丰富的语气使语句错综变化
文言知识大过关
抢答赛
古今异义
古之学者必有师
古：泛指求学的人；读书人。
今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：用来……的办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
古今异义
无贵无贱，无长无少
古：无论，不论。
今：没有。
小学而大遗
古:小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
古今异义
今之众人
古：一般人、普通人。
今：许多的人。
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师
有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问
道
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这，这些
动词，到，往
之
人教版高中语文必修三第三单元第11课