陈情表
项脊轩志
一、读准字音
险衅(xìn)
闵凶(mǐn)
祚薄(zuò)
终鲜兄弟(xiǎn)
期功强近(jī)
床蓐(rù)
洗马(xiǎn)
猥以微贱(wěi)
逋慢(bū)
日笃(dǔ)
拔擢(zhuó)
优渥(wò)
矜育(jīn)
盘桓(huán)
茕茕孑立(qióng)
二、辨识通假
(1)零丁孤苦(“零丁”同“伶仃”，孤独的样子)
(2)内无应门五尺之僮(“僮”同“童”)
三、一词多义
(1)息
(2)见
(3)薄
(4)于
(5)以
四、词类活用
(1)外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮(名词作状语，在外面；在家里)
(2)则刘病日笃(名词作状语，一天天地)
(3)非臣陨首所能上报(名词作状语，向上)
(4)无以终余年(使动用法，使……结束)
(5)臣不胜犬马怖惧之情(名词作状语，像犬马一样)
(6)是以区区不能废远(形容词作动词，远离)
(7)臣具以表闻(使动用法，使……上闻)
(8)庶刘侥幸，保卒余年(使动用法，使……终了)
(9)凡在故老(形容词作名词，年老而有功德的旧臣)
五、古今异义
(1)至于成立
古义：成人自立。
今义：筹备成功，开始存在。
(2)九岁不行
古义：不会走路。这里形容柔弱。
今义：不可以。
(3)州司临门，急于星火
古义：流星。
今义：微小的光。
(4)则告诉不许
古义：申诉(苦衷)。
今义：说给人，让人知道。
(5)臣之辛苦
古义：辛酸悲苦。
今义：身心劳苦。
(6)是以区区不能废远
古义：拳拳。形容自己的私情。
今义：数量少；不重要。
(7)臣欲奉诏奔驰
古义：赶快前往，这里指赴京就职。
今义：迅速地跑。
六、文言句式
(1)而刘夙婴疾病。(被动句，“婴”语意上表被动)
译文：而祖母刘氏多年被疾病缠绕。
(2)州司临门，急于星火。(状语后置句，状语“于星火”置于形容词“急”之后)
译文：州官登门催赶，比流星的坠落还要急。
(3)是以区区不能废远。(宾语前置句，宾语“是”置于介词“以”之前)
译文：因此，我的一点私心是不愿放弃对祖母的奉养而远远地离开她。
(4)臣少仕伪朝。(省略句，“仕”与“伪朝”之间省略了介词“于”)
译文：我年轻时在伪朝做官。
(5)是臣尽节于陛下之日长。(状语后置句，状语“于陛下”置于动词“尽节”之后)
译文：(这样看来)我对陛下尽忠的日子还长。
(6)今臣亡国贱俘。(判断句，无标志判断)
译文：现在我是亡国的卑贱的俘虏。
(7)臣无祖母，无以至今日。(固定句式，“无以”，意思是“没有用来……的办法”)
译文：我没有祖母，没有办法活到今日。
七、文白对译
[资料链接]
李密(224—287)，字令伯，一名虔，犍为武阳(今四川彭山)人。幼年丧父，母何氏改嫁，由祖母抚养成人。后李密以对祖母孝敬甚笃而名扬于乡里。师从当时著名学者谯周，博览五经，尤精《春秋左氏传》。初仕蜀汉为尚书郎。蜀汉亡，晋武帝召为太子洗马，李密以祖母年老多病、无人供养而力辞。祖母去世后，方出任太子洗马，迁汉中太守。后免官，卒于家中。
公元265年，司马昭之子司马炎(晋武帝)废魏帝曹奂，建立了西晋王朝。当时东吴尚踞江左，晋武帝为了安抚蜀汉旧臣，同时也为使东吴士臣倾心相就，以减少灭吴的阻力，对蜀汉旧臣采取了怀柔政策，授予官职以示恩宠。当时李密以孝闻名于世，晋武帝继承汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因如此，李密屡被征召。李密作为亡蜀之臣，心存疑虑，进退两难。若辞不赴命，必引起皇帝猜疑，受到怪罪；若赴命任职，又非李密的本意，于是以“乌鸟私情”，祖母“供养无主”为由，写了此表。
表
表，古代臣下向帝王上书言事的一种文体。我国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，如李斯的《谏逐客书》。到了汉代，这类文字分成章、奏、表、议四小类。“章”是用来谢恩的；“奏”是用来弹劾的；“表”是用来陈述衷情的；“议”是用来表示不同意见的。此外，还有一种专门议论朝政的文章叫作“疏”。到魏晋南北朝时期，这类文章又统称为“表”。诸葛亮的《出师表》与李密的《陈情表》都是表文的代表作品。
[文本鉴赏]
《陈情表》是李密向晋武帝司马炎上的表文。文章叙述了自己幼年的不幸遭遇，家中的孤苦情况和祖母对自己的辛勤抚养，详尽地说明了自己屡次辞谢晋朝征召的原因，表达了对晋武帝的由衷感激之情，又表明了自己终养祖母以尽孝道的决心。该文为中国文学史上抒情文的代表作之一，有“读李密《陈情表》不流泪者不孝”的说法。
①____________ ②____________
[答案] ①孝心 ②先尽孝后尽忠
任务一 梳理文章思路
1．本文的思路是如何展开的？
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[答案] 前两段是叙事，后两段是说理求情。叙事部分把矛盾摆在皇帝面前：自己与祖母相依为命，而朝廷诏命特下，因此陷入了进退两难的狼狈境地。第三段重在说理——自己解决矛盾之理：朝廷倡导孝道，祖母正是“无臣，无以终余年”，需要自己尽孝道的时候。第四段据第三段之理，着重陈情——“愿乞终养”之情。
任务二 分析说理艺术
2．李密是从哪些角度打动皇帝的？
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[答案] 第一，诉说苦难的身世——六月失父，四岁离娘，孤苦伶仃，身心俱伤，令人同情。第二，体现祖孙两代相依为命的人间至情：孤独无靠的祖母含辛茹苦养大孙子，孙子成人之后，力辞多次征召，苦求允许终养祖母；祖孙二人生死相依，其情可悯。第三，如实告白自己在无法割舍的祖孙之情与朝廷非陨首不能报答的恩遇之间的进退两难的狼狈处境，并说明自己辞官奉养正是遵循皇帝倡导的孝道。第四，力避名节嫌疑，表达对朝廷的过蒙拔擢、宠命优渥的铭刻在心和感恩戴德的心情。
3．全文感情真挚，悲恻动人，其原因是什么？
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[答案] 第一个原因，要求合理。“尽节于陛下之日长，报养刘之日短。”第二个原因，言辞恳切。“愿乞”“矜愍”“听臣微志”“明知”“共鉴”。第三个原因，心诚志笃。“生当陨首，死当结草。”
任务三 品味语言
4．作为一篇表文，作者在用词上是如何做到委婉含蓄、恭敬得体的？
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[答案] ①《陈情表》所面对的是晋武帝这个特殊人物，所写的又是他最为敏感的问题。文中作者用了不少委婉之词，比如不说“父死”，而说“慈父见背”，不说“母亲改嫁”，而说“舅夺母志”。②作为前朝旧臣，作者面对司马氏集团，在陈表时，以典雅谦恭的语言，恳切真挚的语气，多方面表明自己的心迹，如“伏惟圣朝以孝治天下”“猥以微贱”“犬马怖惧”“谨拜表以闻”等，特别到结尾处，简直是含泪哀求的语气，并以“生当陨首，死当结草”为誓，忠爱之情溢于言表，出现在晋武帝面前的俨然是一个活脱脱的忠臣形象。
5．体味“诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火”这几组四字短句的表达效果。
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[答案] “切”“峻”“责”“逋”“慢”，形象地刻画了晋武帝当时的恼怒情态。郡县风驰电掣地执行王命，是“逼迫”，是“催臣上道”；州司具体贯彻王命，是“临门”，是“急于星火”。这几个短句描绘了一幅雷厉风行、无可阻遏的催命图。
任务四 对文本个性化解读
6．有人说，李密反复强调孝亲，其实是为自己不奉诏仕晋而故意寻找借口。你同意这一观点吗？
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[答案] (观点一)李密反复强调孝亲，绝不是为其不奉诏仕晋而故意寻找借口。他是真心因终养祖母才难以应诏的。读完全篇，我们可以清楚地体会到，他的孝心不是抽象的，而是充满了孙儿对祖母的一片真情。
(观点二)是为自己找借口。司马氏是以屠杀篡权取得天下的，内部矛盾重重。李密对蜀汉念念于怀，他以一亡国之臣的身份，对出仕新朝不能不有所顾虑。不幸的是，他的这种想法被晋武帝多少察觉到了，因此“诏书切峻，责臣逋慢”。李密只好抓住“孝”字大做文章，从悲苦命运谈起，动之以情，恰到好处地解决了“不从皇命”的难题。
一、读准字音
渗漉(shèn
lù)
修葺(qì) 栏楯(shǔn)
呱呱而泣(ɡū)
扃牖(jiōnɡ)
异爨(cuàn)
阖门(hé)
垣墙(yuán)
长号(háo)
老妪(yù)
迨(dài)
珊珊可爱(shān)
象笏(hù)
偃仰(yǎn)
先妣(bǐ)
二、一词多义
(1)归
(2)得
(3)置
(4)每
(5)当
(6)为
(7)所
三、词类活用
(1)雨泽下注(名词作状语，向下)
(2)使不上漏(名词作状语，从上面)
(3)前辟四窗(名词作状语，在阁子北面)
(4)垣墙周庭(名词用作动词，砌上垣墙)
(5)乳二世(名词用作动词，用乳汁喂养)
(6)执此以朝(名词用作动词，上朝)
(7)庭中通南北为一(数词作名词，一体)
四、古今异义
(1)室仅方丈
古义：一丈见方。
今义：寺院的住持。
(2)往往而是
古义：到处。
今义：在一定条件下时常存在或经常发生。
(3)三五之夜
古义：指农历每月十五。
今义：表示数目不多，约数。
五、文言句式
(1)项脊轩，旧南阁子也。(判断句，无标志词)
译文：项脊轩，(是)原来的南阁子。
(2)妪，先大母婢也。(判断句，“也”表判断)
译文：这个老婆婆，是我去世的祖母的婢女。
(3)鸡栖于厅。(状语后置句，鸡栖于厅，即“鸡于厅栖”)
译文：鸡在厅堂里栖息。
(4)其制稍异于前。(状语后置句，异于前，即“于前异”)
译文：形式与过去稍有不同。
(5)而母立于兹。(状语后置句，立于兹，即“于兹立”)
译文：你的母亲(曾经)在这儿站着。
(6)余自束发读书轩中。(状语后置句)
译文：我从童年起就在轩内读书。
(7)以当南日。(省略句)
译文：用(北墙)挡着南边射来的日光。
(8)语未毕，余泣。(省略句)
译文：(老婆婆)话还没有说完，我就哭起来。
(9)轩凡四遭火，得不焚。(被动句，“得不焚”包含被动)
译文：项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被烧毁。
六、文白对译
…………
[资料链接]
归有光(1507—1571)，字熙甫，号震川，明代散文家。仕途并不顺利，35岁中举人，后连续8次考进士不第。后迁居至嘉定(今上海嘉定)安亭江上，在此读书讲道20余年，学生常数百人，世称“震川先生”。在文学上，以散文创作为主，取得较高的成就。他与王慎
中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。他著述较多，主要有《文章指南》《诸子汇函》《震川文集》等。
归有光主要生活在明朝嘉靖、隆庆时期，他的散文题材较狭窄，只是就日常交往、身边琐事，尤其是家人、父子、夫妇之情着笔。作者生活在这种环境中，耳闻目睹，感受深笃，因而文字委婉凄恻，深刻动人。这一特点在《先妣事略》《寒花葬志》及本文中，表现得尤为突出。作者35岁中举后，徙居嘉定安亭江上，授课讲学，不复回故里。由此可以推知，他18岁写此文，35岁左右可能在迁居前由于翻检书箧，触及旧稿，引起了对亡妻深深的怀念，因而补写了附记，其间相距十六七年，妻死之年手植的枇杷树也生长了五六年。这样，不仅枇杷树“亭亭如盖”比较符合实际情况，且“多在外”“不常居”之语也有了着落。
志
“志”即“记”，是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。常撷取日常琐事，通过细节描写，来抒情言志记事，如地方志、墓志、《三国志》等，还有归有光的《项脊轩志》等。
[文本鉴赏]
本文借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事和人事变迁，表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念，真切感人。
①____________ ②____________
[答案] ①偃仰啸歌 ②悲
任务一 理解文本内容
1．文中主要记叙和描写了哪几方面的内容？
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[答案] 作者首先描写了项脊轩修葺前后的景致变化，表现了作者年轻时在轩中读书怡然自得的情趣，透着一个“喜”字。再叙述了“亦多可悲”统摄下的三件事：叔伯父的分家，一个大家庭变得零落衰败、分崩离析，揭示了悲的表象；老乳母深情回忆母亲疼爱儿子，勾起对先母的追念，作者又回忆起祖母对自己的爱抚、教诲和期望的情景，这两件事是悲情的深化。而后作者又简述了自己闭门苦读以及小轩多次遭火未焚的情况，是对悲的进一步补充。后一部分补叙了与项脊轩有关的一段生活，主要表现了作者丧妻前后的欢乐和悲痛的感情。
2．文章第一段从哪几个方面来写项脊轩？运用了哪些手法？请结合文本简要分析。
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[答案]
时间
特点
文本语句
手法
修葺前
狭小
室仅方丈，可容一人居；每移案，顾视无可置者
①对比手法，修葺前后的对比；
②以动衬静，以“万籁有声”“小鸟时来啄食”等衬托环境的幽雅寂静
破旧
百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注
阴暗
又北向，不能得日，日过午已昏
修葺后
明亮
日影反照，室始洞然
幽雅
借书满架，桂影斑驳
安静
万籁有声，庭阶寂寂
3.第二自然段在文中起何作用？
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[答案] 第二段在文章的前四段中，即文章的主体部分中起承上启下的过渡作用，“多可喜”照应第一段；“亦多可悲”引起并概括了下文所要写的内容。
任务二 鉴赏表达技巧
4．文中较多地运用了细节描写，起到了什么作用？请结合全文分析。
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[答案] 作者选取日常生活中那些感受最深的细节来描写，是为了更好地表现人物的风貌，寄托内心的感情。如：写修葺后的项脊轩，图书满架，小鸟时来，明月半墙，桂影斑驳，把作者的偃仰啸歌、怡然自得的情绪充分表达了出来。对祖母的回忆尤其感人，祖母爱怜的言辞、离去时的喃喃自语、以手阖扉以及持象笏至的动作等，把对孙儿的关心、疼爱和期待，惟妙惟肖地表现了出来。又如写妻子从娘家回来后，转述的诸小妹语，及亭亭如盖的枇杷树等细节，真切地表现出作者丧妻前后的欢乐和悲痛的情感。
[写法借鉴]
1．写作特色
以情动人，贵在情真
《陈情表》这篇文章自始至终贯穿了一个“情”字，作者无论是述自己的孤苦无依之情，还是述自己和祖母相依为命的深厚亲情，都是通过叙事来表达的。而自己对朝廷恩遇的感激和对晋武帝的忠敬之心，也是以充满感情的笔调来写的。辞意恳切，真情流露，语言简洁，委婉畅达。《项脊轩志》以真实的细节显深情，情真意切。写分家之事精选“内外多置小门墙，往往而是”，以表现家庭的衰败；写慈母之爱精选叩门扉问饥寒的情景：“儿寒乎？欲食乎？”以表现母亲的慈爱心肠；写祖母则精选其赠象笏时的言语，以表现祖母的关怀和期望；写妻子则抓其动作，尤其是庭中枇杷树，大有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”之势。
2．写法指导
以情动人“五诀窍”
文以情动人，贵在情真，情真方能动人。那么如何才能使文章感情真挚呢？
(1)符合客观，情感真实。文章的材料要真实，虽然创作允许虚构，但不能为了博得别人的可怜、同情而胡编乱造。换言之，材料不能失真，不能矫揉造作，要合乎情理，合乎事物的发展规律。
(2)融入个体，情感浓郁。文章要表达出个人的情感体验，至少必须感动自己，通过自我的感动，抒发浓郁的情感。
(3)融入细节，细节传情。情感的寄托和表达需要载体，而细节则是情感的极好的载体。成功的细节描写往往能达到“一瞬传情，一目传神”的艺术效果，更好地显现人情美、人性美。
(4)渲染氛围，注意蓄势。就生活中的寻常琐事或摄取文史人物而成篇，从选材“新”这个角度看，并没有什么优势，但如能对其进行情感化的处理，在叙事、写景中讲究烘托映衬，渲染出浓郁的情感氛围，就可能收到震撼人心的艺术效果。
(5)升华主题，扩展情感。对一事一物的情感，应该通过象征、比喻等手法推而广之，把局限在狭小的个人范围内的情感扩展到对民族、社会的情感上。
3．迁移运用
请根据你所熟悉的生活写一个片段，要求表达真挚的情感，注意使用上面提供的表现手法，不少于200字。
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【写作示例】 从此，我天天到她那儿买茶蛋。时间久了，知道她下了岗，她的女儿和我一样大。“阿姨，家住那么远，为什么到这儿卖茶蛋？”有一次我问她。她苦涩地笑着，那又红又肿的手无意识地将锅上的盖子压了又压。“女儿在家门口上学，不方便。”我剥茶蛋的手停了下来，害怕一开口，眼泪就会掉下来。“孩子总是不了解生活……”她看着我，像对她的女儿。
“我女儿从不把我煮给她的茶蛋带到学校吃，你也是在路上就着风把它吃掉的吧？”她仿佛早洞察了我的心思，却只是轻轻地笑了笑，催促我上路。我将茶蛋揣在大衣兜里，一刻不停留地逃走了。原来她知道！茶蛋在大衣里慢慢散着热，我忽然想把它们拿到班里，让吃汉堡的同学看看这“老掉牙”的东西。这才是“最生活”的东西——外皮苦涩而坚硬，里面却热气腾腾，燃烧着我的心。是生活，就逃不脱艰辛和单调，而生活的美丽和热情就蕴藏在这艰辛和单调中，需要去发掘，而不是一味地抱怨和自怨自艾。
[素材采撷]
一
1．素材积累
李密从小父丧母弃，伶仃孤苦；祖母含辛茹苦，促其成才。他一度沦为亡国之奴，归家供养祖母终老。后来他因孝被举荐，屡被征召；祖母却日薄西山，朝不虑夕。尽忠还是尽孝，李密进退维谷。侍奉新君，焉知福祸，且远离祖母，情何以堪？辞命尽孝，报养祖母，却逆君美意，横祸将至。李密思量再三，婉转陈词，恳请皇帝准许他先尽孝后尽忠。他十分睿智，避而不谈转侍新君的忧惧及不满，却大肆渲染自己对祖母的感情与孝心。“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，李密用婉转恳切之辞感动了皇帝，得以报答祖母养育之恩，且避免了拒任新朝的罪过。李密机警善辩，以退为进，既赡养了祖母，又保全了自己。
【应用角度】 “孝”“亲情”“美德”“感恩”等。
2．素材应用
施恩不是为了回报，也不是为了感谢，真正施恩的人会忘记自己对别人的恩惠。感恩于心不是获得恩惠后的甜言蜜语，也不是得到好处后的装腔作势，真正感恩于心的人会将恩惠藏在心底，日后慢慢回报。忠则《出师表》，孝则《陈情表》。诸葛孔明为报刘备三顾茅庐之恩，鞠躬尽瘁，死而后已；孝子李密为报祖母养育之恩，乌鸟私情，愿乞终养。他们的感恩来自内心，他们是在谨记别人给予的恩惠后用实际行动来感恩的。然而，当今社会有一些人不懂得感恩。感恩于心不仅是古圣先贤所崇尚的，也应该是我们当代人所要继承和发扬的。
二
1．素材积累
项脊轩这间书房，悲喜交集，回响着先妣“儿寒乎？欲食乎？”的问讯；见证着先大母“他日汝当用之”的疼爱与鞭策；萦绕着与妻子夫唱妇随、琴瑟和谐的甜美。小小项脊轩，浓浓亲情长。全文表达物在人亡、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念。
【应用角度】 “亲情”“睹物思人”“情随事迁”等。
2．素材应用
我爱项脊轩，更爱站在项脊轩的门口。爱它那明月下的半墙，爱它那三五之夜的静谧，爱它的窄小且简朴。每每翻开那溢满馨香的语文书，扑入眼帘的就是一座低矮但给人心灵以踏实之感的小轩。这里安居着追求安然与静然的震川先生，这里绽放着一颗泰然而又悠然的灵魂。站在项脊轩的门口，我的心也已被这安谧的气息所陶冶，我的浮躁也已经荡然无存。所以我只敢站在项脊轩的门口，仰望那不高但又很高的它，注视着这里的一切一切，聆听着大自然为之演奏的音乐。
[积文化常识]
1．外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮
期功：古代丧服的名称。期，服丧一年。功，按关系亲疏分大功和小功，大功服丧9个月，小功服丧5个月。亦用以指五服之内的宗亲。
2．后刺史臣荣举臣秀才
刺史：官职。汉初，文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。汉武帝元封五年(前106)始置，“刺”即检核问事之意。全国分为13部(州)，各部置刺史一人，后通称刺史。刺史制度在西汉中后期得到进一步发展，对维护皇权，澄清吏治，促使昭宣中兴局面的形成起着积极的作用。
秀才：别称“茂才”，是中国古代选拔官吏的科目，亦曾作为学校生员的专称。汉武帝改革选官制度，令地方官府考察和推举人才，即察举。元封四年(前107)，命公卿、诸州每年各举荐秀才一名，秀才意为优秀人才。东汉因避光武帝名讳，遂改称为茂才。后来“秀才”作为一般读书人的泛称。
3．死当结草
结草：《左传·宣公十五年》记载了一个故事，晋大夫魏武子临死时，嘱咐他儿子魏颗把他的爱妾杀了殉葬，魏颗没有照办而把她嫁出去了。后来魏颗与秦将杜回作战，看见一个老人结草，把杜回绊倒，杜回因此被擒。魏颗夜间梦见这个老人，自称是那个再嫁之妾的父亲，特来报恩的。后世遂用“结草”代指报恩。
4．项脊轩，旧南阁子也
轩：有窗的廊子或小屋子。旧时多用为书斋名或茶馆、饭馆等的字号。
5．顷之，持一象笏至
象笏：象牙制的手板。古代品级较高的官员朝见君主时执笏，供指画和记事。笏多以象牙、玉制成。
6．吾妻归宁
归宁：出嫁的女子回娘家省亲。
[诵国学经典]
[先贤语录] 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德！’”
(选自《孝经·开宗明义章》)
[古文今译] 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以此使天下人心归顺，人民和睦相处，人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝，它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《大雅》篇中说过：‘怎么能不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬先祖的美德啊！’”
[知行启迪] 本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。孔子对曾子讲：孝啊，是一切德之本，所有品德、教化由此产生，教就是孝的文化，人有良好品德的根源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教化。
PAGE
-
22
-兰亭集序
归去来兮辞并序
一、读准字音
修禊(xì)
癸丑(guǐ)
流觞(shāng)
彭殇(shāng)
游目骋怀(chěng)
放浪形骸(hái)
会稽(kuài
jī)
嗟悼(jiē)
契合(qì)
娱乐(yú)
感慨系之(xì)
清流激湍(tuān)
二、辨识通假
(1)悟言一室之内(“悟”同“晤”，面对)
(2)趣舍万殊(“趣”同“取”，与舍相对)
三、一词多义
(1)修
(2)临
(3)期
(4)致
(5)次
(6)之
(7)与
四、词类活用
(1)群贤毕至(形容词用作名词，贤士)
(2)少长咸集(形容词用作名词，年轻的人；年长的人)
(3)映带左右(名词用作动词，环绕)
(4)一觞一咏(名词用作动词，喝酒)
(5)引以为流觞曲水(使动用法，使……流)
(6)所以游目骋怀(使动用法，使……放开)
(7)固知一死生为虚诞(数词用作动词，把……看作一样)
(8)齐彭殇为妄作(形容词用作动词，把……看作相等)
五、古今异义
(1)列坐其次
古义：其，代词，指曲水；次，旁边。
今义：第二，次要的地位。
(2)俯察品类之盛
古义：自然界的万物。
今义：种类。
(3)或取诸怀抱
古义：胸怀抱负。
今义：心里怀着；胸襟；胸部，胸膛。
(4)所以游目骋怀
古义：用来。
今义：表因果关系的连词。
(5)少长咸集
古义：都。
今义：像盐那样的味道。
(6)亦将有感于斯文
古义：这次集会的诗文。
今义：文雅；文化或文人。
六、文言句式
(1)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(判断句，“为”表判断)
译文：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
(2)会于会稽山阴之兰亭。(省略句，省略主语“众人”，应
为“(众人)会于会稽山阴之兰亭”)
译文：(我们)会集在会稽山阴的兰亭。
(3)悟言一室之内。(省略句，省略介词“于”，应为“悟言(于)一室之内”)
译文：面对面在室内畅谈。
(4)仰观宇宙之大，俯察品类之盛。(定语后置句，由“之”
构成定语后置的标志，应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”)
译文：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。
(5)虽无丝竹管弦之盛。(定语后置句，由“之”构成定语
后置的标志，应为“虽无盛之丝竹管弦”)
译文：虽然没有演奏音乐的盛况。
(6)亦将有感于斯文。(状语后置句，应为“于斯文有感”)
译文：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。
(7)欣于所遇。(状语后置句，应为“于所遇欣”)
译文：对所接触的事物感到高兴。
七、文白对译
[资料链接]
书家至圣——王羲之
王羲之(303—361，一说321—379)，字逸少，东晋琅琊(今山东临沂)人，书法家、文学家。世称“王右军”。王羲之善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江省绍兴)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等41人在兰亭聚会，他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵的诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
序
“序”是一种文体，有两种：一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过、写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是写法上同散文笔调的一篇文章。
[文本鉴赏]
本文以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。从中描述了生命的不同状态，抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。
①____________ ②____________
[答案] ①慨叹 ②人生之悲
任务一 理解文本内容
1．作者写兰亭的景色突出什么特征？与作者的情感有何关系？
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[答案] 突出了宴集之地优美的自然风光，景物清新明朗，生机盎然。是“乐”的重要方面，也是引发“痛”的主要原因。
2．从文章内容上看，开头两段概述了兰亭集会的情况，作者为什么会有“信可乐也”的感受？
①
②
③
④
[答案] ①前来聚会的人多，“群贤毕至，少长咸集”②聚会的地点环境优美，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”③聚会时的活动高雅有趣，“流觞曲水”“畅叙幽情”④聚会时天气晴朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”
3．第3段转入议论，议论的中心问题是什么？作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？
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[答案] 议论的中心问题是生死观。作者由“信可乐也”的感慨，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。作者将抒情与说理有机结合，很好地做到了情理交融。
4．统观文章的第三段，作者从哪四个方面感受到了人生之“痛”？
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[答案] ①俯仰一世(生命短暂) ②不知老之将至(人生无常) ③情随事迁(美好消逝) ④俯仰之间，已为陈迹(光阴易逝)
5．“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
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[答案] 作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
任务二 鉴赏表达技巧
6．全文共四段，从表达方式上看，前两段和后两段有什么不同？
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[答案] 前两段以描写为主，借景抒情；后两段以议论为主，抒发自己的人生感悟。
7．《兰亭集序》是一篇序文，它与通常的序文有什么不同之处？
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[答案] 作为诗集序，本文除了具备一般书序都介绍的写作缘由、成书过程和本书意义外，最大的不同是文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思考。
任务三 对文本个性化解读
8．如何对待生与死，这是人类的一个永恒的话题。有人认为，王羲之的生死观也值得商榷，因为他只看到了生与死，长寿与短命，而没有看到生命的质量和活着的意义。你是否赞同这种说法？谈谈你对生与死的认识。
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[答案] (观点一)赞同王羲之的看法。道家“一死生”“齐彭殇”，完全否定死与生的区别，只是自欺欺人的虚妄之言。王羲之能对此提出否定，是正确的。他也因此感到人生短暂之悲，主张不应清谈虚度人生。他的观点是积极的，他希望人们珍视生命，有所作为。
(观点二)王羲之的观点有不足。正因为人生匆匆，我们才必须“只争朝夕”；正因为人生苦短，我们才刻意追求生命的永恒；正因为“痛死”，我们才“乐生”。但乐生不等于怕死，有时要宁可站着死，不能跪着生。王羲之过于看重生命的长度而没有强调生命的意义。
一、读准字音
眷然(juàn)
西畴(chóu)
眄庭柯(miàn)
载欣载奔(zài)
盈樽(zūn)
壶觞(shāng)
矫首(jiǎo)
出岫(xiù)
翳翳(yì)
盘桓(huán)
寻壑(hè)
流憩(qì)
二、一词多义
(1)乘
(2)绝
(3)引
(4)以
(5)而
三、词类活用
(1)眄庭柯以怡颜(使动用法，使……愉快)
(2)悦亲戚之情话(意动用法，以……为悦)
(3)策扶老以流憩(名词作动词，拄着)
(4)或棹孤舟(名词作动词，用桨划)
(5)时矫首而遐观(名词作状语，常常)
(6)园日涉以成趣(名词作状语，每天)
(7)善万物之得时(形容词作动词，喜好，羡慕)
(8)乐琴书以消忧(意动用法，以……为乐)
(9)实迷途其未远(名词作动词，指出来做官)
四、古今异义
(1)于时风波未静
古义：指战乱。
今义：多比喻纠纷或乱子。
(2)尝从人事
古义：做官。
今义：人与人之间的关系或事理人情，或关于工作人员的录用，培养、调配、奖惩等工作。
(3)幼稚盈室，瓶无储粟
古义：小孩。
今义：年纪小；形容头脑简单或缺乏经验。
(4)问征夫以前路
古义：行人。
今义：出征的人。
(5)既窈窕以寻壑
古义：深远曲折的样子。
今义：(女子)文静而美好；(妆饰、仪容)美好。
(6)策扶老以流憩
古义：拐杖。
今义：搀扶老人。
(7)悦亲戚之情话
古义：知心话。
今义：男女间表示爱情的话。
五、文言句式
(1)遂见用于小邑。(被动句，用“见……于……”这种固
定格式表被动)
译文：于是(我)就被委派到小县做官。
(2)既自以心为形役。(被动句，“为”在句中表被动)
译文：既然让内心被形体役使。
(3)复驾言兮焉求？(宾语前置句，宾语“焉”置于动词“求”之前)
译文：还要驾车出去追求什么？
(4)胡为乎遑遑欲何之？(宾语前置句，宾语“胡”置于介词“为”之前)
译文：为什么心神不定啊，想要到哪里去？
(5)乐夫天命复奚疑！(宾语前置句，宾语“奚”置于动词“疑”之前)
译文：乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
(6)农人告余以春及。(状语后置句，状语“以春及”置于动词“告”之后)
译文：农夫们把春天来到的消息告诉我。
(7)僮仆欢迎，稚子候门。(省略句，“候门”之间省略了介词“于”)
译文：僮仆们欢欢喜喜出来迎接，小儿早就等候在屋门口。
(8)寓形宇内复几时？(省略句，“寓形宇内”之间省略了介词“于”)
译文：身体寄托在天地间还能有多少时候？
六、文白对译
[资料链接]
不为五斗米折腰的田园诗人——陶渊明
陶渊明(365—427)，东晋大诗人。又名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑(今江西九江)人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均谓其系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好、不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”“乐天安命”的消极思想。
陶渊明从29岁起开始出仕，任官13年，一直厌恶官场，向往田园。他在41岁时，最后一次出仕，做了80多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对官场黑暗现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米向乡里小儿折腰！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
辞
“辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别，但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典。不同之处在于：赋的句式进一步散文化，关联词语增多；在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。
[文本鉴赏]
本文分“序”和“辞”两部分。“序”说明了自己出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。全文语言流畅，音节和谐，感情真挚，富有抒情意味。
①____________ ②____________
[答案] ①归途 ②向往田园
任务一 理解文本内容
1．序文交代了作者辞官归隐的原因，请根据序文内容分条归纳总结。
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[答案] 原因有四：①“质性自然，非矫厉所得”；②“饥冻虽切，违己交病”；③“怅然慷慨，深愧平生之志”；④“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”。
2．短暂的官场生活给陶渊明带来了哪些启示？
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[答案] 短暂的官场生活，带给陶渊明的只有后悔。在利益与志趣的选择上，他给世人做出了榜样，这正是他备受后世推崇的原因。
任务二 理解词句含意
3．如何理解“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”？
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[答案] 这几句是自慰之辞。“悟已往之不谏”，过去的已经成为事实，不可改变了，后悔之意溢于言表。“知来者之可追”，知道未来的事还来得及补救，让自己有了一点安慰。用今“是”而昨“非”直接表达了自己的观点：鄙弃官场，热爱田园生活。
4．“载欣载奔”体现了作者怎样的心情？
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[答案] 体现了作者远远望见家门时欣喜若狂的心情。这与为官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对照。
5．“三径就荒，松菊犹存”有怎样的深刻内涵？
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[答案] 这两句意蕴丰富，既表达了对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早些归来的感叹，同时“松菊犹存”更是喻指自己高洁的品格仍在。
6．如何理解“云无心以出岫”和“鸟倦飞而知还”两句话的含意？
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[答案] 出则无心归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有意追求功名利禄。在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为“倦飞”，因作者已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。
任务三 理解作者情感
7．有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的？
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[答案] 面对生机勃勃的自然景象，作者羡慕万物，感叹自身。由物及人，自然生出人生短暂之伤感。由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有点沉郁，但细品味之，基调还是静谧而愉悦的。
8．如何评价结尾两句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情？
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[答案] 这两句抒发了诗人乐天安命的思想感情。既表现了诗人遗世独立、心胸旷达的乐观精神，也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的，有消极的成分。但结合当时的社会环境，陶渊明不与黑暗的官场同流合污，其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的，它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实，从生活上远离它，从道德上鞭挞它。
任务四 体会语言特色
9．魏晋时期，文坛上已经开始出现雕饰堆砌之风，而《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》两篇文章却能保持其特有的语言风格，请结合两篇文章，简要分析其语言风格特点。
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[答案] 语言风格：“淡远”“疏放”“拙朴”。①“淡远”表现一种闲散、恬逸的意境。在《归去来兮辞并序》中，作者淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天安命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生。②“疏放”包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。在《归去来兮辞并序》中，作者采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，在大自然里寻找心灵的避风港。③“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是作者心胸的真实展示。在《兰亭集序》中，作者对兰亭优美景象的描绘，自然而然地流露出的“信可乐也”；在《归去来兮辞并序》中，作者写出了回到田园后的园中之乐、田中之乐和身心自由之乐。
10．两篇文章在句式上有什么特点，请找出来并做简要分析。
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[答案] 两篇文章多处使用了对偶句。如“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“悟已往之不谏，知来者之可追”。但又各有特色。《归去来兮辞并序》骈偶押韵，简洁清新，富有节奏感和音乐美。如“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”《兰亭集序》骈散结合，错落有致。如“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”。
[写法借鉴]
1．写作特色
综合运用多种表达方式
在《兰亭集序》中，作者将记叙、议论、抒情、描写巧妙地融为一体。登山则情满于山，观海则意溢于海，情由事发，所以先叙事。交代修禊的时间、地点，描写当地的自然风光。由此说到俯仰之所见，再归结到游目骋怀之乐，奠定了本文的抒情基调，并由此引发感慨。作者在记叙中描写，在描写中抒情，由抒情引出议论，文章情景交融，文情并茂。在《归去来兮辞并序》中，陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出的道理，综合运用了多种表达方式，使景、事、情、理达到浑融。
如那无心出岫的白云，倦飞知还的归鸟，以及孤松、菊花、清泉，等等，无不被赋予和作者一致的个性和情操，使主观感情和客观景物融为一体，寄托遥深，诗意浓郁。
2．写法指导
综合运用多种表达方式“三注意”
文章的表达方式有多种：记叙、说明、议论、抒情、描写。每种形式都有它独特的表达效果。
记叙，所用材料是发展变化着的人和事；目的是使读者了解人物的言行和事件的经过。议论，所用材料是对社会生活中各种问题的见解，目的是使读者相信作者观点的正确。抒情，所用材料是作者的感情，目的是使读者产生共鸣。
综合运用多种表达方式，需注意：
(1)要用得自然。兼用的表达方式之于主要表达方式，如同枝叶之于树干，都是自然地从它上面生长出来的，不能为兼用而兼用。
(2)要用得灵活。主要的表达方式跟其他表达方式的结合要有灵活性，不能采取单一的模式。要根据内容要求选择相应的表达方式。该叙述时娓娓道来，该写人时细致描绘，该抒情时发自肺腑，该议论时发人深省。
(3)要用得巧妙。所谓巧妙，就妙在使读者在不知不觉中接受作者的写作意图，这就意味着记叙、议论这种表达方式都能在抒情文中找到自己的位置；而在读者这一面，每到这些地方往往觉得是在谈天说地，读得津津有味，却不知在情绪上早已受到感染，待到读完全文，才醒悟到原来这是有意的安排。
3．迁移运用
运用上述所提供的“技法”，以“我眼中的兰亭”为话题，写一段文字，表达某种情感，300字左右。
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【写作示例】 那时，三三两两的白鹅和灰鹅在池水里嬉戏，那婀娜的倒影能让人联想到住在不远处山里的浣纱女西施，朴朴实实的山村，浅浅清清的溪水，简简单单的生活，本来可以在山林野趣间逍遥一生的，但此处并非“桃花源”，一旦出山就再难回头了。王羲之是聪明人，在此处住下来，不是“隐居”，而是既做“会稽内史”，又习书法，半仕半文，还办了个“书家笔会”，因为他明白兰亭与尘世毕竟只隔着一片竹林。
而今，手里握着的还是那根细长的竹管，那撮纤弱的羊毫，落在宣纸上的字已少了超然的兰亭遗韵。我们可以营造“曲水”的园景，却怎么也吊不起“流觞”的雅趣，是我们的脚步走得过于匆忙还是一条弯弯曲曲的小溪难以承载现代人越来越多的杂念？
[素材采撷]
一
1．素材积累
善待生命
王羲之陶醉在兰亭集会的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的悼惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理。他认为生而为人，不能忽视生命的长短而毫不珍惜生命，而应努力增加生命的厚度，不能让时间轻易地从自己的身边悄悄逝去，应该热爱生活，善待生命，思考规划人生，做好自己的一切。
【应用角度】 “人生”“生命”“珍惜时间”等。
2．素材应用
人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。“死亡”是如此强大而不可抗拒，个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，谁都无法回避死亡，谁都不能不珍惜有限的生命。林语堂说：“能见到死亡并且倍加珍重生命的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了。”王羲之是这样的诗人。他深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。因而他们对有限的生命更是加倍珍惜，在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。
二
1．素材积累
守卫心灵净土的陶渊明
入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，躬耕田亩是他的努力实践，诗酒琴书是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生真悟。他的洒脱恬淡、质朴真率、超尘脱俗，他的崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，一个精神家园。陶渊明是超越时代的，他是人们守卫心灵净土的一盏明灯。也许我们无法成为像陶渊明那样的诗人，但我们的心中却可以保留一份生活的诗意。
【应用角度】 “淡泊明志”“信念”“追求自然”“超脱世俗”“保持人格独立”等。
2．素材应用
“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，淡泊名利，隐居田园。他坚守自己的信念，守住了对大自然的热爱，坚守了对名利的鄙视。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，聆听着李白这略带醉意的长叹，我们可以感受到他对权贵的蔑视，不愿与他人同流合污的高洁。这是他对信念的坚守，他坚守了做人的原则，坚守了高尚的情操，坚守了凛然的气概。陶渊明和李白都坚守住了他们的信念和高洁。陶渊明的南山黄菊与李白的两袖清风为他们信念的坚守作了见证。他们坚守个人信念的执着使他们成为后人的榜样。这是坚守信念在历史舞台上的精彩演绎，美丽高洁。
[积文化常识]
1．古代纪年法
岁在癸丑
癸丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)10个字和“地支”(子、丑、寅、卯等)12个字循环相配来表示年月日的次序。这里指永和九年。
(1)干支纪年法。干支纪年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成60个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
(2)帝王年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，称元年，并以年号纪年。如《岳阳楼记》中的“庆历四年春”等。
2．修禊事也
禊事：古代习俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。
3．若合一契
契：用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为凭验。
4．仲秋至冬
仲秋：古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是第二，“季”是第三。仲秋为秋季的第二个月，即农历八月，也称为中秋。
[诵国学经典]
[先贤语录] 穷则独善其身，达则兼善天下。
(选自《孟子·尽心章句上》)
[古文今译] 穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。
[知行启迪] 穷达都是身外事，只有道义才是根本。所以要穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身，起到了指引作用。
PAGE
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21
-种树郭橐驼传
一、读准字音
橐驼(tuó)
病偻(lǚ)
早实以蕃(fán)
寿且孳(zī)
勖尔植(xù)
早缫而绪(sāo)
飧饔(sūn
yōnɡ)
莳(shì)
长人者(zhǎnɡ)
二、一词多义
(1)病
(2)顾
(3)且
(4)而
人称代词
1．第一人称代词：吾、予、余、我
生乎吾前，其闻道也固先乎吾。(《师说》)
时予方以讨贼督师桂林。(《〈黄花岗烈士事略〉序》)
2．第二人称代词：汝(女)、而、尔、若、乃
某所，而母立于兹。(《项脊轩志》)
家祭无忘告乃翁。(《示儿》)
而翁归，自与汝复算耳！(《促织》)
3．第三人称代词：之、其、彼、厥
不如因善遇之。(《鸿门宴》)
余嘉其能行古道。(《师说》)
彼与彼年相若也。(《师说》)
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。(《六国论》)
三、词类活用
(1)名我固当(名词作动词，起名)
(2)早实以蕃(名词作动词，结果实)
(3)根拳而土易(名词作动词，拳曲，伸展不开)
(4)其筑欲密(名词作动词，捣土)
(5)爪其肤以验其生枯(名词作动词，用指甲划破)
(6)故乡人号之“驼”(名词作动词，称呼，称作)
(7)而卒以祸(名词作动词，造成灾祸)
(8)而木之性日以离矣(名词作状语，一天天地)
(9)旦视而暮抚(名词作状语，在早上；在晚上)
(10)驼业种树(名词的意动用法，以……为业)
(11)非有能早而蕃之也(形容词的使动用法，使……结果早；使……果实多)
(12)非有能硕茂之也(形容词的使动用法，使……硕大茂盛)
四、古今异义
(1)他植者虽窥伺效慕
古义：暗中观察。
今义：暗中观望，等待时机，含贬义。
(2)以致其性焉尔
古义：使……充分发展。
今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。
(3)不抑耗其实而已
古义：它的果实。
今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。
(4)吾小人辍飧饔以劳吏者
古义：小民。
今义：人格卑劣的人。
(5)传其事以为官戒也
古义：把……作为。
今义：认为。
五、文言句式
(1)我知种树而已，理，非吾业也。(判断句，“也”表判断)
译文：我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业。
(2)又何以蕃吾生而安吾性耶？(宾语前置句，“何以”即“以何”)
译文：又凭什么能使我们繁衍生息而安顿我们的身家性命呢？
(3)传其事以为官戒也。(省略句，应为“以之为官戒”)
译文：我把(这件事)记下来，作为对官吏们的警戒。
六、文白对译
[资料链接]
柳宗元(773—819)，字子厚，祖籍河东(今山西永济)人，世称“柳河东”。官至柳州刺史，也称“柳柳州”。柳宗元是唐代著名的政治家、思想家、文学家，与韩愈齐名，世称“韩柳”，“唐宋八大家”之一。顺宗时，和刘禹锡一同参加了太子侍奉王叔文领导的主张革
新的政治集团。“永贞革新”失败后，被贬为永州司马，迁柳州刺史。多年的贬谪生活，使他的身心备受伤害，四年后病逝于任所。主要作品有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。
这篇寓言体的传记故事，是柳宗元早年在长安任职时期的作品。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而写的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
传 记
传记是一种真实而全面地记载个人生平事迹的文体。从传记与史书的关系看，我国古代的传记主要有史传和史外传两类。史传是正史所载的人物传记，以司马迁《史记》的撰写为标志，“二十四史”中的“前四史”(《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》)的人物传记较为精彩，富有文学性。本文名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，后世学者多认为这是设事明理之作。顾炎武在《日知录》中说它是“稗官之属”，把它当作小说来看。
[文本鉴赏]
本文是一篇寓言体的传记。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政、让百姓安居乐业的主张。
①____________ ②____________
[答案] ①爱之太恩，忧之太勤 ②正
任务一 理解文本内容
1．这篇带有寓言性的人物传记是如何塑造郭橐驼这一人物形象的？
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[答案] 本传记主要是从以下角度来塑造人物形象的：
角度
文中语句
人物特征
名字
“不知始何名”“因舍其名，亦自谓‘橐驼’云”
出身卑微
体貌
“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”
身体病残
性格
“甚善，名我固当”
豁达豪爽
技艺(职业)
“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃”
技术精湛
2.郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)
郭橐驼
其他种植者
方法
态度
结果
[答案]
郭橐驼
其他种植者
方法
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
态度
勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃
旦视而暮抚，已去而复顾
结果
其天者全而其性得矣
木之性日以离矣
3.结合文章内容来看，郭橐驼是个什么样的人？
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[答案] 郭橐驼是一个平凡、朴实、具有丰富经验的植树能手。这是一个富有传奇色彩的人物，本名已无人知晓。他“病偻”而驼背，相貌不如常人，却名闻乡里，以致有绰号流行。橐驼竟以为起得很恰当，放弃自己原来的名字，这样自称起来。作者寥寥数笔，就勾勒出人物豁达的性格，令人猜想在这豁达的背后，一定存在着某种自信，这也就增强了阅读的兴趣。作品通过简洁的叙述，生动的描写，使一个不同于一般的“驼者”形象跃然纸上。
任务二 赏析艺术手法
4．郭橐驼是怎样将叙述种树之事与评价官吏烦令扰民之理融为一体的？
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[答案] 文章先简要地用几句话加以概括：“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词，把俗吏来乡鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
5．以“种树”喻“治民”是这篇传记写作的出发点，对比和映衬的手法在这篇文章中是如何运用的？
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[答案] 对比可以突出事物的特点，显现事物的差别，加强说理的力度。本文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评。映衬就是互相照应的写法，通过上下文内容或语意的遥相呼应，来强化表达效果。本文先谈“养树”，后论“养人”，这本身就是运用了映衬的写法。这样写，把有关树和人的话题合而为一，互相补充，增强了文章的气势。在语意上相互映衬的例子，如郭橐驼谈“养树”一段，开头说“橐驼非能使木寿且孳也”，最后则以“吾又何能为哉”回应，在自谦之中，起到了强化观点的作用。
6．如何理解本文以寓言的方式进行讽刺、劝诫统治者的？
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[答案] 以寓言的方式进行讽刺，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业也”“若甚怜焉，而卒以祸”“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。
7．文中是如何运用对举和类比手法进行说理的？
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[答案] ①文中将“种树”和“治民”进行对举。丰富文章内容，增强文章的说服力。②用种树类比治民：用种树要“顺木之天，以致其性”类比治民要“顺民之天，以致民之性”；用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻。
[写法借鉴]
1．写作特色
类比手法
本文在写作手法上采用了类比手法：郭橐驼讲“种树之理”是为了“移之官理”，是用“养树”和“治民”作类比，将“养树”与“养人”作类比。用种树要“顺木之天，以致其性”类比治民要“顺民之天，以致民之性”，用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓。如此层层类比，环环相扣，说理透彻，增强了文章的气势。
定义：类比是基于两种不同事物间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰、描摹的一种文学修辞手法。
作用：(1)可以更浅显形象地加深对本体事物的理解。
(2)加深作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。
2．写法指导
运用类比手法“两要求”
(1)抓住两种事物的相似点。
(2)认真思考，处理好两种事物的关系。
3．迁移运用
请恰当地运用“类比”的写作手法，写一段生动形象的文字，200字左右。
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【写作示例】 砖方方正正、棱角分明，同时它又有坚硬的质地，宁折不弯。一块普普通通的砖是要从软泥巴脱成胚、晒干，再经过烈火烧制才能变坚硬。由此而想，在生活中我们是不是也应该像砖一样？为人处世应方方正正、奉公守法、个性鲜明，既要有经过艰难困苦的磨炼才能铸就的坚强意志和不屈气节，又要有过硬的本领。一块砖的作用并不大，但却是组成宏伟建筑不可或缺的最基本的材料；一个人的力量是渺小的，一旦团结起来，众志成城，就有了战无不胜的力量！
[素材采撷]
1．素材积累
种树寓理 顺天养民
本文以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。文章用“能顺木之天，以致其性”的养树方法，委婉含蓄地说明“顺民之性以养民”的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的骚扰、侵害，提出宽简为政、让百姓安居乐业的主张。
【应用角度】 “顺性养民”“不妄劳作”“宽简为政”等。
2．素材应用
柳宗元以种树之道“移之官理”，尊奉顺性养民。为官一方的你，为民打井，为民办学，解放了奴婢，在这片蛮荒之地营造出一片绮丽的风景。你以戴罪之身，化身为绵绵细雨，无声无息地滋润着岭南万物。脱贫攻坚战上的时代楷模杨骅，为困难群众服务，从不在时间上“讨价还价”，他热情饱满，随时准备接听困难群众的来电。他曾在自己的朋友圈写道：“驻村工作是一门新课题，也是我人生中又一个新的起点，我很热爱这份工作。”26年公益谱写大爱的刘长城在百般艰难的日子里，正是凭借热心的乡亲无私的帮助，才让他们一家渡过了重重难关。刘长城亲身感受到人情温暖，正是从那时起，他幼小的心灵深处埋下爱心的种子：做个好人，长大以后也要像当年帮助过自己家的热心人一样去帮助那些需要帮助的人。2008年下派文登区侯家镇挂职的刘长城以一颗真心结“穷亲”
，与38户贫困群众结成了帮扶对子。
[先贤语录] 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
(选自《论语·为政》)
[古文今译] 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
[知行启迪] 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行才是孝。
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11
-石钟山记
一、读准字音
彭蠡(lǐ)
桴(fú)
铿然(kēng)
磔磔(zhé)
噌吰(chēng
hóng)
罅(xià)
窾坎(kuǎn
kǎn)
镗鞳(tāng
tà)
识(zhì)
无射(wú
yì)
二、辨识通假
(1)南声函胡，北音清越(“函胡”同“含糊”，重浊模糊)
(2)汝识之乎(“识”同“志”，读“zhì”，知道)
(3)乃以斧斤考击而求之(“考”同“拷”，敲打)
三、一词多义
(1)鼓
(2)是
(3)得
(4)固
四、词类活用
(1)余自齐安舟行适临汝(名词作状语，乘船，坐船)
(2)事不目见耳闻(名词作状语，用眼睛，用耳朵；亲眼，亲耳)
(3)微风鼓浪(名词作动词，激荡、掀动)
(4)而此独以钟名(名词作动词，命名)
(5)虽大风浪不能鸣也(使动用法，使……鸣叫)
(6)士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下(名词作状语，在夜里)
(7)桴止响腾，余韵徐歇(形容词作名词，响声，声音)
(8)大石侧立千尺(名词作状语，在旁边)
五、古今异义
(1)自以为得其实
古义：其，那，指示代词；实，事情真相，名词。
今义：实际上，副词。
(2)余自齐安舟行适临汝
古义：到……去。
今义：适合，舒服。
(3)空中而多窍
古义：中间是空的。
今义：天空中。
六、文言句式
(1)噌吰者，周景王之无射也。(判断句，“……者，……也”表判断)
译文：那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音。
(2)此世所以不传也。(判断句，“也”表判断)
译文：这就是世上没有流传(石钟山得名由来)的缘故。
(3)得双石于潭上。(状语后置句，得双石于潭上，即“于潭上得双石”)
译文：在深潭边找到两块山石。
(4)而大声发于水上。(状语后置句，大声发于水上，即“大声于水上发”)
译文：忽然从水上发出巨大的声音。
(5)古之人不余欺也！(宾语前置句，不余欺，即“不欺余”)
译文：古代的人(称这山为“石钟山”)没有欺骗我啊！
(6)石之铿然有声者，所在皆是也。(定语后置句，“之”为定语后置标志，铿然有声之石)
译文：敲击后能发出声响的石头，到处都有。
(7)士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。(省略句，省略介词“于”)
译文：士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊。
七、文白对译
[资料链接]
豪放乐观的词人——苏轼
苏轼(1037－1101)，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，北宋文学家、书画家。与父洵、弟辙合称“三苏”，谥文忠。苏轼才华横溢，成就斐然，是北宋成就最高的文学家，但仕途坎坷，一生遭受政治磨难。常一贬再贬，因“乌台诗案”几乎丢掉性命。苏轼常年贬官在外，任地方官期间，同情人民，注意兴修水利、防灾、赈灾工作，为老百姓所敬仰。
苏轼在诗、词、散文、书法、绘画方面都取得了重要成就。诗作清新豪健，格调流畅，想象丰富，独具风格；散文明快犀利，汪洋恣肆，明白畅达，文理自然；其词突破前人局限，豪迈不羁，气势雄浑，想象丰富，才情奔放，开豪放一代词风。其散文《留侯论》《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》都是千古流传的名篇。
宋神宗元丰七年(1084)六月，苏轼由黄州团副使调任汝州(今河南临汝)团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途经湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。
[文本鉴赏]
本文记录了作者考察石钟山得名的原因的过程，文中的叙事、议论皆由探寻石钟山命名的来由而发，卒章显志，先得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，再用“叹郦元之简，而笑李渤之陋”的一叹、一笑点出自己的写作意图。实质上表达了作者有疑必察、反对臆断、重视实地考察的态度。
①____________ ②____________
[答案] ①古之人不余欺也 ②不可臆断，注重调查
任务一 理解文本内容
1．郦道元、李渤对石钟山得名由来各有什么说法？为什么对郦道元的说法“人常疑之”，对李渤的说法“余尤疑之”？
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_______________________________________________________
[答案]
前人姓名
得名由来
作者态度
作者依据
郦道元
下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟
人常疑之
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎
李渤
得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇
余尤疑之
石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉
2.夜游石钟山，作者是怎样描写月夜绝壁下的情景的？实地考察，有没有遇难而退？结果如何？
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[答案] ①景物有高空的栖鹘，水上有鹳鹤。②静态——大石，动态——栖鹘。③用比喻绘形——大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。④直接绘声——栖鹘磔磔云霄间。⑤比喻拟声——鹳鹤若老人咳且笑于山谷中。作者实地考察，见此情状、声音令人毛骨悚然，气氛阴森恐怖，探访困难，心动欲还，忽然噌吰如钟鼓不绝之声却吸引了作者“徐而察之”，反映了他镇静而坚忍的探索精神。
发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”“有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐”，终于搞清了石钟山得名的原因。
3．第二段能否只揭示考察的结果而略去游览的过程？为什么？
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_______________________________________________________
[答案] 不可以。第一，如果略去游览的过程，只揭示考察的结果，本文就不成其为游记，而是一篇纯粹的议论文了。第二，如果略去游览的过程，考察过程中惊恐骇人的场面不加渲染，就不足以揭示求真过程的艰难危险，也就无法说明长期以来无人去探明石钟山命名由来的原因所在了。第三，略去气氛的渲染，对考察过程中的惊险恐怖不做交代，文章的感染力必然大为减弱。
4．作者对石钟山得名由来的探究，
表现了怎样的精神？对此你有什么感想？
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[答案] 关于石钟山得名的原因，虽然早有成说，但本文作者却不一味迷信和盲从古人，而是在文章一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。难能可贵的是，他能够在“暮夜”“乘小舟”实地考察。虽然石钟山一带地处偏僻，地势险要，风险浪恶，但他为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访。尽管由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
第三段得出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的结论，带有哲理的意味。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿实地考察的精神一致。
任务二 鉴赏表达技巧
5．本文是怎样把记叙和议论完美地结合在一起的？
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[答案] 本文记游，不是为了表现石钟山的山光水色，而是为了阐明道理，因而开篇引述郦道元和李渤对石钟山得名由来的两种说法以及对这两种说法的怀疑，以议论为下文的记叙定向，这样，下文就不可能泛泛写景，只能有的放矢了。第二段虽然有过程的交代，有景物的描写，还有气氛的渲染，但重心始终只有一个，就是考察石钟山得名的真正原因。原因找到了，作者心中的疑团消逝了，问题也就解决了，这样，第二段记叙游览的过程，也就成了实证的过程。在考察、印证的基础上，文章又从个别升华到一般，让人领悟到了一个普遍的真理。这样，文章把抽象的道理寓于生动的记叙之中，记叙、议论完美地糅合在一起，两种文体的碰撞爆发出耀眼的火花，既阐明了深刻的道理，又给人美的享受，具有很强的感染力、说服力。
[写法借鉴]
1．写作特色
叙议结合
文章第一段是质疑，对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑，属议论部分；第二段是解疑，通过实地考察探究石钟山得名由来，属记叙部分；第三段是结论，在质疑、解疑的基础上得出要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌“臆断其有无”的事理，属议论部分。第一段议论是记叙的前提，第二段记叙是上下两段议论的中间环节，第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结。事和理、叙和议，前后呼应，紧密结合，环环相扣，浑然一体。
2．写法指导
运用叙议结合“三注意”
叙议结合是议论文写作中常用的一种写作手法。在议论文的写作中，若只叙不议，则是论据的堆砌；若只议不叙，又会流于空洞的说教。好的议论文，往往要做到叙议结合，即把叙事与议论有机地结合起来。
使句子或文章显得更有说服力，更真实，更能抒发作者强烈的情感或者某件事或某个人或某个环境的特点。
叙议结合主要有三种表达形式：一是先议后叙(概括式)。这时的议论往往出现在文章的篇首，主要作用是提示和点题。二是先叙后议(总结式)。这时的议论往往出现在文章或一段文字的结尾，其作用是总结全文、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。三是边叙边议(包容式)，即边叙述事实，边进行议论，以发表对所叙事实的看法。
运用叙议结合时要注意：
(1)讲究条理。一个论证段落，是由叙带出议，还是由议带出叙，怎样巧妙地引出，动笔之前应该考虑清楚，有序地阐述。
(2)讲究照应。即达到叙议照应周全，论述全面，逻辑严密。
(3)讲究交融。议论要紧扣叙述的内容而展开，叙述要紧扣议论观点进行，否则叙归叙，议归议，叙议则完全脱节。
3．迁移运用
以“舍得”为话题，写一段叙议结合的文字，120字左右。
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【写作示例】 你坦然地“舍弃”过吗？你能做到坦然面对“舍弃”和“获得”吗？你能悟透“舍得”蕴含的智慧吗？你有达到“舍得”这个人生境界的勇气吗？其实，舍得是对荣辱成败的超越，是对名利金钱的抵制，是比获取更为艰难的抉择，是一种更为智慧的处世方式。
[素材采撷]
一
1．素材积累
为得石钟山名的由来，苏轼不畏艰难险阻，身临其境，下了真功夫，终于探得命名真谛。“叹郦元之简，而笑李渤之陋也”是作者的感叹，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的发问如黄钟大吕，振聋发聩。《石钟山记》，篇幅虽短，但意义深远。他山之石，可以攻玉。当今社会，我们也要下真功夫，做到真知、真识、真心、真行。
【应用角度】 “实践”“质疑”“观察与思考”“传统与创新”等。
2．素材应用
如果你有志于写作，希望笔下的花鸟鱼虫、万紫千红都生动丰富，你少不了观察；如果你有意于作画，期望画板上的人、景形象灵动，你少不了观察；即使你埋头搞科研，但为了有所发现，为了破解自然之谜，你依然少不了观察。观察是得到一切知识的首要步骤，须认真、细心，并长期坚持。
思考是将观察的结果进行比较、加工、进一步深化的过程。孔子说：“学而不思则罔”，精辟地说出了思考的重要性。我们在求知的路上，要学会思考的方法，养成思考的习惯，这是走向成功的必备条件。苏轼探求石钟山名字来历的亲身经历，已给我们作出了很好的榜样。我们在求学之路上，要努力做到“观察与思考齐飞”。
1．[先贤语录] 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
(选自《礼记·学记》)
[古文今译] 虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味美；虽有很好的道理，如果不学它，就不知道它的美好。
[知行启迪] 这句话强调重在参与，重在学习，重在实践，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。所谓“临渊羡鱼，不如退而结网”，与此同理。
2．[先贤语录] 人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
(选自《孟子·告子》)
[古文今译] 有的人，鸡狗丢失了倒晓得去找回来，本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
[知行启迪] 这里所谓“学问之道”，当然就是求仁为善之道。孟子认为，善虽是人生来所固有的，但在人心中并不是很牢固，在外界不良环境的影响下，很有可能丧失。孟子说学问之道只是“求放心”，是因为考虑到人难免会出现道德滑坡，而正是“求放心”使得道德修养的继续进行成为可能。
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-单元导读
中华传统文化经典研习
本单元所选课文属“中华传统文化经典研习——古代散文”学习任务群，几篇课文都是围绕“述怀言志”的主题展开研习的，旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品——古代散文，积累古代散文阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。
[单元目标]
素养目标
对应内容
学法指导
语言建构与运用
梳理作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式，注意古今语言的差异。
1.重诵读。在读书中感受作品的章法之妙，体会作者情志。2．品语言。学会通过凝练优美的语言，品味作品的理趣，把握作者的情感。
思维发展与提升
在对比中体会作品中的情感，在联系中思考作品中的道理。
审美鉴赏与创造
体会作者在审美上的独特追求，领会作品的章法之妙和细节之美。
文化传承与理解
梳理和积累文化常识。
《陈情表》 《项脊轩志》
白居易曾说过“感人心者，莫先乎情”。亲情是人间至真至纯的情感，也是最能撼动人内心的情感。
面对命运的抉择，荣华与亲情，他毅然选择了后者。虽为“亡国贱俘”，却不卑不亢，甘于清贫，婉拒帝王之邀，只为报答祖母的养育之恩。虽说“乌鸟私情”，实则为至孝之举。“余居于此，多可喜，亦多可悲。”家世变迁，诸文异爨，祖母期许，亭亭枇杷。一悲一笑，一草一木里
，饱含着归有光对家人的那份深深的眷恋之情。
《兰亭集序》 《归去来兮辞并序》
魏晋文士的旷达和善思，还体现在能从自然山水田园中充分领悟到生命的哲理。
莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪。圣地会稽，诗文相遇，暮春之初，群贤毕至，少长咸集，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋诗天地。王羲之感怀天地万物，面对昔人、今人、后人，不禁“痛”从中来，发出“死生亦大矣”“岂不痛哉”的感叹。
“采菊东篱下，悠然见南山。”你揉揉酸痛的肩膀，拍拍裤脚的泥土，心底却是从未有过的自在和满足。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”你几经波折，几度追寻，终于回到了大自然的怀抱，从此与日月同生同息。你是中国诗坛最为秀丽的那朵奇葩，你的丰碑将永远竖立在田园郊野之上。你，就是在自然中释放生命芬芳的陶渊明。
《种树郭橐驼传》
古人勤于植树，树木造福于后人。因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟脉，东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句；唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向驻地熟人要桃树苗，
“奉气桃栽一百根，春前为送浣花溪”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳州沿岸种了很多树，曾有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。
《石钟山记》
俗话说得好，“眼见为实，耳听为虚”。一座石钟山命名的问题困扰了很多人。一代大文豪苏轼他踏着郦道元和李渤的足迹，游历了石钟山，考察研究，并将自己的所见所感诉诸笔端，于是便产生了一篇千古流传的文章《石钟山记》。
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-单元研习任务2
说真话抒真情
[题目展示]
高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给友人写一封信，
谈谈自己的选择及理由。
要求说真话，抒真情，以理服人，以情动人。
【范文借鉴】
佳作赏读
高中人生规划
——给李华的一封信
亲爱的李华：
见字如面，展信佳。
在不知不觉中已度过了18个春秋，我在父母的庇护下过的安稳舒适。虽有挫折，但也都是在父母的帮助下顺利通过，他们为我撑起一片蔚蓝的天空。但时光流逝，父母日渐苍老，银丝无情地布满在他们的发间，父母为我们奉献了他们的年轻与活力。而如今我已长大，是时候让我为他们撑起一片蔚蓝天空。①
现在，我面临着高三这一人生重要的转折点，毕业后就要选择大学的专业，也就意味着选择自己未来的方向，这就是一个职业预备期。若不提前明确方向，若不为职业做好准备，在以后的道路上只会陷入迷惘感到彷徨。②
我会根据自己的爱好、特长来选择自己以后的发展方向。我是一名女生，而且从小喜欢画画，所以喜欢上了服装这一方面的职业。由于我是理科生，没有报考艺术，可以选择服装设计与工程这一专业。经过查询，这一专业较好的学校有武汉纺织大学、东华大学、苏州大学和北京服装学院等。这几所大学也是我一直所向往的，有了明确的奋斗目标，自己也就有了无限动力。③
服装设计与工程专业就业方向有许多，自己最希望可以成为一名服装设计师。服装设计与工程专业到了大二大三之后可以主攻设计方向，因为服装设计对于绘画功底的要求不高，努力学还是可以的，但最重要的是要有很高的服装审美水平。在审美这一方面，我对自己非常的有信心。④
所谓万事开头难，大学毕业后，不可能一下子就成为服装设计师，凡事都是从基础做起。刚开始可以先从设计师助理就业，经过几年学习后再升为服装设计师，要想成为服装设计师，就必须经过这几年的磨炼和学习，只有吃得这几年的苦，才能成为自己一直想做的服装设计师。⑤
在专业方面定下计划，同时也要找自身不足，发展自己。高中三年在外地上学，与一些朋友渐渐疏远了，发现朋友越来越少。俗话说，在家靠父母出门靠朋友，交益友能带给我们无限益处，相互结交的同时相互帮助，这样才能共同发展。不论在大学还是工作时，都应真诚待人，结交益友，这样能从他人身上学到优点，发展自己。18年来在父母庇护下生活，自身确实缺少了一些勇敢与坚强，在高中毕业后，可以找一些临时工作来锻炼自己，让自己找回勇敢与坚强，尽早融入社会。⑥
现已成年，实行计划，刻不容缓。父母苍老，让自己努力，换自己为他们撑出一片蔚蓝天空。⑦
此致
敬礼
你的好友：李翔
2020年8月8日
亮点评析
①开篇深感自己已经长大，应该为父母撑起一片天空，表达了对父母的感恩之情，真挚感人。
②认识到自己所处的客观实际情况，感受真实。
③根据自身的真实情况(爱好与特长)进行人生规划，找出适合自己的奋斗目标。
④⑤⑥根据客观实际情况，能够对自己的人生规划作出合理地调整。
⑦自然收束全文，首尾呼应，结构完整。
【点评】 这是一封向朋友倾诉心声的书信，也是一篇说真话、抒真情的文章。作者能够根据自己的实际情况，向朋友吐露真心话，抒发真实情感，让人能够真切地感受到“我手写我心”，毫无做作之感。这是一篇成功的佳作。
[技法指导]
1．如何写出真情实感
(1)要用眼观察生活，要用心感受生活。要善于调动自己的多种感官，对事物作精细的观察，不放过生活中每个有意义的变化。只有如此，才会有真情实感。
生活是五彩缤纷的，当我们身临其境地去体味社会生活中的人、事、物时，就会有许多新的发现和独特的感受，为作文提供丰富的素材，为感悟构建基础。我们要把日常生活中看似普通的人、事，放到一定的社会大背景中去观察，这样就能以小见大，窥斑见豹。
(2)要写真生活。真实是一切作品的生命。需要注意的是，真实的生活不仅指作者亲身经历的生活，而且指作者客观经历的生活，依照他人的生活真实适当加工而成的“艺术真实”。在这里要处理好真实与虚构的关系。
虚构不等于虚假，可以说没有虚构就没有文学。虚构是生活的再加工，它反映的是艺术的真实。但虚构不是胡编乱造，寓言和神话没有一种是真的，但它们都是生活情理的艺术再现。所以，我们说“感情真挚”不是说不允许虚构，但要注意的是，作文应在生活的基础上去加工提炼，酝酿出动人的效果。
(3)要学会捕捉细节，对典型细节浓墨重彩，通过细节表达真情实感。发掘感动点时，要注意捕捉细节；要通过细节，形象地再现感动点。细节指人物的某些细小却典型的举止行动。细节虽然细小，但有了细节，文章就有血有肉；没有细节，记叙类的文章就没有真切动人的形象。要努力捕捉能够生动地表现人物的思想、感情、性格，形象地表现主题的细节。
(4)要设定感情倾诉的对象。所谓的“读者意识”就是在写作时要心中有人，有一个可以与之进行倾诉、交流的对象。这个对象是潜在的，它既可以是具体的、特定的，也可以是虚拟的、不确定的。作者完全可以根据文体和内容的不同表达需要，来预设、选择、变换自己文章的“读者”。
2．在写作时，要注意：
(1)提倡说自己想说的话，不可误认为可以不问是非、不加选择、不负责任。
(2)说自己想说的话并不代表可以信口开河，要选择恰当的表达方式。
[实战演练]
一、片段训练
1．阅读下面的材料，根据要求写作。
有这样一个真实的故事：美国总统罗斯福的家失盗，被偷走了很多东西，他的朋友写信安慰他。他给他的朋友回信说：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平静，并且非常感恩。因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷走了我的部分东西而并非全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他而不是我。”
对于任何一个人来说，失盗都是不幸的，而罗斯福却找出了感恩的三条理由，这个故事启发了我们，让我们思考，应该如何感恩当下的生活。
请以“感恩当下生活”为话题，写一个不少于300字的片段，要求写出自己的真情实感。
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【写作示例】 著名的心灵作家张德芬曾说过一句话，就是“外面没有别人，只有自己”。你所感受到的外在世界是由你的内心投射出来的，你笑它也笑，你哭它也哭。在生命这段旅程中，让我们以感恩的心去面对，你将看到最美的风景。请在每一天，不愤怒，不担心，并心存感恩，投入你的生活和工作，和善地对待他人。
生活当中值得感恩的事情太多了。阳光与雨露，花儿与树木都是我们应该感恩的对象，因为它们带给你生命的快乐；父母和亲人，朋友和敌人都是我们应该感恩的理由，因为他们让你感觉到你的存在；挫折与成功，逆境与顺境都是我们应该感恩的情境，因为它们让你慢慢成长……
用一颗感恩的心去面对当下的生活，你的生活会因此而更加平和、顺达，而且充满生机。感恩吧，感恩当下的生活，不管你处于何种境地。
二、整篇训练
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
2020年春节，新冠肺炎疫情席卷神州，全国人民投入战斗。这场战“疫”中，医务工作者冲锋在前，获得了大家的支持与尊重。与此同时，无数普通人也在为战胜病毒而默默努力：快递小哥坚守岗位，为保障物资供应四处奔忙；环卫工人清扫消毒，搭建起一道阻挡病毒的防护墙；社区保安日夜值守，全心投入疫情防控和维护社会稳定工作；志愿者同样没有缺席，“逆行”奋战在疫情防控一线的各个角落……这些未在病房的普通劳动者也值得我们尊敬。
请从上述“普通劳动者”中选择一个对象，以青年学生的身份给他们写一封慰问信，表达我们的感激与敬意。
要求：结合材料，自拟标题，自选角度，确定立意；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】 这是一道任务驱动型作文。首先认真阅读并分析材料，材料首先说在疫情背景之下，全国人民投入了战斗。他们不仅仅是医务工作者，还有快递小哥、环卫工人、社区保安、志愿者……他们的共同特点是：未在病房的普通劳动者。然后分析任务，从上述“普通劳动者”(快递小哥、环卫工人、社区保安和志愿者)中选择一个对象。文体要求写慰问信。注意语言要有“慰问”之意，要“表达感激与敬意”，同时要注意书信格式。
参考立意：“黑夜骑士，逆风而行”“以点连线，以线织网，连通整座城”“日夜消毒，扫除病魔”“不畏艰险，搭建病毒防护墙”“日夜值守，有你们才安心”“全心投入，保小区平安”“无私无畏，甘于奉献”“‘逆行’奋战，任劳任怨”等。
【佳作展台】
黑夜骑士，逆风前行
亲爱的快递骑士们：
你们还好吗？
庚子岁初，那肆虐的疫情犹如黑夜笼罩了新年的黎明与曙光。医护人员纷纷集结，向那黑夜的主暗处行进；建筑工人快马加鞭，在黑夜之中搭起“雷神”与“火神”的生命之塔。还有亲爱的快递小哥们，你们在黑夜中负重前行，你们的毅力、坚守岗位的责任也让我们心生感激。快递小哥，你们辛苦了！
虽然你们并不是在一线与病毒斗争较量的白衣天使，但你们在平凡的岗位上为抗击疫情作出的贡献不会被社会忘记，不会被人民忘怀；你们是黑夜中勇敢逆风前行的骑士，是与广大人民群众共同打赢疫情防控阻击战的先锋。
我曾看到路边满载行李与物资的三轮车旁有你们憔悴的身影，也许，那是你在十余个钟头与时间赛跑——为生命负责的鏖战之后不得不放下的姿态，而仅仅短暂的十余分钟之后，你又满载着他人的希望，向那并不属于你的万家灯火传递温暖。你比那转动的时针走得还急了些、快了些。
黑夜中的骑士，感谢你们那永不放弃的坚守！即使使命重大，劳心劳神，但你们仍秉承着为他人负责的责任意识，保护着万家的安乐。当疫情爆发之时，街道上往日拥挤的人流都纷纷被锁进了自家的樊笼，往日街道的熙熙攘攘已变成了今日的凄凉。你们穿梭在大街小巷，为我们度过最艰难的时刻保驾护航。
我也目睹过当订购的物资到达时，你已疲惫不堪。想递一杯温热的牛奶聊表心中的谢意，却被“无接触配送”不能靠近的理由婉拒；多想道一句感谢，表达一种敬意，可是当话尚未说出口，你的背影就已经远去。门禁的护栏阻隔了那杯牛奶的传递，却不会阻隔人情的温暖。黑夜中的骑士，感谢你们无私的奉献与责任！
时至今日，黑夜已渐驱散，曙光即将重现。有了国家的统一指挥，有了医护人员的不懈奋斗，有了你们的责任与坚守，我国的疫情已基本控制，胜利就在前方！这是你们的负重前行所换来的黎明，是你们无私奉献所换来的春天！此时的天空不再黑暗，此刻的城市不再凄凉。明媚的春光必将取代刺骨的寒风。彼时，你们是平凡的普通人；此刻，你们是不凡的逆行者！
你们的责任担当与永不言弃的精神是我们青年学生的榜样，是引导社会风尚的正确风向标。最后，请允许我再次向你们表达最诚挚的感谢与最崇高的敬意。逆风前行的骑士们，你们辛苦了！
此致
敬礼
一青年学生
2020年8月8日
【点评】 文章介绍庚子岁初疫情之下，医护人员的纷纷集结，以此引出自己的写作对象——快递小哥，并对他们表示感谢。然后作者以自己的亲眼所见写出了快递小哥的辛苦，感谢他们那永不放弃的坚守！感谢无私的奉献与责任！最后作者指出快递小哥的责任和坚守的重要意义，并点出这是青年学生学习的榜样，再次对他们表达最诚挚的感谢与最崇高的敬意。
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阅读优秀传统经典触摸民族文化血脉
阅读导引
“心生而言立，言立而文明。”中华上下五千年，在这条浩浩荡荡的文化长河中，无数的作品，就像一颗颗珍珠，或晶莹剔透；又像一只只贝壳，五彩缤纷。一条名为“传统文化”的大船，载着深邃的思想，装满了文化的琼浆，扬帆远航，或溯流而上，或顺流而下，一路沉思，一路歌唱，透过传统的隧道，来到绚丽多姿的新时代……
这里有感人肺腑的真情，这里有发人深思的理趣，也有真的性情，美的追求……
这些作品或骈或散，或叙或议，章法严密，文质兼美，思想深刻。
捧读经典佳作，就是与古人交流：倾听古人的心声，感受古人的情怀，领悟古人的哲思。与古人交流，可以愉悦身心，广博见闻，陶冶性情，提高修养……
今天为什么还要阅读经典
刘梦溪
我们今天所处的时代，的确是一个具有多重身份、多重性格的时代。你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读。比如你可以说，现在是一个大力推进现代化进程的时代，是一个全球一体化的时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代，是知识过剩的时代；还可以说这是一个消解文字的时代，一个读图时代；等等。
在这样一个令人眼花缭乱的时代，经常有人发出这样的疑问：我们还需要读书吗？还需要阅读中国古代的经典吗？
实际情况是，现在在中国，很多人已经不喜欢读书了，“理由”也可以举出很多。可是我想说的是，文本阅读是不可缺少的。而阅读中国古代的经典，更应该成为今天的一种时尚。至于为什么要读中国的这些经典，我想主要是为了文化传承的需要。如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统，那么阅读代表自己文化传统的典范性文本，是继承传统的一种必要的方式。就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程，它可以改变人的气质。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。
当然，现代社会是多元文化交错的社会，一个人不可能只接受单一的某一种文化。近百年来，西方强势文化影响于东方、影响于中国，是不争的事实。我们也无须拒绝这种影响。只是当我们接受异质文化的时候，应该收拾好自己文化的主体，打点好自己的文化精神
，把传统文化与现代文化融在一起，那才意味着新的文化的诞生。现在仍有很多人把现代化和“西化”完全等同起来，以为自己
的文化传统无法和现代性相衔接，这是一种过时的看法，不应让这种看法成为我们的文化导向。我们正在进行的现代化进程，同时有一个提高全民族文化素质的任务，我可以肯定地说，要完成这个任务，必须营造全民族的阅读风气，而尤为重要的是营造阅读本民族文化经典的风气。
(选自《人民日报》)
我们今天如何阅读经典
张汝伦
经典之为经典，必须具备两个基本条件，这就是经受了时间的考验和历久弥新。与畅销书不同，经典在任何一个时代都未必有很多的知音，但却能经久不衰，永远能引起人们的阅读兴趣。之所以如此，是因为经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题。这些问题不会因时代的变迁而消失，改变的最多是它们呈现的方式。正因为经典以无与伦比的方式思考和表达了这些问题，其深度和广度为后世难以超越，它们对人类就有永久的魅力。柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》距今已两千余年，可至今人们仍很容易在西方国家机场的袖珍畅销书架上找到它们；不是因为它们提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。今天的人们包括中学生阅读它们，当然不是因为可以在它们那里找到今天的问题的答案，而是它们总是可以给我们以新的启示。经典是没有时间性的，所以它们也就不会过时。
经典不等于真理，经典所说的也不可能都正确，经典之所以吸引一代又一代的人去读它们，不在于它们保证了真理，也不在于它们具有超越时空的消闲功能，或“工具理性”的实用功效，而是在于它们是人类精神文明的结晶和体现。人类文明的特点在于它的延续性，人类文明需要沿袭和继承。没有传统的文明不成其为文明，没有经典的文化也不成其为文化。因此，传统的毁灭就是文明的毁灭，经典的消失就是文化的消失。接受经典和珍惜经典，是文明的标志，也是创造的开始。摒弃经典，或将经典视为收藏的文物，都是在断送文化。经典是文化之母。文化的继承与发展，只能从阅读经典开始。所以，在当今“快餐式”“工具性”阅读成为一种“时尚”之时，中学生课外阅读自发呈现的“重文轻理”倾向，就并非是一种什么“缺陷”。
事实上，“经典”与“创新”并不相悖。没有深厚文化底蕴的人是谈不上真正的、有价值的创新的。而拒绝阅读经典的人是根本谈不上什么文化底蕴的。任何真正的创造者，总是从传统经典中吸取充分的资源与养料，作为自己创新的源泉。无论是马克思还是鲁迅，我们在读他们著作的时候，都会发现他们引经据典，挥洒自如，将传统的资源化为自己的创造。相反，缺乏经典，往往是由于拒绝经典。很难设想一个对唐诗宋词极少涉猎的人会成为一个大诗人。
当然，在任何时代，创造者总是少数。阅读经典，对于普通的人来说，并不一定是有什么创新的宏伟计划，却往往是出于对比较高级的智慧的追求。这种追求的欲望，自然反映了一种较高的素质；而这种素质在此追求中，又会得到明显的提升。现在到处都在讲素质教育和人的素质，但人的素质单靠学英语和电脑是培养不出来的。人的素质只能靠人文教育来培养；而阅读经典，应该是人文教育必不可少的一环。
因此，我们没有理由不把阅读经典作为我们读书活动的主要内容。一个真正的国际大都市，必然会拥抱经典。经典将提升市民的素质，陶冶市民的品格，赋予一种内在的大气和高贵，给予前所未有的厚实和高度。
(选自龙泉新闻网)
阅读经典，成就“今典”
白 龙
阅读是永恒的，载体却不断更新。第二十三个“世界阅读日”前夕，一些商家推出新的电子书阅读器，努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进，不变的却是人们对阅读的热爱，对精神世界的守望。
经典作品的魅力，并没有随着移动互联网时代的到来而消散，相反，阅读方式和载体的丰富，让人们可以更轻松地接触经典。近两年，中国互联网界最引人关注的现象之一，就是风起云涌的“知识付费”。通过缴纳一定的费用，用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座，甚至可以让专家为自己答疑解惑。移动互联网时代的经典作品，正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。
移动互联网时代的到来，开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说，知识付费的商业模式之所以能够兴起，一个重要的社会基础就在于，经过20世纪90年代末以来的高等教育改革，当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众”群体，他们拥有一定的知识水平和文化水平，有着较强的精神诉求。满足他们的阅读需求，为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源，已经成为一种文化刚需。
有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。其实，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。简·奥斯汀的作品在成为经典之前和之后，都是很多英国家庭晚饭后的谈资；美国西进运动中的拓荒人，结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚；对于不少有一定年龄的中国人来说，听老人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景，又填满了多少个夏日黄昏？正是在大众的口耳相传之中，成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。
因此，我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典。前几天，美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章，介绍在中国家喻户晓的一位作家：金庸。文章称他在中国的文化价值，大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。这一评价，恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。当然，“经典化”的过程难免泥沙俱下，大部分风靡一时的流行读物都成了泥沙。这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读，形成自己的精神视野。
书林新叶催陈叶。移动互联网时代，知识正以裂变般的速度更新，人们期待更多经典作品。今天，我们阅读前人经典，更要成就当代“今典”。技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性，需要我们好好把握，善加运用，让久远的经典面目可亲，让优秀的当代作品脱颖而出。
(选自《人民日报》)
经典阅读的当下意义
汪涌豪
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点。它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料。
所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。相信每个人都有这样的体会，也发过类似的感慨——这个世界是如此之美，但人看到的是如此之少。仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法。而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”。或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃。由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识和把握世界的任务也就无从完成。
所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成。不但对自己和家人，还有对国家和社会。而要做到这些，了解自己非常重要。但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题。而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使和魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高尚的担当。正是从这个意义上，罗曼·罗兰说：“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己或检查自己。”普鲁斯特所谓“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话”，也是强调通过人书对话真正认识自己。
而“浅阅读”显然不能达成这个目的。即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集中于职场小说或名人传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业(主要表现为金钱的获取)、婚姻(主要表现为金童玉女式的梦幻结合)，而非内在的精神成长，且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了。它只让人看浪漫的童话，而忽视了在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视了意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯·阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒很相似。为防止“滥读”而导致的杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不管是政治、宗教的小册子，还是诗集和小说，用他峻刻的话说：“凡为傻瓜写作的人，总会有一大群读者。请不要浪费时间去读这些东西。”他呼吁人把时间花在阅读“具有伟大心灵的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越众人，他们的声音值得你去倾听”。
(选自《经典阅读的当下意义》，有删改)
中国的“孝文化”
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”，孝是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，“教”的伦理学基础因而就是“孝”。“立爱自亲始，教民睦也”，“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌”。先民倾向于认为，一个能够“孝”与“悌”的人，是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者，关于行“孝”与学“文”的关系。古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，则可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而是这些“文”具有多少伦理价值。教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。
在现代，许多论者认为提倡“孝”是一种悖于现代化的退步行为。必须强调指出的是，我们这里所说的“孝”，不是“二十四孝图”所宣扬的愚忠、愚孝，而是在本真的意义上拓展而成的达到个体与群体和谐共处的伦理纽带。本真的孝是平等性而非片面性的，是正常而非反常的，是生成拓展的而非家族本位的。“孝”常相对于“慈”，所以并非“父要子亡，子不得不亡”，而是体现了亲子的平等性；原始形态的孝是子代对亲代的一种发自内心的真挚情感，所以并非只是出于哗众取宠或入仕进阶的功利需要的“愚孝”或“伪孝”，而是一种自然情感的真诚流露；孝虽原为奉养父母，但却可以拓展为家国天下的一种精神依据，对个体而言，“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，对国家而言，“孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行”，孝成为一切伦理规范的内在衡准，“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也”。
如果使孝的含义由奉养父母提升为奉献于国家与社会的高度，那么个人发展与社会发展将是圆满和谐的，而这正是中国传统教育哲学所追求的最为根本的教育价值。
(选自《中国传统文化选读》)
中国经典作品，作为优秀的传统文化，延续着民族文化的血脉，记录着历史发展的轨迹，传递着文化基因。
如今，这些作品，依然保留着情感的温度，闪烁着思想的火花。那里有古人的智慧，有古人的喜怒哀乐，有古人对社会、对人生的思考。
这些作品中不乏炽烈的情怀，深邃的哲思，也不乏精妙的章法，精美的细节……
徜徉在古人的思想宝库中，可以感受真善美，可以辨清假丑恶；可以触摸民族文化的血脉，尽情吮吸优秀传统文化的琼浆……
有关“文化”的名言
1．我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产。
(毛泽东)
2．从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产。
(毛泽东)
3．中华民族具有5
000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步做出了不可磨灭的贡献。
(习近平)
4．没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。
(习近平)
5．实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。
(习近平)
6．讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。
(习近平)
7．独特的文化传统，独特的历史命运，独特的国情，注定了中国必然走适合自己特点的发展道路。我们走出了这样一条道路，并且取得了成功。
(习近平)
8．文化的进步乃是历史的规律。
(约翰·赫尔达)
9．文化开启了对美的感知。
(爱默生)
10．人是文化的创造者，也是文化的宗旨。
(高尔基)
11．文化是，或者说应该是，对完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美与智为主要品质。
(阿诺德)
12．文化虽然不像文明那样具有地区的广泛性，但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
(森谷正规)
13．在这富有历史背景、富有高度私人秘密性的社会，人类的文化应是多彩多姿的。
(黑塞)
14．不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。
(丘吉尔)
陕师大手写入学通知书
今年是陕师大毛笔手写新生录取通知书的第12个年头，被网友誉为“最值得珍藏的录取通知书”。今年为了提高录取通知书的收藏价值，陕师大还特地对录取通知书进行了改良。宣纸材质、汉封泥印、剪纸剪影、祥云底纹，古朴优雅。因而被网友誉为“最具情怀、最走心”的大学录取通知书。
本是一份大学录取通知书，何以取得如此神奇的效果？因为手写，真实体现了一座学术殿堂对青年学子发出的邀请，也饱蘸着老一辈知识分子对晚辈的殷殷祝福与期冀，更有浓厚的历史文化传承的重托。
网络时代，这份抱朴守拙的态度，更透露出一种独具一格，不随波逐流的价值取向。此时无声胜有声，润德育人的成效无可替代。让青年学生们明白，任何时候都不能忘记历史文化和感受墨香，更不能忘记即将作为大学生和师者的重任，争做一名优秀学生和教师的职责和义务。
冯骥才保护传统文化
冯骥才是作家，也是画家。20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。对此，冯骥才表示：“我们是讲责任的一代。当看到我们的社会和文化出现不和谐时，看到我们的精神领域有这么多的困惑时，就会毫不犹豫地守望我们的文化。”
“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”冯骥才说。
在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了《向拆房者宣战》，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。正是这种对传统文化遗产的保护，使法国文化保留了他们的根。
王祥卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居20余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
陆绩怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴郡吴县(今江苏苏州)人，科学家。6岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家做客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
央视主持夕阳红，家中孝父十一秋
黄薇，中央电视台主持人。11年如一日地守在父亲的病床前，父亲吃饭慢，她笑着说：“爸爸，饭吃得越慢越好，也越有营养。”为父亲的康复学习中医护理和按摩理疗，给父亲舒缓经络。细心的照顾，无尽的激励，使父亲笑对病魔。用一种大孝陪伴父亲坚守了他人生中最后的夕阳。
观众眼中，一个睿智靓丽的主持人；父母眼中，一个温柔体贴的孝顺儿。整整11个春秋的守护和陪伴，让父亲在病榻上微笑着度过了人生的夕阳。
一个媳妇四个妈，不离不弃两头忙
李国琴，河北省邯郸市肥乡区郝庄村人。性情温顺，对待亲生母亲体贴入微，对待婆母、续母(丈夫前妻的母亲)、继婆也像对亲生母亲一样。多年来她用博大的爱心照顾四个母亲，且将一双非亲生儿女抚养成人，成家立业。“谁说婆婆不是妈”，一个普普通通的女人，用无声的行动告诉世人什么是宽广心境，什么是孝道亲情，怎样对待坎坷人生，怎样营造和谐家庭。
【问题探究】
1．从《今天为什么还要阅读经典》看，作者认为还要阅读中国古代经典的原因都有哪些？
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[答案] 传承民族文化的需要；改变个人气质、提高个人修养的需要；转移社会风气的需要；提高文化素质、推进现代化进程的需要。(意思对即可)
2．从《我们今天如何阅读经典》看，“把阅读经典作为我们读书活动的主要内容”的理由是什么？
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[答案] ①创造者可以从传统经典中吸取充分的资源与养料作为自己创新的源泉。②对于普通的人来说，通过阅读经典可以获得比较高级的智慧的追求。③人的素质只能靠人文教育来培养，而阅读经典是人文教育必不可少的一环。
3．《阅读经典，成就“今典”》重点阐述了什么？文章的论证思路是怎样的？
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[答案] ①文章重点阐述了在当今移动互联网时代，我们不仅要阅读经典，更要积极参与，成就当代“今典”。②文章先阐述当下经典作品魅力永恒，再指出“经典化”离不开大众参与，最后阐述成就“今典”的方法。
4．《经典阅读的当下意义》中指出“经典阅读”的作用有哪些？
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[答案] ①经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我。②经典阅读能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野。③经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。
5．读《中国的“孝文化”》，说说为什么说“‘孝’正是‘教’的伦理基础”？
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[答案] ①“百善孝为先”，“孝”是衡量个人与社会沟通的基本的伦理尺度。②在社会意义的终极追求上，“孝”与“教”是一致的。③“孝”原为奉养父母，但它可以成为一切伦理规范的内在衡准。
6．所选五篇文章，是从哪几个角度阐述的？
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[答案] 《今天为什么还要阅读经典》主要剖析了今天阅读经典的原因，作者认为阅读经典是传承民族文化的需要，改变个人气质、提高个人修养的需要，转移社会风气的需要；提高文化素质、推进现代化进程的需要。《我们今天如何阅读经典》主要阐述阅读经典的方法，即要正确认识经典，经典不等于真理，经典所说的也不可能都正确；阅读经典，要学会创新。《阅读经典，成就“今典”》和《经典阅读的当下意义》则阐述了阅读经典的意义和作用：经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我；经典阅读能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野；经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷。而《中国的“孝文化”》则具体展示了中国传统文化的一个方面，具有很强的示范意义。五篇文章从不同的侧面，围绕着单元群文阅读主题进行了阐释，明确了阅读优秀传统经典的原因、方法和意义，为学生进一步阅读中国文化经典指引了方向。
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