寡人之于国也
[文本落实]
一、课内阅读
阅读下面的文言文，完成1～4题。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．填然鼓之/兵刃既接弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如
B．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如
C．填然鼓之/兵刃既接弃甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如
D．填然鼓之/兵刃既接弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如
答案： B
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．梁惠王，就是魏惠王，姓魏，名罃。魏国都城在大梁(今河南开封西北)，所以魏惠王又称梁惠王。
B．河东，指黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
C．王道，以仁义治天下，这是儒家的政治主张。
D．庠序，庠、序都是学校，商(殷)代叫庠，周代叫序。
解析： D项，商(殷)代叫序，周代叫庠。
答案： D
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。
B．孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。
C．孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。
D．《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。
解析： B项，“王道”理想概括不全面，缺“精神文明方面的内容”。
答案： B
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)直不百步耳，是亦走也。
译文：
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(2)谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
译文：
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(3)是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”？
译文：
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答案： (1)只是不到百步罢了，这也是逃跑啊。
(2)粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样使百姓供养活着的人、安葬死去的人而没有遗憾了。
(3)这种说法和杀死人却说“不是我(杀的)，是兵器(杀的)”又有什么不同呢？
二、类文阅读
阅读下面的文言文，完成5～9题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？
是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐[注]莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”
(选自《孟子·公孙丑下》)
[注] 地丑德齐：意为“地相等，德相齐”。
5．下列各项中，加点字的解释不正确的一项是( )
A．有寒疾，不可以风 风：吹风，受风
B．乡党莫如齿
齿：痛恨
C．今天下地丑德齐
丑：相等
D．吾何慊乎哉
慊：不足，少
解析： 齿：年龄。
答案： B
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“寡人”，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
B．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主。舜将自己的首领位置传给尧。
C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
D．《礼记·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。
解析： B．应改为“尧将自己的首领位置传给舜”。
答案： B
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
B．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
C．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
D．今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
解析： 本段文字断句主要依据句义和陈述对象的变化来推断。另外，句式特点也可帮助断开个别句子。如“无他”为固定句式，“其所教”与“其所受教”句式接近。
答案： C
8．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是( )
A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。
B．在景子看，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
解析： B．“是治理国家的一种手段”在文中没提到。
答案： B
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
译文：
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(2)辅世长民莫如德。
译文：
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(3)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。
译文：
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答案： (1)齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？
(2)辅助君王、管理百姓，没有比道德更尊贵的。
(3)所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下。
[参考译文]
孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。您如果来朝见，我将临朝听政，不知能否让我见见您呢？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的诏令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧舜之道，不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。《礼》的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答，(而要恭敬地用‘唯’应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本来准备去朝见，听了君王的诏令却不去了，这恐怕与《礼》的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理吧。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君王、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君王，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就(亲自)前去请教。如果他不像这样(诚心实意)地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁。(之所以如此)没有别的原因，是因为(君王)喜欢任用听从他们使唤的人做臣子，而不喜欢任用教导他们的人做臣子。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”
[探究拓展]
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成10～12题。
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子的父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
这意味着，儒家学者不会同意卢梭的认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人、同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果人类连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，从另一方面看，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。
在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
(摘编自何怀宏《道德情感》)
10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．恻隐之心让我们同情他人的苦难并做出超越功利、舍己为人的道德行为。
B．儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无必然联系。
C．恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐减弱的趋势。
D．恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线，守住它就守住了人之为人的底线。
解析： A项，说法绝对，从原文第一段和第二段看恻隐之心并不一定能让人产生舍己为人的道德行为；B项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提出来的看法；D项，“恻隐是人类抵御不道德行为的最后一道防线”理解错误，原文的意思是说恻隐是一种最基本的人类情感，失去了恻隐就等于丧失了基本的人性。
答案： C
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明恻隐是纯粹的善，无条件地具有道德价值。
B．阐述道德这一概念，是讨论“恻隐是人类道德的源头吗”这一问题的重要前提。
C．恻隐之心绝对无误是基于它对待生命的基本态度而言的，否则就不一定能成立。
D．文章主要按照提出论题、辨析概念、分析作用意义这一基本逻辑对恻隐之心展开论述。
解析： A项，结合文本内容“他认为人皆有恻隐之心，并以‘孺子将入于井’为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子的父母”分析，孟子举例是为了证明人人皆有恻隐之心。
答案： A
12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．恻隐会推己及人，同情他人的痛苦，因此从人类生存的角度看，恻隐比自爱更重要。
B．仅有恻隐之心是不够的，如果它不能朝向道德理性发展，其意义就会打折扣。
C．如果社会的治理者只是从恻隐之心出发施政，那么这种治理方式只能算是人治。
D．只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。
解析： A项，无中生有，“恻隐比自爱更重要”不当。第二段比较了恻隐与自爱，但并未指出哪一个更重要，从文中也推断不出。
答案： A
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成13～16题。
寡人愿安承教
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒②之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
[注] ①梃，棍棒。②洒(xǐ)，通“洗”，洗雪。③耨(nòu)，锄草。
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．兽相食/且人恶之/为民父母/行政不免于率兽/而食人/恶在其为民父母也/
B．兽相食且人/恶之为民父母行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也/
C．兽相食/且人恶之/为民父母行政/不免于率兽而食/人恶在其为民父母也/
D．兽相食/且人恶之/为民父母/行政/不免于率兽而食人/恶在其为民父母也/
解析： 解答文言文断句，要在通读原文的基础上，注意文中的句首发语词、句间停顿词、句末语气词等。
答案： D
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．寡人，寡德之人，是古代诸侯王的谦称。
B．饿莩，饿死的人。
C．叟，老头儿，是对老年人不太尊敬的称呼。
D．孝悌，即孝顺父母，敬爱兄长。
解析： C项，“叟”在文中是对老年人的尊称。
答案： C
15．下列对原文内容的分析，不正确的一项是( )
A．梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者一洒之”体现了其爱民之心。
B．在文中，孟子认为只有法治清明，减轻刑罚，降低税率，藏富于民，才能使人民安居乐业。
C．孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D．孟子通过“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下的结论。
解析： A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓的死活的行为；“愿比死者一洒之”的真实意图是称霸。
答案： A
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)杀人以梃与刃，有以异乎？
译文：
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(2)寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
译文：
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(3)入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
译文：
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答案： (1)用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？(注意“以”“异”的意思)
(2)我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？(注意“耻”“比”“如之何”的意思)
(3)在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(注意“事”“长”“以”的意思)
[参考译文]
梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”
孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”
(梁惠王)说：“没有什么差别。”
(孟子又问)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
(梁惠王)说：“也没有什么差别。”
(孟子又)说：“厨房里有肥嫩的肉，马栏里有健壮的马，(而)百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就(等于)率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它；身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧！’正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。(试想连用俑殉葬都不能被允许)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“(想当年，我们)晋国，天下没有比它更强大的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又(失掉八个城邑)被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草；又使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚)侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”
[语言运用]
17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．河内凶，则移其民于河东
凶：谷物收成不好
B．邻国之民不加少
加：更
C．狗彘食人食而不知检
检：通“捡”，捡拾
D．王无罪岁，斯天下之民至焉
罪：归罪、归咎
解析： C项，“狗彘食人食而不知检”意思是“(诸侯贵族家)猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止”。“检”，应解释为“制止、约束”。
答案： C
18．下列加点词的意义和用法解释不正确的一项是( )
A．填然鼓之
名词作动词，鼓噪起来。
B．树之以桑
名词带宾语“之”，作动词，种植。
C．五十者可以衣帛矣
名词带宾语“帛”，作动词，穿上。
D．谨庠序之教
形容词作动词，认真从事。
解析： 考查词类活用：A项，“填然鼓之”的“鼓”作动词，敲鼓。
答案： A
19．下列各句中加点字解释不正确的一项是( )
A．直不百步耳
直，通“只”，不过。
B．则无望民之多于邻国也
无，通“毋”，不要。
C．颁白者不负戴于道路矣
戴，通“载”，承担。
D．涂有饿莩而不知发
涂，通“途”，道路。
解析： 此题考查通假字，A、B、D三项的解释均正确，C项，“颁白者不负戴于道路矣”中的“颁”，通“斑”。“戴”的意思是“顶着东西”，不是通假字。
答案： C
20．下列句子的句式与“然而不王者，未之有也”相同的一项是( )
A．养生丧死无憾，王道之始也
B．夫晋，何厌之有
C．非其夫人之所织则不衣
D．群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏
解析： B项与例句都是宾语前置句。
答案： B
21．对课文内容的理解，不正确的一项是( )
A．梁惠王“移民”“移粟”的措施，并没有使人民增多，因此就向孟子提出了疑问。
B．孟子用“五十步笑百步”的故事反问梁惠王，使梁惠王落入自己设下的圈套。
C．孟子在此文中一定程度地揭露了社会的不平等。
D．所谓行仁政就是要以保民为职分。
解析： B项，“落入自己设下的圈套”不当。
答案： B
22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，①_____________________？这也许因为两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，②________________________。孟子认为人性本是善的，因了后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。③________________________，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。
答案： ①何不索性将孟子排除在圣贤之外呢(为什么还要重视他呢) ②是和荀子的“人性本恶”相对而言的
③两人都是从人性出发的
23．以孟子的“民本”思想为话题，仿照所给句子的句式特点，在横线上续写一个句子。
屈原流落汨罗江，心怀楚国，吟唱“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；杜甫颠沛流离，心怀苍生，高歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；
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解析： 本题考查仿写语句的能力。孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民为贵，社稷次之，君为轻”，游说于诸侯国。将此内容依照所给句子的句式特点进行组织即可。
答案： 孟子游说诸侯，心系黎民，高喊“民为贵，社稷次之，君为轻”
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-劝学
[文本落实]
一、课内阅读
阅读下面的文言文，完成1～4题。
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．青取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水
B．青取之/于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水
C．青/取之于蓝/而青于蓝/冰/水为之/而寒于水
D．青/取之于蓝/而青于蓝/冰水为之/而寒于水
答案： C
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．君子：这里指有学问有修养的人。
B．金：指金属制的刀剑等。
C．跬步：古代称跨出一脚为步，跨出两脚为跬。
D．骐骥：这里指骏马。
解析： C项，跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。
答案： C
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．开篇用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。
B．用“木受绳则直，金就砺则利”的比喻，论证了学习可以提高人的水平的观点。
C．“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了自身内部的努力。
D．本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。
解析： C项，“凭借了自身内部的努力”理解不正确，应是“凭借了外界条件”。
答案： C
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)君子生非异也，善假于物也。
译文：
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(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：
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答案： (1)君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
(2)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
二、类文阅读
阅读下面的文言文，完成5～9题。
劝 学(节选)
□
荀 子
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①则始乎诵经，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没②而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分③，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也；《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸④乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕⑤而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲⑥，问一而告二谓之⑦。傲，非也；，非也；君子如向⑧矣。
学莫便乎近其人《礼》《乐》法而不说《诗》《书》故而不切《春秋》约而不速方⑨其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣故曰学莫便乎近其人。
[注] ①数：术，即方法、途径，这里引申为“科目”。②没：同“殁”，死亡。③大分：大的原则、界限。④箸：通“著”，明。⑤蠕：微动。⑥傲：浮躁。⑦：形容言语繁碎。⑧向：通“响”，回音。⑨方：仿效。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
B．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
C．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速/方其人之习君子之说/则尊/以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
D．学莫便乎近其人/《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切/《春秋》约而不速/方其人之习君子之说/则尊以遍矣/周于世矣/故曰/学莫便乎近其人
解析： 首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，逐步排除错误选项。“《礼》《乐》法而不说/《诗》《书》故而不切《春秋》/约而不速”是三个结构相同的句子组成的一组排比句，“切”后要断开。排除A、C两项。“尊/以遍”意思是“既能培养出崇高的品质又能学到广博的知识”，“以”表并列，中间不能断开，排除B项，故选D。
答案： D
6．下列加点的词，解释不正确的一项是( )
A．学恶乎始？恶乎终 恶：哪里
B．为之，人也；舍之，禽兽也
舍：放弃
C．曷足以美七尺之躯哉
曷：怎么
D．《诗》《书》故而不切
切：恳切
解析： D项，“切”，贴近，切合。
答案： D
7．下列六句话分别编成四组，全是荀子告诉人们学习的方法的一项是( )
①其数则始乎诵经，终乎读《礼》
②《诗》者，中声之所止也
③入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静
④古之学者为己，今之学者为人
⑤故不问而告谓之傲，问一而告二谓之
⑥学莫便乎近其人
A．①②⑤
B．①③⑥
C．③④⑥
D．②④⑤
解析： ②是介绍《诗经》的特点；④是说明古人和今人学习目的的不同；⑤是说明如何对待别人的询问。
答案： B
8．下列有关文意的理解，不正确的一项是( )
A．荀子认为，从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，人应该终身学习。
B．学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀，应该入耳入心，贯彻到行动中，表现在举止上。
C．在荀子看来，《礼》是基础，《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》涵盖了天地之间所有学习的内容。
D．最好的学习方法是接近贤师，这样也就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。
解析： C项，“《礼》是基础”说法不当，原文说“终乎读《礼》”。
答案： C
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
译文：
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(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
译文：
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答案： (1)所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。
(2)君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
[参考译文]
学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《尚书》《诗经》等经典开始，到阅读《礼记》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的，但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，《尚书》，是政事的记载；《诗经》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼记》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼记》就到头了，这可以叫作达到了道德的顶点。《礼记》的肃敬而有文饰，《乐记》的中正而又和谐；《诗经》《尚书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。
君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上。所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。
口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。
学习没有什么比接近良师益友更便利的了。《礼记》《乐记》虽记载了法律制度，却没有详细阐明其中的道理，《诗经》《尚书》虽记载了古代的事理，却不能切合今天的实际，《春秋》文字简约，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良师益友并且学习君子的学说，就能培养出崇高的品质，学到广博的知识，通晓天地人间的事理。所以说，学习没有什么比接近良师益友更便利的了。
[探究拓展]
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成10～12题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。
B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。
C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
解析： 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，对应信息在第一段，由“诸子之学，兴起于先秦”“在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结”，可知此项表述正确；B项，对应信息在第二段，由“‘照着讲’主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究”“这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源”，可知此项表述正确；C项，对应信息在第三段，由“‘接着讲’接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统”“这一意义上的‘新子学’，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统”，可知此项表述正确；D项，曲解文意。对应信息在第四段，由“从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从‘无’开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判”，可知此项中“脱离了既有思想演进的过程”表述错误。
答案： D
11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
B．文章指出理解“新子学”的品格可以从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
D．文章论证“照着讲”接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
解析： 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，“采用了对比的论证手法”错误。
由原文第二段前两句话“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。‘新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，“以突出‘新子学’与历史上诸子之学的差异”的表述是错误的。
答案： A
12．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
解析： 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，“在历史上是互相隔膜的”表述错误。“文本校勘和文献编纂”指“照着讲”，“进一步阐发”指“接着讲”。原文观点是“‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”；B项，表述正确。原文第三段对此做了阐述，“在中西之学已相遇的背景下，‘接着讲’同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”；C项，“无助于促进新思想生成”表述错误。原文观点是“‘照着讲’的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源”；D项，曲解观点，“有必要从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”表述错误。原文观点是“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入”“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”。
答案： B
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成13～16题。
李斯者，楚上蔡人也。年少时，从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。上《谏逐客书》，始皇用其计谋，官至廷尉。二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。同文书，治离宫别馆，周遍天下。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”
始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧，会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。君听臣之计，即长有封侯，世世称孤。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭乱世，既以不能死，安托命哉！”于是斯乃听高。高乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命以报丞相，丞相斯敢不奉令！”于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立子胡亥为太子。胡亥即位，以赵高为郎中令，常侍中用事。
赵高畏其权重，案治李斯，谤其欲裂地而王，二世以为然。李斯拘执束缚，居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉！昔者桀杀关逢龙，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉！
然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治岂不乱哉！”
于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子，叹曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
太史公曰：李斯以闾阎历诸侯入事秦因以瑕衅以辅始皇卒成帝业斯为三公可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。
(选自《史记·李斯列传》，有改动)
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣
B．李斯以闾阎/历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公可谓尊用矣
C．李斯以闾阎/历诸侯入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公/可谓尊用矣
D．李斯以闾阎历诸侯/入事秦/因以瑕衅/以辅始皇/卒成帝业/斯为三公可谓尊用矣
答案： A
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．为寿，祝颂之辞。向尊长敬酒或馈赠财物，以祈祝健康长寿。
B．百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、生民、庶民、黎庶、苍生、氓、黎元等。
C．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。
D．六经，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。“斯知六艺之归”中的“六艺”指的不是这“六经”，而是指礼、乐、射、御、书、数六种古代的学问和技能。
解析： D项，本文中的“六艺”即“六经”。
答案： D
15．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是( )
A．李斯为求功名西入秦川，上逐客书而被秦王重任。在秦始皇统一帝国的过程中，李斯运筹帷幄，居功至伟。
B．李斯任丞相，权重天下。听说其子李由告假归家，百官纷纷前来拜望，致使李斯门前车水马龙，盛况空前。
C．始皇在出行途中驾崩，李斯与赵高合谋，藏匿了给扶苏的书信和符玺，并且篡改诏书，立胡亥为太子。
D．李斯虽有开国之功，但是施行严法酷刑，合谋赵高，篡逆王位，因此被判腰斩。司马迁认为这是罪有应得。
解析： D项，因果关系错误，李斯被判腰斩，是因为赵高欲除掉李斯。
答案： D
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏，书已封，未授使者，始皇崩。
译文：
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(2)于是二世乃使高案丞相狱，治罪，责斯与子由谋反状，皆收捕宗族宾客。
译文：
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答案： (1)七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。
(2)于是二世就派赵高审理惩处李斯案，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。
[参考译文]
李斯是楚国上蔡人。年少时，李斯跟从荀子学习治理天下的学问。学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，将西行前往秦国。李斯呈奉《谏逐客书》，秦王采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。二十多年，终于统一天下，尊称秦王为“皇帝”。皇帝又任命李斯为丞相。统一文字，在全国各地修建离宫别馆。第二年，始皇又四处巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。
李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺，门前的车马数以千计。李斯慨然长叹道：“唉呀！我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。然而事物发展到极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊！”
秦始皇三十七年十月，出行巡游。丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往。小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。其他的孩子没有跟从。七月，秦始皇到达沙丘，病得非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏，书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传。现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？”李斯于是仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀！偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠，将向何处寄托我的命运呢！”于是李斯就依从了赵高。赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢！”于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。胡亥继位，赵高任郎中令，常侍中用事。
赵高畏惧李斯位高权重，(于是)查办李斯，诬陷李斯想要裂地为王，二世认同这种做法。李斯被捕后并套上刑具，关在监狱中，仰天长叹道：“唉呀，可悲啊！无道的昏君，怎么能为他出谋划策呢！从前夏桀杀死关逢龙，商纣杀死王子比干，吴王夫差杀死伍子胥。这三个大臣，难道不忠吗！然而免不了一死，他们虽然尽忠而死，只可惜他们效忠的对象是昏君。现在我的智慧赶不上这三个人，而二世的暴虐无道超过了桀、纣、夫差，我因尽忠而死，也是应该的呀。况且二世治国难道不是乱政吗！”
于是二世就派赵高审理惩处李斯案，查问李斯和儿子李由谋反的情状，将其宾客和家族全部逮捕。二世二年七月，李斯被判处五刑，判在咸阳街市上腰斩。李斯绑出牢门时，跟他的次子一同被押解，回头对次子感叹说：“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔，又怎能办得到呢！”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。
太史公说：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关为秦国效力，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业，李斯位居三公之职，可以称得上位高权重。李斯知道儒家“六经”的要旨，不致力于政治清明来弥补皇帝的过失，却依仗他显贵的地位，阿谀附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯才想直言劝谏，这不也是下下策吗！人们都认为李斯忠心耿耿，冤受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。
[语言运用]
17．下列各句中没有通假字的一项是( )
A．则知明而行无过矣
B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子博学而日参省乎己
D．君子生非异也
解析： A项，“知”通“智”；B项，“有”通“又”；D项，“生”通“性”。
答案： C
18．下列加点的词语解释正确的一项是( )
A.使之然也(弯曲)
其曲中规(合乎) 砺(磨刀石)
B．假舟楫(借助、利用)
声非加疾(快) 劝学(勉励，鼓励)
C．绝江河(渡) 驽马十驾(劣马)
生非异也(通“性”，资质、禀赋)
D．金石可镂(雕刻)
圣心备焉(完备) 风雨兴焉(起)
解析： A项，“”意为：使……弯曲；B项，“疾”意为：强；D项，“备”意为：具备。
答案： C
19．从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于其他三项的一项是( )
A．君子博学而日参省乎己
B．假舟楫者，非能水也，而绝江河
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土
D．置人所罾鱼腹中
解析： A项，名词作状语，B、C、D三项均为名词用作动词。
答案： A
20．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是( )
A．君子博学而日参省乎己
B．故不积跬步，无以至千里
C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强
解析： A项，“博学”，古义：广博地学习，广泛地学习；今义：知识、学识的渊博。C项，“寄托”，古义：藏身的意思；今义：托付。D项，“爪牙”，古义：爪子和牙齿；今义：坏人的帮凶。
答案： B
21．下列与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( )
A．微斯人，吾谁与归
B．青，取之于蓝，而青于蓝
C．马之千里者，一食或尽粟一石
D．我孰与城北徐公美
解析： C项与例句同为定语后置句。A项为宾语前置句；B项为状语后置句；D项为固定句式。
答案： C
22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
有的人脑子天生聪明，①________________________。方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”②______________________，才能打下扎实的基础。知识的海洋是无边的，③________________________。人不好学，要想成才又从何说起呢？
答案： ①可这并不是成才的保证 ②只有踏踏实实地学习 ③一个人的生命却有限
23．把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。
荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。
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解析： 该题难点和亮点在“韩非和李斯都是他的学生”，需要交换叙述角度。
答案： 我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、“制天命而用之”的人定胜天的思想。
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-过秦论
[文本落实]
一、课内阅读
阅读下面的文言文，完成1～4题。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城因河为池据亿丈之城临不测之渊以为固良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定始皇之心自以为关中之固金城千里子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
(选自《过秦论》)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．然后践华为城/因河为池/据亿丈之城/临不测之渊以为固/良将劲弩守要害之处/信臣精卒陈利兵而谁何/天下已定/始皇之心/自以为关中之固/金城千里/子孙帝王万世之业也
B．然后践华为城/因河为池/据亿丈之城/临不测之渊/以为固/良将劲弩守要害之处/信臣精卒陈利兵而谁何/天下已定/始皇之心/自以为关中之固/金城千里/子孙帝王万世之业也
C．然后践华为城/因河为池/据亿丈之城/临不测之渊/以为固/良将劲弩守要害之处/信臣精卒陈利兵/而谁何/天下已定/始皇之心/自以为关中之固/金城千里/子孙帝王万世之业也
D．然后践华为城/因河为池/据亿丈之城/临不测之渊以为固/良将劲弩守要害之处/信臣精卒陈利兵/而谁何/天下已定/始皇之心/自以为关中之固/金城千里/子孙帝王万世之业也
答案： B
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．敲扑，刑具，短的叫“敲”，长的叫“扑”；笞，用竹板或荆条打人的一种刑罚，此指用严刑奴役百姓。
B．黔首，秦代对百姓的称呼。秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。平民以黑巾裹头，故名。
C．殊俗，不同的风俗，此处指边远的地方；山东，即函谷关以东的地区，此处指东方各诸侯国。
D．七庙，即天子的宗庙，是古代天子供奉祖先牌位、举行祭祀的处所。宗庙毁灭意味着国家的灭亡。
解析： C项，山东，指崤山以东的地区。
答案： C
3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．本段文字叙述了秦始皇统一天下时的势如破竹和巩固政权时的种种措施。
B．作者用铺陈的手法叙述秦始皇统一天下之后至高无上的权威。
C．从这段文字记叙的秦始皇为巩固政权而采取的措施来看，他确实为子孙后代开创了万世之业。
D．这段文字所叙述的秦始皇所实行的政策，说明他不知道与昔日相比“攻守之势异也”，因而“仁义不施”。
解析： C项，他采取的措施并不是为子孙后代开创了万世之业，而是加速了秦国的灭亡。
答案： C
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
译文：
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(2)试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。
译文：
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答案： (1)在这个时候，(秦始皇)废除了先王的法度，焚毁了诸子百家的书籍，来使百姓愚昧。
(2)试着让崤山以东诸国跟陈涉比量一下长短大小，较量一下权势和力量，那就不能够相提并论了。
二、类文阅读
阅读下面的文言文，完成5～8题。
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十余最为少每诏令议下诸老先生不能言贾生尽为之对人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。
贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“”。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。
后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐[注]，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家。至孝昭时，列为九卿。
(节选自《史记·屈原贾生列传》，有删节)
[注] 汉代祭天地时，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．是时贾生年二十余/最为少/每诏令/议下诸老先生不能言贾生/尽为之对人/人各如其意所欲出
B．是时贾生年二十余/最为少/每诏令议下/诸老先生不能言/贾生尽为之对/人人各如其意所欲出
C．是时贾生年二十/余最为少/每诏令议下/诸老先生不能言贾生/尽为之对人人/各如其意所欲出
D．是时贾生年二十/余最为少/每诏令/议下诸老先生不能言/贾生尽为之对/人人各如其意所欲出
答案： B
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．贾生名为谊。古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。
B．“孝文”是汉文帝刘恒的谥号。谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号。
C．长沙王、梁怀王都是汉文帝的儿子。我国封建王朝通常实行长子继承制，他们都不是最年长的儿子因而不能继承君位。
D．“赋”是文体名称。贾谊创作的《吊屈原赋》《鸟赋》是汉赋中的骚体抒情赋的代表作。
解析： C项，我国封建王朝通常实行嫡长子继承制。而且汉文帝一朝的长沙王不是汉文帝的儿子。
答案： C
7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．贾谊少有才华，以文才名噪一时。汉文帝刚即位时，听说他政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他做官。
B．贾谊颇有政见，曾受到天子赏识。贾谊认为汉文帝时天下太平，应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐，并草拟了各种仪法。汉文帝曾想提拔贾谊担任公卿之职。
C．贾谊仕途坎坷，遭权贵嫉恨排挤。绛侯周勃等人诽谤贾谊，说他只想独揽大权，此后，汉文帝就疏远了贾谊，贬他为长沙王太傅。
D．贾谊重义尽责，只可惜英年早逝。梁怀王因骑马不慎从马上掉下来摔死了，贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。
解析： “汉文帝刚即位时，听说他政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他做官”这里说的不是贾谊而是吴廷尉。
答案： A
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。
译文：
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(2)梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
译文：
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答案： (1)贾谊向汉文帝告辞之后前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬离去，内心非常不愉快。
(2)梁怀王是汉文帝的小儿子，被(或受到)汉文帝宠爱(喜爱偏爱)，又喜欢读书，因此汉文帝让贾谊当他的老师(或做他的太傅)。(如果“爱”没有翻译成被动式也可以，那要注意前后句主语的变化)
[参考译文]
贾生名叫贾谊，是洛阳人。在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并且非常器重他。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。
当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。每次汉文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。
贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法。于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯，冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。
贾谊向汉文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬离去，内心非常不愉快。在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原。
贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一只鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。楚国人把鸮叫作“”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，汉文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，汉文帝任命贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是汉文帝的小儿子，受汉文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
几年之后，梁怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
[探究拓展]
(一)阅读下面这首唐诗，完成9～10题。
长沙过贾谊宅①
□
[唐]刘长卿
三年谪宦此栖迟②，万古惟留楚客③悲。
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。
[注] ①诗人因公务南至湘中，瞻仰贾谊故宅写下此诗；此前，才华横溢的诗人曾因“刚而犯上”被贬。②栖迟：淹留。③楚客：指贾谊。
贾谊曾被汉文帝重用，后被疏远，任长沙王太傅。
9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“栖迟”是指像鸟儿那样敛翅歇息，飞不起来，这里形容贾谊遭受贬谪之后惊惶不安、落魄失意的情状。
B．一个“悲”字贯穿始终，奠定了全诗凄怆忧愤的基调，既切合贾谊的一生，也暗寓了刘长卿自己迁谪的悲苦。
C．五、六句由贾谊见疏，联想到自身的境况。“湘水无情吊岂知”用比喻手法，感叹我在这里凭吊贾谊，天下人不能理解我的用心。
D．尾句表面怜君，同时也自怜，是说二人原本不应该放逐到天涯，“何事到天涯”弦外之音是你我均无罪却遭贬，可悲可叹啊！
解析： C项，应该是比拟，不是比喻。
答案： C
10．这首诗表达了作者什么样的情感？请结合全诗简要分析。
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答案： 表达了作者对自身迁谪命运的无限感伤和对强加于身的不合理现实的强烈控诉。诗歌前四句借感慨贾谊悲凉的命运和对贾谊故宅萧条冷落的景象描写，寄寓了诗人对迁谪命运的悲叹；后四句表面上写贾谊的见疏，实际将暗讽的笔触曲折地指向当今皇上，借对贾谊命运的悲慨、哀怜表达诗人对自身命运的哀婉叹喟和对现实的讽刺。
(二)阅读下面这首唐诗，完成11～12题。
贾 生①
□
李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚②前席，不问苍生问鬼神。
[注] ①《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。孝文帝方受釐(刚举行过祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宫前殿正室)。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”②虚，空自、徒然之意。
11．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“求贤”而至“访逐臣”，可见汉文帝求贤若渴，欲咨询治国安民之道。
B．“才调”兼包才能、风调，“更无伦”宛见贾生少年才俊、华采照人的风貌。
C．第三句生动地描绘了汉文帝虚心垂询、凝神倾听，以至于“膝之前于席”的画面。
D．末句指出汉文帝与贾生在宣室夜对不问苍生，而是为了向他询问鬼神的问题。
解析： A项，“汉文帝求贤若渴，欲咨询治国安民之道”错。
答案： A
12．这首诗用了先扬后抑的写作手法，试作分析。
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答案： 诗的前两句写朝廷重贤，宣室召见，重新任用才华横溢的贾生，是赞美，是扬；后两句写讨论的是服药求仙等虚无的事情，而不去探讨天下百姓的问题，是讽刺，是抑。诗人用欲抑先扬的手法讥讽朝廷的昏庸和对贤臣的不重用。
[语言运用]
13．下列句子中含有通假字的一句是( )
A．合从缔交
B．追亡逐北
C．信臣精卒陈利兵而谁何
D．皆明智而忠信，宽厚而爱人
解析： A．“从”通“纵”。
答案： A
14．下列语句中加点词的含义、用法都相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析： C项，都是动词，意思是“防守”。A项，动词，沿袭/介词，凭借，依仗。B项，动词，招纳/动词，达到。D项，动词，延请/动词，延续。
答案： C
15．下列加点词的解析全都正确的一项是( )
A．不爱珍器重宝
爱：喜爱
以致天下之士
致：招纳
B．吴起、孙膑……赵奢之伦制其兵
制：控制
追亡逐北
北：溃败(的军队)
C．铸以为金人十二
以为：把……制成……
赢粮而景从
赢：担负
D．非抗于九国之师也
抗：抵抗
序八州而朝同列
序：排列座次
解析： A．爱：吝惜；B.制：统率；D.抗：匹敌，相当。
答案： C
16．对下列各句加点字用法归类正确的一项是( )
①天下云集响应 ②外连衡而斗诸侯 ③却匈奴七百余里 ④诸侯恐惧，会盟而谋弱秦 ⑤且夫天下非小弱也 ⑥序八州而朝同列 ⑦囊括四海之意 ⑧于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首
A．①②③⑧/④/⑤⑥⑦
B．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤
C．①⑦⑧/②③④⑤/⑥
D．①⑦/②③⑥⑧/④/⑤
解析： ①⑦为名词作状语；②③⑥⑧为使动用法；④为名词作动词；⑤为形容词作动词。
答案： D
17．下列各项中加点词的意思与用法相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析： A．动词，沿袭/介词，凭借。B.两个“之”都是结构助词，的。C.连词，来/介词，凭借。D.连词，表转折/连词，表承接。
答案： B
18．下列各句没有介词省略现象的一项是( )
A．身死人手，为天下笑者
B．收天下之兵，聚之咸阳
C．南取百越之地，以为桂林、象郡
D．俯首系颈，委命下吏
解析： C．省略代词“之”，以(之)为桂林、象郡；其他省略介词“于”。A.身死(于)人手，为天下笑者。B.收天下之兵，聚之(于)咸阳。D.俯首系颈，委命(于)下吏。
答案： C
19．提取下列材料的要点，整合成一个单句，对“二十四史”作一解说。(可适当增删词语，不得改变原意)
①为封建统治阶级提供历史借鉴是二十四史的编撰目的。
②封建统治者称二十四史为“正史”。
③纪传体是二十四史采用的体例。
④对中国四千多年来的历史，二十四史所做的记录是比较系统的。
二十四史是
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解析： 本题考查句子的变换能力。短句变长句具体可分两步：弄清该系列短句的内在联系，从中找出可作长句主干的一个句子，立为长句主干；将其他短句改作该主干句的修饰成分，并按一定的语法或语意的关系放在相应的位置上。
答案： 为封建统治阶级提供历史借鉴而编撰的，对中国四千多年来的历史做了较系统的记录，被封建统治者称为“正史”的纪传体史书。
20．《过秦论》着重叙述秦王朝的兴亡过程，揭露秦始皇的暴虐无道，最后指出“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。针对这一主旨，请为下面的上联对出下联。
上联：焚书坑儒思万世而家天下嬴政何其愚也
下联：
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答案： (示例)斩木揭竿将百人以族强秦陈涉不亦雄哉
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-师说
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一、课内阅读
阅读下面的文言文，完成1～4题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．是故/圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出/于此乎爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣
B．是故/圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出/于此乎爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师/焉惑矣
C．是故圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出于此乎/爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣
D．是故圣益圣/愚益愚圣人之/所以为圣愚人/之所以为愚其皆出于此乎/爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣
答案： C
2．下列选项的说法，正确的一项是( )
A．《师说》的作者韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”。《师说》的“说”是一种文体，但与《捕蛇者说》不一样，它不是说理辨析类文章。
B．《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”其中的“士大夫”指官吏或较有声望，地位的知识分子。
C．到清朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童生试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
D．先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括大学和小学两种。大学、小学教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。
解析： A项，《师说》与《捕蛇者说》都是说理辨析类文章。C项，应为“到明朝，科举考试形成了完备的制度”。D项，国学包括太学和小学，而不是大学和小学。
答案： B
3．下面对本文的分析，不正确的一项是( )
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时土大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
解析： B项，“童子之师不是真正意义上的老师”错误。
答案： B
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：
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(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：
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答案： (1)不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看出他是明智的呢。
(2)所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
二、类文阅读
阅读下面的文言文，完成5～9题。
问 说
□
刘 开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用其小者也自知其陋而谨护其失宁使学终不进不欲虚以下人此为害于心术者大而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
5．下列加点字的解释有误的一项是( )
A．非问无以广识
广：广阔
B．所谓交相问难
难：诘问
C．以大知而察及迩言
知：通“智”，智慧
D．夫子贤之
贤：认为……有才能
解析： A．广：增加。
答案： A
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．夫自用其小者也/自知其陋/而谨护其失/宁使学终不进/不欲虚以下人/此为害于心/术者大而蹈之者常十之八九
B．夫自用/其小者也/自知其陋而谨护其失/宁使学终不进不欲/虚以下人/此为害/于心术者大/而蹈之者常十之八九
C．夫自用/其小者/也自知其陋/而谨护其失/宁使学终不进/不欲虚以下人/此为害/于心术者大而蹈之者/常十之八九
D．夫自用/其小者也/自知其陋而谨护其失/宁使学终不进/不欲虚以下人/此为害于心术者大/而蹈之者常十之八九
解析： 依据句意和“……者也”“此为……”等固定句式，即可断定句子的停顿。
答案： D
7．下面全都属于“是己而非人”的一组是( )
①贤于己者，问焉以破其疑 ②不如己者，轻之而不屑问焉
③等于己者，狎之而不甘问焉 ④学有未达，强以为知 ⑤不好问者，由心不能虚也
A．①③⑤
B．②③④
C．①③④
D．②③⑤
解析： ①是好问者的表现；⑤是不好问者的原因；其余都是“是己而非人”的表现。
答案： B
8．下列叙述不符合原文内容的一项是( )
A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含意：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。
B．作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德的。
C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。
D．本文在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。
解析： “抄袭”的说法不妥，应为模仿。
答案： D
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
译文：
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(2)圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。
译文：
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(3)是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
译文：
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答案： (1)(对于)不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问，以知识多向知识少(的人)询问。
(2)圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。
(3)因此，地位高的人可以向地位低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
[参考译文]
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人请教。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的(原则、纲领)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢？
(对于)比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问，以知识多向知识少(的人)询问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份却向平民询问，以(他们的)大智却注意到常的意见，不是偶然谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病。学习有未贯通(不理解)的地方，却勉强以为理解；(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问；(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问；(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，那天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。
自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这种大错误的人常常(占)十分之八九。
而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心；不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把问作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把问当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！
[探究拓展]
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成10～13题。
韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率无所畏避操行坚正拙于世务调授四门博士转监察御史德宗晚年政出多门宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事，凡嫁内外及友朋孤女近十人。
(节选自《旧唐书·韩愈传》)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务调授/四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务
B．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士转监察御史/德宗晚年政/出多门/宰相不专机务
C．愈发言真率/无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务
D．愈发言/真率无所畏避/操行坚正/拙于世务/调授四门博士/转监察御史/德宗晚年/政出多门/宰相不专机务
解析： 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。
答案： C
11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．韩愈祖籍昌黎郡，自称昌黎先生，世称韩昌黎，著作有《昌黎先生集》。卒谥文，世称韩文公。
B．征辟制是汉武帝时开始推行的一种自上而下选拔官吏的制度，也可以分为“征”和“辟”两类，唐采用科举制，不存在“征”和“辟”。
C．宫市是中唐时，宫中有需要买外面市场上的物品，随意给出价款强行收购的行为，是皇帝直接掠夺人民财物的一种最无赖的、最残酷的方式。
D．节度使初置时，作为军事统帅，主要掌管军事、防御外敌，而没有管理州县民政的职责，后来渐渐总揽一区的军、民、财、政。
解析： B项，“唐不存在‘征’和‘辟’”错误。
答案： B
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．韩愈从小失去母亲，跟随父亲和兄长，自幼刻苦读书，文章得到别人的赏识，后来考中进士，终成一代名士。
B．韩愈曾上过几千言的奏章把宫市的弊端毫无保留地讲了出来，皇上不仅不听，反而大为生气，把韩愈贬到边远的阳山县做县令，后来才酌情内移到江陵任职。
C．元和十二年，韩愈担任裴度的行军司马，因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎。韩愈借撰写《平淮西碑》替裴度歌功颂德。
D．韩愈性情宽宏通达，与他人交往，不论人家地位如何变化，他总不改变态度。他跟孟郊、张籍的友情，就是很典型的例子。
解析： A项，“从小失去母亲，跟随父亲和兄长”说法与原文不符。
答案： A
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
译文：
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(2)而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。
译文：
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答案： (1)李愬的妻子常出入皇宫，于是(向宪宗)诉说(控告)碑文失实，(宪宗)下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。
(2)却很能奖掖鼓励后进，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。
[参考译文]
韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，不出名没有官位。韩愈三岁的时候死了父亲，被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不等奖励来督促。等到考进士的时候，把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。
宰相董晋出京镇守大梁，请韩愈做他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不擅长处理一些世俗事务。后来调他去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。宫市的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。
韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷排挤贬黜，就写了一篇《进学解》自明心志，政府中管事的人看到这篇文章很同情他，因为韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰(编写史书)。过了一年，又提升为考功郎中(大概是负责绩效考评的人力资源部官员)、知制诰(起草政令的人)，然后封为中书舍人。不久又有看着韩愈不顺眼的人，找出他以前的旧事，说韩愈降职到江陵府期间，荆南节度使裴均用比较优厚的条件招待韩愈，裴均的儿子裴锷凡俗鄙陋，近日回京探望父亲，韩愈写了一篇序文为裴锷送行，仍然称呼裴均的字。这种言论在朝廷传播开来，因为这个韩愈又被贬为太子右庶子。
元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈做他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回长安，凭借功劳授予他刑部侍郎，还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文中韩愈多处记述裴度的事迹。当时最早进入蔡州捉拿吴元济的，李愬的功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子常出入皇宫，于是(向宪宗)诉说碑文失实，(宪宗)下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。
韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉盛衰，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两位还没有名气，韩愈不辞寒暑，在公卿之间推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就(跟他们)谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。却很能奖掖鼓励后进，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但是仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责，总共(经他)资助内外亲戚以及朋友的孤女出嫁的有十人之多。
二、古代诗歌鉴赏
(一)阅读下面这首唐诗，完成14～15题。
寄韩潮州愈①
□
贾 岛
此心曾与木兰舟，直到天南潮水②头。
隔岭篇章③来华岳，出关书信过泷流。
峰悬驿路残云断，海浸城根④老树秋。
一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼⑤。
[注] ①元和十四年(819年)，唐宪宗迎佛骨，韩愈上表切谏，触怒皇帝，被贬为潮州刺史。②潮水：河流名，流经潮州。③篇章：指韩愈赴潮州途中创作的《左迁至蓝关示侄孙湘》，中有“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”句。④城根：犹城脚。⑤浪西楼：潮州一处楼阁。
14．下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是( )
A．首联以回忆起笔，写诗人的心曾和韩愈同乘兰舟，直达天南潮水的尽头，既表达了对韩愈遭斥逐的不平，也流露出深切的眷念。
B．颔联“隔岭”“出关”二词，点出诗人与韩愈之间关山迢递，烘托出互通书信的宝贵，也包含了对二人同为奸佞构陷的慨叹。
C．颈联“峰悬驿路残云断”，写险峰上驿路高悬被流云遮断，与韩愈“云横秦岭”“雪拥蓝关”意蕴相近，均突出了道路的险阻。
D．尾联宕开一笔，别开生面地设想将来潮州瘴气将一扫而空，楼阁月明，银辉遍洒，一片澄澈，寄托了诗人对韩愈的祝福之意。
解析： B项，“包含了对二人同为奸佞构陷的慨叹”无中生有。
答案： B
15．《唐诗贯珠》评价本诗“庸肤剥尽”，请指出颈联是如何体现这一点的，并简要赏析。
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答案： ①构思精巧。前句写途中景象，后句写潮州景象，虚中有实，落笔超逸。②取象不凡。险峰、驿路、断云、沧海、城根、老树，蕴藉深沉，境界开阔。③用字脱俗。“悬”“浸”二字，俯仰结合，形象而贴切，写出驿路艰危，海城卑湿。(“断”“秋”二字，移情于物，写阻隔处含牵挂，写凄苦处寄关切。)(写出任意两点即可)
(二)阅读下面这首唐诗，完成16～17题。
雉带箭
□
韩 愈
原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。
将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。
地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。
冲人决起百馀尺，红翎白镞随倾斜。
将军仰笑军吏贺，五色离披马前堕。
16．下列对这首诗歌的理解，正确的一项是( )
A．全诗虽仅寥寥十句，却以极其简洁的语言分合交错地描写了射者和被射物，整个打猎过程写得波澜起伏，神采飞扬。
B．首句写的是猎场的情境。重点突出一个“静”字，烘托了猎前肃穆的气氛，让人想象出从猎人员屏气静息的神态和感觉危险将至的紧张心理。
C．次句写射猎的对象。野雉被猎火驱出草木丛后，一见猎鹰便吓得急忙又躲藏起来。“出复没”三字逼真地写出了野雉惊惶逃窜的窘态和将军不凡的气度。
D．诗人善于刻画人物形象。仅“盘马弯弓惜不发”一句，诗人就为我们塑造了一位以武取胜、自负而又踌躇满志的将军形象。
解析： B项，“重点突出”错。C项，“将军不凡的气度”错。D项，突出将军矜持、自信、踌躇满志的神态。
答案： A
17．诗中所写将军之“巧”表现在哪些方面？请简要概括。诗人是如何表现将军之“巧”的？请结合全诗简要分析。
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答案： 将军之巧主要表现在两个方面：一是射技之精巧，二是运筹(谋划)之巧妙。①正面描写。“雉惊弓满劲箭加”写正当野雉受惊乍飞的一刹那，将军从容地引满弓，迅猛而准确地命中雉鸡。又如“盘马弯弓惜不发”则写出了将军盘马弯弓，善于审情度势，选择出猎的最佳时机。②侧面烘托。“军吏贺”指围观的军吏为他的成功庆贺，写出围观的军吏对将军绝妙的射技的敬服，巧妙地暗示将军的射技。又如写那只受伤的野雉带箭“冲人决起百馀尺”，雉鸡的勇猛烘托将军射技之精巧。
[语言运用]
18．下列句中加点的词解释不正确的一项是( )
A．今其智乃反不能及 乃：却，竟然
B．或师焉，或不焉 不：通“否”
C．巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提
D．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人
解析： D项，出人：超出一般的人。
答案： D
19．下列加点的词古今意义相同的一项是( )
A．古之学者必有师
B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之
D．闻道有先后
解析： A项，学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B项，众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C项，从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
答案： D
20．下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是( )
A．师道之不复，可知矣 欲人之无惑也难矣
B．择师而教之
而耻学于师
C．其皆出于此乎
生乎吾前
D．不拘于时
学于余
解析： A项，都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。B项，而，前一句表承接关系，不译；后一句表转折关系，却。C项，乎，前一句疑问语气词，吧；后一句相当于介词“于”，在。D项，于，前一句表被动，当“被”讲；后一句作介词，跟。
答案： A
21．下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A．且庸人尚羞之，况于将相乎
B．于其身也，则耻师焉
C．卒廷见相如，毕礼而归之
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
解析： C项是使动用法，其他是意动用法。
答案： C
22．下列各句与例句句式特点相同的一项是( )
例句：句读之不知，惑之不解
A．师者，所以传道受业解惑也
B．大王来何操
C．蚓无爪牙之利，筋骨之强
D．不拘于时，学于余
解析： B项与例句都是宾语前置句。A项，判断句；C项，定语后置句；D项，被动句。
答案： B
23．学过《师说》和《劝学》之后，请拟写一副对联，表达你对这两篇文章的认识或从中悟到的道理，上下联中要分别有“师说”和“劝学”两个词语。
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答案： 读书务必发奋用功，莫要别人劝学 学习当需谦虚博览，勿忘前贤师说
24．就下面一段文字找出表达上的毛病并改正。
老师，①此时此刻，多少往事仍历历在目。课堂上，②您循循善诱，抛砖引玉，开启着我们心灵的窗户；生活中，③您精心呵护，无所不至，提供给我们成长的沃土。如今，④您离我而去，⑤在我心中您的音容宛在。⑥我一定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。
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答案： ②“抛砖引玉”改为“悉心指导”；③“无所不至”改为“无微不至”；④“离我而去”改为“退休在家”；⑤“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。
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