人教版语文必修3第11课《师说》课件(共55张ppt)

(共55张PPT)
师
说
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
今日积累:
从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。
关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。
师
说
韩
愈
学习目标：
1、古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气；
2、掌握积累“师、传、从、道、惑、受、贱、孰、贻、圣、愚、群、足、攻、经”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词；
3、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词，掌握文中出现的特殊句式，如判断句、被动句、宾语前置句等；
4、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法；
5、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
作者简介：
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为
“唐宋八大家”之首。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道
”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
唐宋八大家
韩愈、柳宗元、
欧阳修、
苏洵、苏轼、苏辙、
曾巩、王安石
唐代古文运动倡导者
韩愈
唐代古文运动倡导者
柳宗元
写作背景：
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
解题：
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
一读
求通顺
二读
晓文意
三读
析结构
四读
品手法
文言文“四读”学习法：
一读
求通顺
字词注音
句读（d
òu）
或不焉（fǒu
）经传（zhuàn
）
从师(cóng)
读书（dú）
不能（b
ù
）
传道（chuán
）从容(cóng)
聃(dān)
蟠(pán)
苌弘(cháng)
近谀(yú)
贻(yí)
冉(rǎn)
潘(pān)
长幼(zhǎng)
须臾(yú)
怡(yí)
通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。
“不”通“否”。
通假异读
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
二读
晓文意
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真糊涂啊。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
解决那些疑难问题的：一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。
巫医乐师百工之人，不耻相师；
巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起讥笑他。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。?
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。
1.
师
文言词的意义和用法：
（1）作名词用
老师
有专门技艺的人
姓氏
古之学者必有师
巫医乐师
百工之人
师襄
（2）作动词用
学习、效法
从师(学习)
以……为师
吾师道也
或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃
2.
之
（1）作代词
（2）作助词
（3）作动词，“到”、“往”；
结构助词，“的”
放在主谓之间，
取消句子独立性
表示宾语前置
表示定语后置
指代人或事物；指代自己
师道之不复，
可知矣
蚓无爪牙之利
句读之不知
辍耕之垄上
古之学者
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
1
代词，他
2
代词，这些
3
结构助词，取消独立性
4宾语前置标志
5代词，代“六艺经传”
2.
之
3.
者
（1）相当于
“……的人”
（2）语气助词，用在句子里表示
略作停顿
①廉颇者，赵之良将也。
②彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
①乃使其从者衣褐。
②古之学者必有师。
4
.其
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣
（3）古之圣人，其出人也远矣
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎
（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎
（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
前指士大夫，后指“这”
5
.道
1
其闻道也固先乎吾
2
吾师道也
3
道相似也
4
师道之不传也久矣
5
余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
6
.无
1
无贵无贱
2
圣人无常师
7
.
1
吾从而师之
2
而耻学于师
3
其下圣人也亦远矣
4
是故圣益圣，愚益愚
无论
没有
以------为师，意动
以------为耻，意动
低于，
动词
圣人
愚人
名词
一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传
皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
一词多义现象
找出古今异义词：
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多人。
吾从而师之：（古）是两个词，从：跟随；而：而且。（今）连词，表结果、目的等。
是故弟子不必不如师：（古）不一定。
（今）用不着，不需要。
词类活用现象
1、名词作动词
（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）
2、意动用法
①、吾从而师之?
②、渔人甚异之?
③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
④、巫医乐师百工之人，不耻相师
名词?
以……为师
形容词?
以……为奇异
名词
以……为师
动词?
以相师为耻
3、形容词作名词
①、师者，所以传道受业解惑也
②、是故圣益圣，愚益愚
③、小学而大遗
“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。
“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。
小的问题，大的问题
特殊句式
不拘于时，学于余。
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
被动句式
介宾短语后置
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。
②作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
三读
析结构
诵读第二自然段，用原文回答下列问题：
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”
②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？
“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。
这样的做法带来怎样的结局？
④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。
自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”
?
对象
从师的态度
结果
论述中心
1
“今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
?
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
纵比
自比
横比
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。
“道之所存，师之所存也。”
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？
“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。
综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。
②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。
因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
一、总论从师的必要性
和择师的标准；
二、批判当时士大夫
耻于从师的不良风气；
三、用具体事实进一步
阐明谁可为师的道理；
四、说明写本文的原因。
提出中心
论点：古之
学者必有师
分
论
点
师道之不传也
久矣，欲人之
无惑也难矣
圣人无常师
结
论
不拘于时
能行古道
文章结构
四读
品手法
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶
真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
练习
一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法：
传｛
师道之不传也久矣。
道之所存，师之所存也。
于其身也，则耻师焉。
惑而不从师
见渔人，乃大惊，闻所从来。
二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
１、古之学者必有师
２、吾从而师之
３、非吾所谓传其道解其惑者也
４、彼与彼年相若也，道相似也
５、闻道有先后，术业有专攻
６、是故弟子不必不如师
７、师不必贤于弟子
六艺经传皆通习之
Zhuàn
名词。解释经书的著作。
流传。动词。
｛
｛
师
从
老师
。名词。
从师。动词。
跟从。动词。
自。介词。
求学的人——学术上有一定成就的人
跟随，而——连词，表目的和结果
所说的
差不多。
先和后
赶不上
不一定——不需要
（1）古之学者必有师。师者，所以传道
受业解惑也。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于
吾乎？
（3）是故无贵无贱，无长无少，道之
所存，师之所存也。
翻译下列语句：
（4）爱其子，择师而教之；于其身也，
则耻师焉，惑矣。
（5）句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其
明也。
（6）彼与彼年相若也，
道相似也，
位卑则足羞，官盛则近谀。
（7）巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课堂作
业
解释多义词
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较，
比
介词，表被动，被
非蛇鳝之穴无可寄托者
择师而教之
师道之不传也久矣
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
助词，的
代词，他
助词，取消句子独立性
助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
动词，到，往
课堂作业
解释多义词
解释下列多义词
有碑仆道
吾师道也
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉
道相似也
名词，道路
名词，道理
名词，风尚
名词，规律
动词，说
名词，道德学问
课外作业
爱其子，择师而教之
其闻道也亦先乎吾
其
为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
副词，表反诘语气，难道,真的
代词，前指老师的；后指学生的
课外作业
解释下列多义词