2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《王何必曰利》课件（36张PPT）

1
　　我是个修冰箱的。前段时间，一个小饭店的冰箱门关不上，我去给他们修好了。其实，当时我就发现那个冰箱的制冷系统泄漏，制冷剂快要跑光了，但我没说，因为如果下次再去修，就能多拿三十块钱上门费。果然，没到一个月，那台冰箱就不制冷了，他们又喊我去修，我不但多拿了三十块钱，还以五折的价钱从这家店买了些酱牛肉，赚了。
2
　　我是一家小饭店的小老板。现在的东西真靠不住，冰箱一个月坏了两次，大夏天的，里面的熟食都坏掉了，都是贵东西，我舍不得扔，让厨师重新煮了，用重料盖掉腐味，低价卖掉了。修冰箱的师傅买了一些，后来他打电话来说，全家吃了都拉肚子。我有点愧疚，当然也没有承认是我们的问题，他没凭没据的，到哪儿也说不清。
3
　　我是个儿童玩具厂的小老板。我们的玩具都是用回收的废塑料、生活垃圾、医疗垃圾做的，我当然知道这些材料含铅含汞含甲醛，对健康有害，但是现在生意难做，都用真材实料能赚几块钱？
4
　　我是个建桥的工人，这次找了个不错的活，别的工地一天一百二，这里给一百五。一上班我就明白了他们工钱高的原因——这是个豆腐渣工程，拿沙子充水泥，拿水泥充钢筋。别的工人不敢干都走了，我留了下来。儿子上个月查出白血病，我砸锅卖铁也不够他治病，不多赚点钱，就只能眼睁睁看着他的病恶化了。
5
　　我是个质监局的领导，上次查了一批玩具小作坊，一个小老板找到我老婆说情，又给我捎去两瓶五粮液，我就把他那批玩具放了。处理完事情后，他请我吃饭，没想到，回家的路上，开车过新桥时，那桥居然塌了！我俩一起栽了下去，双双骨折，唉……
6
　　我是个医生。去年一家医疗器械厂来推广他们生产的心脏支架，回扣很高，我看质量好像没什么问题，就用了。没想到居然是伪劣产品，才用了一例就出医疗事故了。
7
　　我是个法官。一个老朋友的医院出了医疗事故，来找了我好几次，看在多年朋友的情分上，我睁一眼闭一眼，在判决时没让他们担什么责任。
8
　　我是个重点中学的校长。每次开学时来报名的家长都挤破头，这学期好不容易都定好了，一个法官的女儿又来加塞，这很难办。也真巧，偏偏有个学生上课辱骂老师，我们从重处理，把他开除了，这才倒出一个名额来给她。
9
　　我是个农民，去年拿出所有积蓄做了一次心脏搭桥手术，却被伪劣支架给坑了，医院没赔什么钱。之前指望孩子能有点出息，可这个不争气的却让学校开除了。我已经没有劳动能力，就干脆让他弃学在家侍弄大棚。这几天出花菜，他去喷杀虫剂。没想到这孩子不认识农药，居然稀里糊涂拿错了。结果好些人吃了以后农药中毒，听说有医生，有法官，有校长……
　　大多数时候，我都认为是别人在作恶，自己从来没有。我只是有时候做了顺水人情，有时候睁一眼闭一眼，有时候随便一抬手一放手，顶多只能说是没有摸着良心做好人。
　　但见了很多事情以后，我好像明白了些什么。
　　所以现在我知道，如果自己不想倒霉，那就尽量不要让别人倒霉；如果我希望身边都是好人，那自己首先要做个好人。
王
何
必
曰
利
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
王何必曰利
第一则
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
【翻译】孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家获利的手段吧？”
第一则
远：意动用法，以···为远
利：使动用法，使···获利
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。”
【翻译】孟子答道：“您为什么一定要说到‘利’呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假如王说：‘怎样才对我国有利？’大夫说：‘怎样才对我的封地有利？’一般士子和平民百姓说：‘怎样才对我本人有利？’这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
【翻译】“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但如果以义为后、以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。”
后：名词的意动用法，以···为后
先：名词的意动用法，以···为先

【翻译】 “没有一个有仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？ ”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
仁：名词作动词，有仁德
义：名词作动词，讲道义

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？

找出文段中孟子表达的中心论点
“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”
孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？

说出孟子所用的论证方法？
正反对比论证
A、通过反面分析“利”的坏处----弑君 犯上
B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲 忠君
举例论证：不夺不餍
举例论证 仁不遗其亲 义不后其君
总结： 《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
国危矣
宋牼将之楚
第二则
2、宋牼kēng将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”
将：将要
之：动词，到，到…去 遇：遇到，碰到，相逢 何之：之何，到什么地方去，宾语前置
构兵：交战。构，交结，连接
说（shuì）:劝说
罢：使…停止
遇：投合，符合
请：表敬副词
详：形作名，详细的情况
指：通“旨”意旨，意向言：讲述
译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘遇上了他。孟子问道： “先生将要到什么地方去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我要去拜见楚王劝说他并使他停止战争，（如果）楚王不高兴，我要去拜见秦王劝说他并使他停止战争。在两个国王中将会有与我志趣投合的人。”
孟子说：“我不敢问你去劝说的详细情况，希望能听听你去劝说的大致意向。你将怎 样去劝说他们呢？”
　 宋释说：“我将（向他们）讲述两国交兵是没有好处的。”
“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也
志：志向 号：指所用的提法 悦：意动，感到高兴 以：因而
罢：使…停止
乐：意动，以…为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利
怀：心里想着 以：来
事：侍奉 去：离开，舍去 以：相当于“而”，表修饰
相接：交接，交往
然而：这样却
未之有：宾语前置
译文 　孟子说：“先生的志向是远大的，可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子 的心里想着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着利益来侍奉自己的父亲， 做弟弟的心里想着利益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。
　　先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”
是：这
去：舍去
以：表目的，来
王：（wàng）动词，成王业，做王
译文：先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉自己的国君， 做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利益呢？”
１、孟子数落宋牼的目的是什么？
反对他从"利"角度去劝说两国国君。
提示：从治国安身的角度来分析。
２、推行仁义有什么好处？
３、文中运用了什么论证方法论证论点的？
正反对比论证　举例论证
思考
先秦诸子散文 《孟子》选读
22
2021/2/28
追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。
兄弟割袍
父子反目
君臣成仇
追名逐利
国破家亡
手足情深　　
父慈子孝
君臣一体
躬行仁义
称霸天下
何必曰利
怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）
怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）
鸡鸣而起
第三则
第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。
译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是“为利”和“为善”的差别。”
作者通过正反对比，说明了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。
扬善——圣贤之人（舜）
逐利——杀人魔王（跖）
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 :

明确：
孔子：追求利，但要符合义
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？
孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。

　　对于我们今天来说，要利义齐飞，当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做——见利思义，见得思义
孟子的义利观
孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）
孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。
荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）
孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》）
“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》）
“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。
“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）
“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）
其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。
“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨?[nòu]（锄草）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）
义利并重、以义为先的政治观
合乎礼义、以义待利的生活观
崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。
　这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。
早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包，中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网，晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥~!