《侍坐》

课件26张PPT。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孟子教学目标
1、掌握文言文翻译技巧与方法，疏通全文内容。
2、体会《论语》里传神的人物形象刻画。
3、了解孔子“以礼治国”的政治主张
4、拓展阅读孔子——
春秋末期鲁国人（前551年---前 479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。? 了解《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子的言行的书。全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。? 《论语》共20篇，每篇又分若
干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 文言文翻译的原则一、以直译为主，意译为辅。二、做到字不离词，词不离句，句不离篇。三、做到“信”、“达”，“雅”信：实词虚词做到字字落实
达：通顺。即合乎现代语法规范及语言习惯。
雅：对一些句子要 译出原文的风格。替 换 留 删 补 调文言翻译方法留：即保留原词。文言文中凡人名、地名、物名、帝号、年号、国号、朝代、官名、度量衡单位和数量词都可以保留不译。 ②“替”“换”：即将古词替换为现代词。文言的单音词占优势，有些单音节词在现代汉语中只能做语素，而不能构成一个词，翻译时则用现代词汇中包含该语素的一个双音词去替代古汉语中的单音词；有些词在词义上已经发生了变化，翻译时要注意把这些词换为相应的现代汉⑥语词汇。这样比较合乎现代汉语习惯。 ①
补：即增补词语。文言文中在一定的条件下常省略主语、宾语、谓语等句子成分。为使译文通顺，应将省略的句子成分适当补上。 ④调：即调整句式。文言文与现代汉语比较，在句式上有很多特点。比如宾语前置、定语后置、介词结构后置等，在翻译的过程中就要依照现代汉语的习惯句式把它们调整过来。 ⑤删：即删去不必要翻译的词，如发语词“夫”“盖”、
句中语气词及只起补足音节作用的词等。 ③ 子路、曾晳、冉有、公西华② 侍①④坐。子曰：“以吾一日长乎尔⑤ ，毋吾以也⑤ 。居则曰：‘不吾知也！’ ⑤如①或知尔，则何以⑤哉？”
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” ①：陪侍、陪
② ：翻译时照搬
④：陪（孔子）坐着
⑤：以吾一日长乎尔——以吾乎尔长一日
毋吾以也——毋以吾也
不吾知也——不知吾也 何以——以何12 子路率尔③而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也③为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　 夫子哂之。 子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。 ③尔：形容词词缀，“……的样子”，这里删去不译。
由：句中语气词，删去不译 “求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，
求也为之，
比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个方圆六七十里或五六十里的国家，（如果让）我治理它，等到三年，（就）可以使老百姓富足起来。至于那礼乐教化，只有等待贤人君子了。” 形容词的使动用法 “赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，
端章甫，愿为小相焉。”
（我）穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个小小的赞礼官。” “公西赤，你怎么样？” （赤）回答说：“我不敢说能做到什么，（只是）愿意学习。代词，这样做宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，名词作动词　 到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，（然后）唱着歌回来。” “点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，
对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，同“稀”（点）回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，定语后置名作动词词缀，不译通“暮”名词作动词介词短语后置 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。


曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳落在了后面。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？” 　赞同罢了名词作动词，落在后面曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十,如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？”
（孔子）说：“治理国家要讲礼让，他的话（却）一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得方圆六七十里或五六十里（的地方）就不是国家呢？难道公西赤（所讲的）不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？（如果）公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大事呢？” 用谦让同“欤”，句末语气词形容词作名词问题：
（1） 从子路、冉有、公西华、曾皙的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？ （2） 简析孔子对四人述志的态度。 （3）孔子为何哂由与点？
（4） 结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 侍坐孔子问志： 平等民主。 四子言志 子路： 冉有： 公西华： 曾皙： 孔子评志： 释“哂”由“与”点之因。 可使有勇且知方也（侧重强国） ----鲁莽直率，好胜自负，毫不谦让。 可使足民（ 侧重富民）----谦逊谨慎，不卑不亢。 愿学焉，愿为小相（侧重礼治） ----委婉谦恭，善于辞令。 暮春者“浴”“风”“咏”（教化治国） ----淡泊名利，从容洒脱，有逸士之风。 对子路： 肯定他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不让”对冉有： 没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 对公西华： 认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 对曾皙：赞同并欣赏孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等.。 2．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）
3．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
4．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 5．在哲学上，孔子主张天命观。在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”6．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 7．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。　（1）尽管子路、冉求、公西华的志向彼此不全相同，但总离不开自我英雄主义，即“我可以如何，我要如何……”，而且都志在为政。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重在于文教德化方面，希望加强教育，“以礼为国”；政治目的，不过在于求得富强康乐。曾点所描述的一幅安详、自得的生活素描图正是礼治的结果，是一幅太平盛世的图景，这与孔子的“仁政、礼治、教化的政治主张相符合。所以孔子感叹：“吾与点也！” 孔子为何哂由与点？（2）孔子极想入世行道，积极救世，“知其不可而为之”。但他为推行自己的主张周游列国却处处碰壁，终不得志。他又不肯牺牲自己的主张以求取功名。于是他有时便流露出消极的情绪，特别是晚年回鲁国后，恬退避世的思想尤为突出。所以他曾经跟颜渊讲过一句话“用之则行，舍之则藏”。即如有人任用我们，能够推行自己的主张，那就竭尽全力做一番事业；如没人任用，就退身自隐，与世无争。
曾皙所描绘的图景正是孔子理想中逍遥自在的生活画面，含蓄地说出了孔子的心事。所以，孔子“与点”也。
孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。? 孔子 孔子既是一个既有抱负又苦闷的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。? 拓展阅读子贡论孔子 齐景公谓子贡（孔子学生）曰：“子谁师？”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤若何？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤而不知其奚若，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智皆知高，高几何，皆曰不知也。是以知仲尼之贤而不知其奚若。”再见