北京市石景山2021届高三上学期期末考试文言文讲评（课件31张）

文言文阅读
《论语》阅读
读下面的文言文，完成下面小题。
原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐。民久矣，虽户说以妙论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
翻译： 老子说：“太平盛世到了极盛时期，邻国的人互相望得见，鸡狗的叫声彼此听得到，各国的百姓都认为自己的饮食甜美，自己的服装漂亮，习惯于自己的风俗，喜爱自己的职业，直到老死也不相互往来。”如果定要采用这种主张，把它作为要务，来闭塞近代百姓的耳目，那几乎是不可行的。
太史公说：虞舜和夏朝以来，人们的耳目都想尽量享受声色的美好，口里都想尝遍各种肉类的滋味，身体安于安闲快乐的生活，而心里夸耀拥有权势才干的光荣。致使这种风俗浸染百姓的思想已经很久，即使用(老子所讲的)妙论去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，(掌权者对于百姓)最高明的办法是听其自然发展，其次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。
原文：夫山西饶材、竹、玉石；山东多鱼、盐、漆；江南出梓、桂、金、珠玑；龙门、碣石北多马、牛、羊、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞【1】而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
翻译：太行山以西富有木材、竹子、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆；长江以南出产梓树、桂木、金、珠玑；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、筋角；铜、铁则往往在方圆千里的山中就有出产，(产地)如棋子那样密布。这是物产分布的大致情况。这些都是中原百姓所喜爱的，是人们日常生活所习用的服装、饮食、养生、送葬的东西。所以，靠农夫耕种，才有吃的粮食；靠虞人管理，山泽才能开发出资源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商贾贩卖，物资才能流通。这难道有政令教化去征调限期会集吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，去求得他们所想要的东西。所以，社会上的各种物资，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方；物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。人们各自勤勉地从事他们的职业，乐意去做他们的工作，好像水向下奔流，日日夜夜没有停止的时候，不用召唤就自己到来，物产不须征求而百姓自己就生产出来。难道这不是符合于规律而且是自然发展的验证吗？
原文：周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤【2】，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。是以齐富强至于威、宣也。
翻译： 《周书》说：“农夫不出来耕种就缺乏粮食，工匠不出来做工就缺乏用具，商人不出来经营就使粮食、用具、钱财不能流通，虞人不出来开发山泽就财源缺乏。”财源缺乏，山泽就不能开发了。这四个方面，是老百姓穿衣吃饭的本源。本源大就富裕，本源小就贫乏。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。形成贫富的方法，没有人能够夺走或给予，不过智巧的人能使财富有余，笨拙的人只能使财富不足。从前姜太公被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀少，于是太公鼓励妇女纺织，极力提高工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集。因此齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子畅销天下，从东海到泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地去齐国朝拜。那以后，齐国中途衰落，管仲重整太公的事业，设立掌管财政的机构，齐桓公因此而称霸天下，多次会盟诸侯，完全匡正了天下的政治。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王的时候。
原文：故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
翻译：所以说：“粮仓充实了，百姓才会懂得礼节，衣食充足了，百姓才会知道荣辱。”礼节产生于富有而废弃于贫穷。因此，君子富有了就喜欢做仁德的事，小人富有了就把力量用在适当之处。潭水深了，鱼就自然会在那儿生长；山林深了，野兽就自然会往那儿去；人富了，仁义就自然会附益于他。所以说：“天下的人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”拥有兵车千乘的君王，封地万户的诸侯，食邑百室的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢!
6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 使俗之渐民久矣 渐：逐渐
B. 各劝其业 劝：勤勉（从事）
C. 原小则鲜 鲜：少
D. 尚犹患贫 患：担心，忧虑
【6题详解】
本题考查学生对文言实词的理解能力。
A.“渐”，浸染。 句子翻译为：使这种风俗浸染百姓 思想已经很久了。
故选A。
7．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A．至治之极????????????????? 若水之趋下
B．民各甘其食??????????????? 其后齐中衰
C．虞夏以来? ????????????????则桓公以霸
D．不召而自来 ???????????????渊深而鱼生之
【7题详解】
本题考查学生对文言虚词的意义和用法的理解能力。
A.至治之极，“之”动词，到；若水之趋下，“之”用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。
B.民各甘其食，“其”人称代词，他们的，代指前面的“民”；其后齐中衰，“其”指示代词，那，代指前面叙述内容。
C.虞夏以来，“以”介词，从；则桓公以霸，“以”介词，凭借。
D.不召而自来，“而”连词，表转折关系，却；渊深而鱼生之，“而”连词，表示转折关系，却。
故选D。
18、之
关于“取独”
1.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
句子——主语
2.愿伯具言臣之不敢倍德也
句子——宾语
3.臣之壮也，犹不如人
句子——状语
9
18、之
秦人视之，亦不甚惜
而言之不详
雁阵惊寒，声断衡阳之浦
顷之未发，太子迟之
巫医乐师百工之人，君子不耻
夫晋，何厌之有？
师道之不传也久矣
它，代珍宝
得
的
音节助词 他
这些
宾语前置
取独
10
高考试题对应练习
及项梁之薛
吾乃今日知为皇帝之贵也
有自山泽来，必归宋清氏，清优主之
不害清之为富也
2009北京卷
2010北京卷
彬之总师也（，太祖谓曰：“）
上临哭之恸也
2013北京卷
11
午非子之子邪
今者有小人之言
2015北京卷
使人之楚买生鹿
载粟而之齐
2016北京卷
三代之兴（，诸侯无罪不可夺削）
知诸侯之不可复
2017北京卷
46.76%
12
项伯乃夜驰之沛公军
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得
巫医乐师百工之人，君子不齿
郯子之徒，其贤不及孔子
（《诗》曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”）
此之谓也 ???????
（使治乱存亡若高山之与深谿，）
若白垩之与黑漆
2018北京卷
其：
(一)代词
1.第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”“它的”(包括复数)。
臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)
2.第三人称代词。作主谓短语中的小主语，可译为“他”“它”。
秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》)
3.活用为第一人称或第二人称，译为“我的”“我(自己)”或者“你的”“你”。
余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)
4.指示代词，表示远指，可译为“那”“那个”“那些”“那里”。
既其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)
5.指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)
6.指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。
于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)
其：
(二)副词
1.表祈使语气，相当于“还是”“就”。 失其所与，不知，吾其还也！(《烛之武退秦师》)
2.加强揣测语气，相当于“恐怕”“大概”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?(《师说》)
3.加强反问语气，相当于“难道”“怎么”。 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?(《游褒禅山记》)
4.表示告诫、期望的语气，相当于“一定”。 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）
(三)连词
1.表示选择关系，相当于“是……还是……”。 天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪？(《逍遥游》)
2.表示假设关系，相当于“如果”。 其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”(《狱中杂记》)
(如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对犯人说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪。“其”相当于“如果”。)
以
　(一)介词
1.表示工具，可译为“拿”“用”“凭着”。 愿以十五城请易璧。(《廉颇蔺相如列传》)
2.表示凭借，可译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。(《廉颇蔺相如列传》)
3.表示所处置的对象，可译为“把”。申之以孝悌之义。(《寡人之于国也》)
4.表示原因，可译为“因为”“由于”。赵王岂以一璧之故欺秦邪?(《廉颇蔺相如列传》)
5.表示依据，可译为“按照”“依照”“根据”。斧斤以时入山林。(《寡人之于国也》)
(二)连词
1.表示并列或递进关系，可译为“而”“又”“而且”“并且”等。夫夷以近，则游者众。(《游褒禅山记》)
2.表示承接关系，可不译。樊哙侧其盾以撞。（《鸿门宴》）　　
3.表示目的关系，可译为“来”“用来”“以致”等。则请立太子为王，以绝秦望。(《廉颇蔺相如列传》)
4.表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。不赂者以赂者丧。(《六国论》)
5.表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。余与四人拥火以入。(《游褒禅山记》)
6. 表因果，常常在表示原因的分句前，可译为“因为”。古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。 《游褒禅山记》
以
(三)助词
表时间、方位和范围 　　指从此以往十五都予赵。（《廉颇蔺相如列传》）
(四)动词
1.以为，认为。皆以美于徐公。(《邹忌讽齐王纳谏》)
2.用，任用。忠不必用兮，贤不必以。(《涉江》)
3.率领。令骑将灌婴以五千骑追之。（《鸿门宴》）
(五)名词
可译为“缘由”“原因”。古人秉烛游，良有以也!(李白《春夜宴桃李园序》)
(六)通“已”，止。无以，则王乎?(《齐桓晋文之事》)
【复词】 “以是”、“是以”“以故”，相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果。
是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）
以故其后名之曰褒禅。（《游褒禅山记》）
8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（3分）
A．而心夸矜势能之荣
???但是心里以矜持骄傲为荣
B．虽户说以妙论
???即使用（老子所讲的）妙论去挨家挨户地劝说
C．铜、铁则千里往往山出棋置
铜、铁则往往在方圆千里的山中就有出产，（产地）如棋子那样密布
D．繦至而辐凑
像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集
【8题详解】
本题考查学生对文言语句的理解能力。
A.“而心夸矜势能之荣”译为：然而精神上还要炫耀自己权势与才能的荣耀。“夸矜”，炫耀；“势能”，权势与才能。
故选A。
9．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分）
A．老子描绘的“至治”社会中，人们自给自足，安居乐业，满足现状，互不往来。
B．各地物产丰富，各有特色，价格各异，其中的商机有助于人们实现财富的增长。
C．太公和管仲都重视经济发展与法治，使齐国一直保持兴盛富强，桓公称霸天下。
D．“人富而仁义附”强调财富的作用，或对人们正确价值观的形成产生不良影响。
【9题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和推断能力。
C.“太公和管仲都重视经济发展与法治”错误，根据原文表述“故太公望封于营丘，地潟卤， 人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。”翻译为现代文维：从前姜太公被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀少，于是太公鼓励妇女纺织，极力提高工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集。据此分析，姜太公只重视经济发展，而不重视法治。
故选C。
10．将文中画波浪线的语句译为现代汉语。（2分）
?? ?贫富之道，莫之夺予
【10题详解】
本题考查学生的文言翻译能力。
“道”名词，方法；“莫”否定副词，没有；“夺”动词，夺走；“予”动词，给予。
10. 形成贫富的方法，没有人能够夺走或给予
11. 例1：不用政令强制要求，顺应人们的生活需求，各类物资通过农、虞、工、商自然得到生产、开发、制造、流通。
例2：营丘原本土质不好，人口稀少，太公鼓励民众积极发展生产与贸易，齐国得以兴盛富强。
文言文翻译：
1. 文言语境中单个字词的理解
2.课内（已知）知识的课外迁移
11．关于国家经济发展，司马迁提出：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”请根据文意分别概括可以印证“因之”“利道之”的例子。（4分）
11. 例1：不用政令强制要求，顺应人们的生活需求，各类物资通过农、虞、工、商自然得到生产、开发、制造、流通。
例2：营丘原本土质不好，人口稀少，太公鼓励民众积极发展生产与贸易，齐国得以兴盛富强。
【11题详解】
本题考查学生的分析概括能力。
题干中提到“关于国家经济发展，司马迁提出：‘故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。’”首先理解“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”其意为：因此，(掌权者对于百姓)最高明的办法是听其自然发展，其次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。根据题干要求“请根据文意分别概括可以印证“因之”“利道之”的例子。”即概括文中听其自然发展的例子和向有利的方向引导他们的例子。原文第三自然段“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”便是听其自然发展的例子；原文第四段“。故太公望封于营丘，地潟卤， 人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。”便是向有利的方向引导他们的例子。根据原文内容的翻译理解，组织答案即可。
名著阅读——《论语》
①子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）
翻译：
孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”
②陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”（《论语·季氏》）
翻译：
陈亢向伯鱼问道：“你在老师那里有得到与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：没有。他曾经独自站在那里，我快步走过庭中，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：不学《诗》就不会应对说话。‘我退回后就学《诗》。
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
③子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
在孔子看来，学《诗》有哪些作用？请根据以上几则《论语》选文简要说明。
翻译：
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
【答案】①可以指导为政，助力外交（授之以政而达，使于四方能专对）。②可以增进交流而协调人际关系（不学诗无以言、可以群可以怨、事父事君）。③可增加知识（多识鸟兽草木之名），可训练思维以培养联想力观察力（可以兴可以观）。

【详解】本题考查筛选并概括文章内容的能力。
根据第一则材料孔子提出的观点是，在人们努力学习的基础上“授之以政”，进行实际锻炼；若不能完成，则让其“使于四方”进行锻炼，让知识接受实践的检验；若还没有明显的改观，那他就真是一个死读书、读死书的人了。孔子在这则语录里主要是讲《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。
第二则材料“不学诗，无以言”意思是：人要是不学《诗》，则无以与人言语了，真的不知道该怎么说话。学《诗》可以增进交流而协调人际关系。
第三则材料中“可以兴”是可以表达思想，抒发情怀；“可以观”是可以体察诗人的心境，观察当时的社会。所以读诗可以受到启发，明白很多事理。“可以群”是学了诗，涵养了心性，提升了自身素质，就更懂得也更善于与人相处，因为可以用诗的学问和知识与朋友切磋，所谓以文会友。“可以怨”是学了诗可以发牢骚，因为可以用诗来表达自己的不平，疏导情绪。“迩之事父，远之事君”即学到事奉君主和长辈的道理；还有可以多认识鸟兽草木的名称。

1.《论语》阅读问题
（1）古汉语阅读能力弱
（2）分析归纳能力弱
2.《论语》备考层次：
（1）文字层次，主要针对语言文字的理解和积累，达到读懂文章、积累知识的目的；
（2）文章层次，主要针对章法技巧的分析和鉴赏，达到学习章法、培养能力的目的；
（3）文化层次，主要针对文化传统的评析和传承，达到传承文化、提升思想的目的。
主题
内容
要点
核心词
政治
为政以德
孔子的德政主张
德、礼
克己复礼
孔子的礼治主张
礼、道、孝悌、仁
知其不可而为之
孔子坚忍不拔的精神
礼、入世
修身
仁者爱人
孔子的价值（仁爱）观
孝、忠恕、仁、志向
君子之风
道德修养的内容和要求（行为观）
义、利，仁、知、勇，文与质
周而不比
孔子的交往观
君子、小人，义、利
学习
与
教育
诲人不倦
孔子的教育观
教学、义、礼
高山仰止
孔子的高尚品德
道德、仁
沂水春风
孔子的礼治思想
教学、志向、理想
哲学
中庸之道
孔子的哲学基础（处世观）
中庸、义、礼、和
3.二轮备考（查缺补漏）
4.考场《论语》作答原则
① 看清题目要求，联系题中提供的原材料作答
② 说明解释类、理解概括题，要关注注解，仔细推敲关键词句
④ 分析评价题要有条理，呈分总、总分结构
第一步：归纳点出（通过筛选信息，点出孔子观点或儒家观点）
第二步：分析文本（结合题中相关材料或《论语》其它语句分析）
第三步：联系实际进行评或析，要求有具体内容，有多层次分析