2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《人和》课件（56张PPT）

教学目标
一、 知识与技能：
1、积累古汉语知识。
2、理解文章的深层含义。
3、了解孟子的说理技巧
二、过程与方法：
了解孟子的思想及政治主张，理清论证思 路，培养学生的分析归纳能力和思考、辩论能力。
三、情感态度与价值观：
帮助学生体会孟子思想的进步意义。
一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一间屋子的门，发现十只羊都安然地睡着觉，而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处，更好的生存。和，是生存的保证。?
　　奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。
　　
发散延伸
和平共处
（各个国家、民族之间）
和衷共济
（面对困难的时候）
和气生财 和气致祥
（商业，做生意）
和睦、家和万事兴
（家人之间）
和谐
（社会、人与人之间）
团结互助 和睦相处
（同学朋友之间）
和
《孟子》选读
人和
第一则
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
城：内城 郭:外城
环：包围
然而：这样却
是：这
委：丢弃，抛弃
域:使……在界限内
固:使……坚固
畔:叛,背叛
。
有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。
　　三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
　　城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。
域:使……在界限内
固:使……坚固
畔:叛,背叛
。
所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点： 天时不如地利，地利不如人和。
论证： 天时不如地利
地利不如人和
推论： 得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺之
何为“得道”，何为“失道”？
孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已矣。” （《孟子·离娄上》）
得道者：有仁德，践履仁的国君
失道者：没有仁德，背离仁的国君
思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？
因为“得道者多助，失道者寡助”。
拓展探究
有人说，当今时代是资讯科技时代，“人和”似乎不是那么重要了，你看，我们上网一查，很多问题就会迎刃而解，何必烦劳别人呢？人与人交往也是如此，各干各的事，你是你，我是我，“人和”的说法落伍了。真的是这样吗？
联系实际谈谈人和的重要性
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）可见，促进人和的方法更重要。
人和
人和。”和”就是调整人际关系，讲团结，上下和左右和。对治国而言，和能兴邦；对治民众而言，和能生财。故我国历来把天时、地利、人和看成事业成
功的三要素。
人和的重要性
现实生活中很多事情验证了这句话
的正确性。我们的衣食住行吃喝拉
撒都是需要与人打交道，有时具备
天时和地利，但是缺少人和，就无
法实现我们的愿望。所谓的人际关
系、人脉、人气等等，其实都是人
和的具体化。
不和就有冲突，有暴力，有战争。
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生
每天，都有人在战火中丧生

课堂活动
说出与“和”有关的词语，熟语，成语，句子或事例。
上下一心，团结一致。
1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
——雷锋
2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰
3、众志成城?；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高
4、二人同心，其利断金。——《易经》
5、万人操弓，共射一招，招无不中。《吕氏春秋》
6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。——雷锋
7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 —— 毛泽东?
8、一燕不能成春。 —— 克雷洛夫
人和：
事例一
水滴和大海的启示
佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：“一滴水 怎样才能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见和 ，就是力量。
根据课文内容，结合自己的理解，以“和”为题，写一篇感悟性文章，500字左右。
和为贵 演唱：刘和刚
夫妻和粗茶淡饭有滋味
婆媳和家里四季暖风吹
兄弟和敢与猛虎去打擂
朋友和人逢旱地有春雷
和呀和 和为贵
和呀和 和为贵
和为人类立丰碑
天地人和最完美
和呀和 和为贵
同事和一声理解万万岁
邻里和为了生活干一杯
民族和千古热血浓于水
国家和人有精神国有威
和呀和 和为贵
和呀和 和为贵
和为人类立丰碑
天地人和最完美
和呀和 和为贵
和呀和 和为贵
和呀和 和为贵
和为人类立丰碑
天地人和最完美
和呀和 和为贵
和为贵
第二则
孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。则君子不患矣。」
所以:-------的原因
以：因为
以:用
横逆：形作名，蛮横无理的态度
由：犹
乃若：至于这样
法：规范、标准、榜样
如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！
像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。
经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”
一、君子以仁存心，以礼存心。
如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。
自反——反省自己
孟子所谓的“忠”具体指什么？
思考
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文公上》
“忠者，尽己之谓”——朱熹释上
“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不尽。” ——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
思考
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语》）
思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界
第三则
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”　

孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
爱人不亲，反其仁；
治人不治，反其智；
礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸已。
“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？
凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。
思考
何为“智”？
“是非之心，智之端也” （《孟子·公孙丑上 》）
“是非之心，智也” （《孟子·告子上 》）
“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。” （《孟子·离娄上 》）
智主要是对仁义是非的持守。
行有不得者，皆反求诸已。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。
主旨：
第四则
（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
　　
（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？” 　　
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？” 　　
　 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 　　
宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。” 　

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 　　
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 　　
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 　　
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”
孟子是很善于根据对方的心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心并学会推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为齐宣王描绘“发政施仁”的美好蓝图，打动了齐宣王好大喜功之心，齐宣王诚恳请教，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向齐宣王阐述了“保民而王”的施政纲领。
探究一
孟子是怎样说服齐宣王的？
探究二
孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？你如何理解其深刻意义？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
探究三
你如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意义？
　孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 现代意义： 不仅在家里要尊老爱幼，在社会上也要尊老爱幼，构建和谐社会。
探究四
孟子在什么情况下提出的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，这句话对你有何启示？
谨庠序之教：恭恭敬敬地办好学校和教育； 申之以孝悌之义：教育子弟孝敬父母、尊重师长、爱国爱民、兄弟友爱、弟对兄恭敬。孟子把道德教化作为其民本思想的重要组成部分,重视道德教化的社会功能。他认为,统治者在做到使百姓生产生活稳定、丰衣足食后,接下来就要对百姓灌输一些必要的思想观念和价值理念孟子认为“善政不如善教之得民也” ，在解决吃饭穿衣的基础上又提出道德教育，教化的内容就是儒家的仁义道德“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，孟子充分认识到道德教化的重要性，构筑了一条善教与得民心的纽带。举例子：在现代社会啃老族越来越庞大，表明中国富裕家庭越来越多了，因为贫困家庭是养不起闲人的。从这个意义上说，啃老族越来越庞大似乎是社会进步的产物了。古代，年青人尚且能够照顾老人孝敬老人，怎么科技发达劳动强度相对较低的今天，年青人就可以“啃”老人么？ 分析原因。
绿
【典故出处】春秋·鲁·孔丘
《论语·学而》：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”
统治者要做到“人和”还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产，
3、治礼义，“驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。
现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）
通假字
亲戚畔之
其横逆由是也
若夫君子所患则亡矣
刑于寡妻
行旅皆欲出于王之涂
则盍反其本矣
放辟邪奢，无不为已
“畔”通“叛”，背叛
“由”通“犹”，尚且，还
“亡”通“无”，没有
“刑”通“型”，树立榜样
“涂”通“途”，道路
“反”通“返”，返回
“已”通“矣”，语气助词
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