人教版语文必修3第8课寡人之于国也(共48张ppt)

(共48张PPT)
寡人之于国也
《孟子》
孟子(约前372～前289)，名
，字
，
邹(今山东邹城市)人。
时期的思想家，教育家。是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。元文宗时封他为“
”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的“
”学说。孟子十分重视民心的向背，主张“
，社稷次之，君为轻”。孟子提出了人性本
的思想，
认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。孟子十分重视道德修养，
认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
孟子及其思想
轲
子舆
战国
亚圣
仁政
民为贵
善
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相比，初具论说文的特征。
它篇幅较长,内容也更具体,描
绘也更细致。《孟子》比喻准
确形象，语言犀利酣畅，感情
洋溢饱满，说理深刻透彻。儒
家的经典著作之一。
《孟子》——乱世的哲思
南宋朱熹将
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
四部儒家经典合为“四书”。
老
吾
老
以
及
人
之
老?
幼
吾
幼
以
及
人
之
幼
恻隐之心，
人皆有之
天
将
降
大
任
于
斯
人
也
，?
必
先
苦
其
心
志
，?
劳
其
筋
骨
，?
饿
其
体
肤
空
乏
其
身
，
行
拂
乱
其
所
为
，?
所
以
动
心
忍
性
，?
增
益
其
所
不
能
。
孟子名言
时代背景：
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。
孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
朗读课文
读准下列字音
王好（
）战
hào
弃甲曳（
）兵
yè
数（
）罟（
）不入洿（
）池
ɡǔ
wū
鸡豚（
）狗彘（
）之畜（
）
tún
zhì
庠（
）序
xiánɡ
饿殍（
）
piǎo
cù
然而不王（
）者
wànɡ
xù
移其粟（
）于河内
sù
申之以孝悌（
）
tì
文章分析
核心话题
民不加多
民不加多
寡人之民不加多，何也？
1段
无望民之多于邻国也。
2、3、4段
王无罪岁，斯天下之民至焉
5、6、7段
翻译第一段：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。
河内：黄河以北地区
凶：荒年，年成不好
察:观察
无如：不如，比不上
加：更
战国中期，社会混乱，礼制崩坏。诸侯争城夺地，征战不断，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”
（《孟子·离娄下》）人民徭役繁重，朝不保夕。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少，兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。
点拨
翻译第二段：
比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别。
成语：“五十步笑百步”
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
请：请允许我。
喻：打比方。
填然：击鼓声。
鼓：击鼓，名→动。
之：音节助词。
曳(yè)：拖着。
兵：兵器。
而：修饰连词。
走：逃跑。
或：有的人。
以：凭借。
翻译第三、四段
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
直：只是。
耳：罢了，语气助词
是：这。
无：通“毋”，译为“不要”
望：希望
于：比，介词
翻译第五段
不违农时
以时入山林
不入洿池
使民养生丧死无憾
王道之始也
阐述“王道之始”的道理
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
违：违背，耽误。
胜：尽，完。
数（cù）
：密。
罟（gǔ）
：网。
洿（wū)池：池塘。
生：活着的人。
丧（sāng）
：埋葬，办丧事。
养生：供养活着的人
丧死：为死了的人办丧事
王道：为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。
翻译第六段
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
树:名→动，栽种；
之:音节助词
树之以桑：状语后置句
以：介词，凭借
衣：yì，穿，名→动
帛：丝织品;
豚：小猪;
彘：大猪；
之：代词,复指；
畜：动词,喂养
无：通“毋”，不要
失：错过；
食：吃
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
夺：耽误
谨：形→动，谨慎认真从事
庠、序：古代的学校
申：反复陈述；
孝：尊敬父母
悌：敬爱兄长；
义：道理
申之以孝悌之义：状语后置
颁：通“斑”
负：背着东西；
戴：顶着东西
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
黎民：老百姓
然：这样
而：表转折，却
王：wàng，名→动,为王,统一天下
未之有也：宾语前置句
翻译第七段
狗彘食人食
涂有饿莩
非我也，岁也
王无罪岁
错误态度
阐述使民加多应有的正确态度
正确
态度
思考：孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够。君王对此还应有什么态度呢？孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？?
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’
食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物
检：约束；
涂：通“途”，道路；
殍：饿死的人
发：开仓赈济
岁：年成
是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
是：这
异：区别
兵：武器
罪：名→动，归罪
斯：那么，就
至：到，归顺
焉：语气词，了
尽心
移其民
移其粟
民不加多
？
提出问题
五十步笑百步
梁惠王
邻国之君
喻
分析问题
行仁政
之果
之始
之成
斯天下之民至
解决问题
走
未施
仁政
程度不同
实质相同
小结：
课文中阐述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，强调：以民为本、实行仁政是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
一、结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。
二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。
三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。
写作特色
雄辩艺术
1、正面阐述自己的主张，提出“仁政”的一系列措施：①合理的发展生产；②加强教化；③关心老百姓疾苦，不推诿责任。
2、当对方一个错误的论题出现，孟子往往从侧面进攻，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。
3、长于设喻，贴切的比喻使其说理充满不可辩驳的力量。
孟子的仁政思想有何现实意义？
(古为今用)
　　1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”
和“精神文明”；
　　2.开发自然资源，做到“不滥”、“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
3、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。
讨
论
语言现象总结：
1、通假字
2、词类活用
3、特殊句式
4、古今异义
（1）颁白者不负戴于道路者
（2）涂有饿殍而不知发
（3）则无望民之多于邻国也
1、通假字
〖颁〗通“斑”
〖涂〗通“途”
〖无〗通“毋”
2、词类活用
（1）名词活用作动词
（2）动词活用作名词
（3）形容词作动词
①填然鼓之
②七十者衣帛食肉
③黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（1）名词活用作动词
打鼓
穿
称王
（2）动词活用作名词
①请以战喻
②是使民养生丧死无憾也。
战争
活着的人
死去的人
（3）形容词作动词
谨庠序之教
认真从事
3、特殊句式
①是亦走也
②非我也，兵也
③是使民养生丧死无憾也
（1）判断句
（2）介词结构后置
①申之以孝悌之义
②树之以桑
③则无望民之多于邻国也
（3）宾语前置
未之有也
①或……或……
或百步而后止，或五十步而后止。
②直……耳
直不百步耳。译为“只……罢了。”
③是……也
是亦走也。译为“这是……呀。”
④是何异于……
是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？”
（4）固定句式
(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）
(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）
(3)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）
(4)谷不可胜食也（尽/胜利）
4、古今异义