《孔雀东南飞》教案
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文档简介
《孔雀东南飞》教案教学目标：
一、理清故事线索，把握人物性格特点。
二、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。
三、
教学重点：
学会通过赏析个性化的人物语言去把握人物的思想感情和性格特征。
教学过程：
一、导入新课
导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺姑娘”等。
导语二：在标题下面写下两行字：一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲歌。其实文章就是一曲悲歌，一段悲剧“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”，大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶就是这种悲剧的延续，而千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的《钗头凤》仍在上演着……
投影：陆游《钗头凤》，师生齐读，教师简介陆游与唐婉的爱情悲剧。
“一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成《钗头凤》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎样的一段爱情呢？让我们随着录音走进课文——
（悲剧的魅力，在于它毁灭的美。）
二、释题
1、最早的长篇叙事诗，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。
2、汉乐府
原指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱，采集歌词和训练乐工。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了，其中属于汉代的叫“汉乐府”。
汉乐府在文学史上的地位极高，与《诗经》、《楚辞》可鼎足而三。另一方面，在中国诗歌史上，起着承前启后的作用：继承、发展了现实主义、浪漫主义传统、精神，哺育了后代诗坛。
3、诗歌发展脉络
《诗经》→楚辞→乐府民歌
三、自读全诗，感知把握
要求：
1、落实字音、词义，特别是一词多义（“相”、“谢”、“适”）及古今异义、偏义复词、通假字。
2、理清情节线索，根据故事发展阶段，拟定四字小标题。
3、鉴赏人物语言，体会人物性格特征。
四、学习、探究
（一）字、词落实
1、一词多义
谢家来贵门：辞别 始适还家门：出嫁
谢 阿母谢媒人：谢绝 适 处分适兄意：依照
多谢后世人：告诉 适得府君书：刚才
相见常日稀：互相 何乃太区区：愚拙
及时相遣归： 我 区区
儿已薄禄相：命相、相貌 感君区区怀：真情挚意
相 会不相从许：你 君既若见录：我
好自相扶将：她 见 (例：见笑、见谅)
登即相许和：他 渐见愁煎迫：被
2、古今异义
汝岂得自由：自作主张 可怜体无比：可爱 不久当归还：回来
本自无教训：教养 主薄通语言：话语 处分适兄意：处理
郁郁登郡门：繁盛的样子 叶叶相交通：交叠相通
3、偏义复词
公姥、作息、父兄、牛马、弟兄、父母
4、通假字
取：娶； 帘：奁； 纫：韧； 丁宁：叮咛； 藏：脏
（二）把握情节
1、听名家范读，进入氛围
2、由学生复述故事梗概（时间、人物、事件、结局）
东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。
兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。
3、概括故事情节发展
发展阶段 起 讫 小 标 题
开 端 从“十三能织素”至“及时相遣归” 兰芝被遣
发 展 从“府吏得闻之”到“二情同依依” 夫妻誓别
再发展 从“入门上家堂”到“郁郁登郡门” 兰芝抗婚
高 潮 从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝” 双双殉情
尾 声 从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告诫后人
——发展线索：全诗是按仲卿、兰芝的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述的。
4、明确主题思想
诗歌通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。
（三）分析人物形象
1、分析依据：人物语言——个性化语言
2、两类人：受迫害者；迫害者——
刘兰芝：富有教养、聪慧美丽、勤劳善良、柔顺刚强、从容持重；
焦仲卿：守礼尽孝；幻想→绝望，软弱→坚强
——对爱情的忠贞不渝，对封建家长制、封建礼教充满抗争精神。
焦母：专横无理；
刘兄：见利忘义、趋炎附势
——封建家长制的代表，封建礼教的化身。
3、刘、焦两人的性格差异
①对未来的预想
刘：对命运、前途有清醒认识，有准确的预见力。
焦：等待、幻想。
②别后重逢时
焦：讥讽、责难，且无所作为
刘：通情达理
③殉情场面
刘：义无反顾、干净果决
焦：迟疑徘徊、拖泥带水
——刘：始终清醒、坚强；焦：期待、幻想且没做一件事。
4、刘兰芝为什么不容于焦母？焦母心目中的媳妇是何种形象？
人格尊严 维护权威
（四）艺术特点
1、人物语言个性化
同中有异：刘与焦；焦母与刘兄
2、富有民歌气息和抒情意味
①序曲的象征性
依恋情调和凄楚气氛，与刘焦生离死别的神质想吻合，具有提摄全篇的作用。
②尾声的理想化色彩
加强震撼力量，表达劳动人民美好愿望。
③铺陈的酣畅淋漓
A、两次罗列刘兰芝的成长过程
a、纵向铺陈，能让人感受到兰芝自幼受到良好的教养，才艺、品德随年岁而逐增。
b、印证“自诉”的真实性，强化其良好修养；对焦母的蛮横无理给予批判。
B、遣归前的精心打扮
横向铺陈，突出其外表的美丽，表现她虽受屈辱、遭遇不幸却镇定自若、不甘示弱的倔强性格；同时，也是对扼杀“精妙世无双”这一美好形象的封建家长制和封建礼教的有力谴责。
C、太守府的迎娶场面
既显示了兰芝高贵身价，又表现了兰芝不慕富贵，忠于爱情的高贵品质；同时，又与“生人作死别”的情景形成鲜明对比，加浓了故事的悲剧气氛。
五、总结全文
六、课后背诵
七、板书
刘兰芝：“请归”：不甘受虐，洞察世情，柔顺刚强
焦仲卿：“求情”：爱情坚贞，心存幻想，委曲求全
个性化语言 “别母”：伤心绝望，痛切哀怨，以死抗争
焦 母：“逼遣”：恶语训斥，专断蛮横，霸气十足
“阻死”：软语诱哄，声泪俱下，苦苦哀求
刘 兄：“逼嫁”：贪财慕势，自私冷酷，市侩嘴脸
八、资料补充
1、《木兰诗》中的铺陈
①东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
②爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
2、关于封建礼法
①《礼记 昏义》：“昏礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”按当时制度，“婚姻”是指两个家族建立通婚的关系，作为当事人的男女双方都只是家长、族长手中的工具而已，根本不能自主。
②汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治地位。到了东汉时期，“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信。）（“三从”即“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”；“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇工”。）更成了神圣不可动摇的道德原则。《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。
③《大戴礼记 本命篇》：“妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”“七去”又命“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。
【教学目标】
1、把握这首诗故事情节的发展过程，通过人物对话分析理解男女 主人公的真挚感情。
2、从诗歌的写作时代和作品反映的时代把握作品的深刻思想内容， 理解作品的浪漫主义色彩。
3、熟悉汉乐府的文学常识与《孔雀东南飞》在中国文学史上的地位，背诵默写诗歌中的名句。
4、掌握文中出现频率较高的几个文言实词
【教学重难点】
1、理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节。
2、了解叙事诗中通过人物对话揭示人物形象的艺术性。
３、体味人物性格及诗句的民族气息和抒情意味。
【课时安排】
２课时
【教学过程设计】
［导语设计］
放屠洪刚唱的歌曲《孔雀东南飞》。
［作品简介］
1、“乐府”本是汉武帝时设立的音乐机构。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”或简称“乐府”。
2、《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。也是我国古代最优秀的民间叙事诗。
《孔雀东南飞》选自南朝宋代徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。
［课文学习三步法］：
第一步：学生朗读，圈点、勾画疑难点。
第二步：老师答疑解难。
第三步：强调重点知识：
１、基础知识点：
⑴、字音：
⑵、字形、字义：谢、相、见、迎
⑶、词类活用：
⑷、古今异义：
ａ、共事二三年：共同生活（一起工作）
ｂ、可怜体无比：可爱（值得同情）
ｃ、 汝岂得自由：自作主张（没有约束）
ｄ、本自无教训：教养（失败的经验）
ｅ、处分适兄意：处理（处罚）
ｆ、便可作婚姻：结为亲家（结为夫妻）
ｇ、叶叶相交通：交接（与运输有关的）
⑸、通假字：
⑹、宾语前置：
“偏义复词” 便可白公姥：意义偏“姥” 昼夜勤作息：意义偏“作” 我有亲父母：意义偏“母” 逼迫兼兄弟：意义偏“兄”
关于表时间的文化常识：黄昏，人定
２、内容分析：
⑴、结构层次：
开头两句：托物起兴，引出故事。
第一部分：兰芝被遣（2~5自然段） ——故事的开端
第二部分：夫妻誓别（6~12自然段） ——故事的发展
第三部分：兰芝抗婚（13~21自然段）——故事的发展
第四部分：双双殉情（22~31自然段）——故事的高潮
第五部分：告诫后人（32自然段） ——故事的尾声
⑵、思想感情：
本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
附：
ａ、兰芝是一位勤劳、善良、美丽的女性，与焦仲卿夫妻感情又极为深厚，但却遭到了焦母的虐待乃至驱逐，最后不得不与仲卿双双殉情。焦母休刘兰芝的原因是什么？
答：一是，兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，虽然温顺，能干，但骨子里有倔劲，因而为焦母所不容。
二是，兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝。
三是，焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。
四是，焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情。
《礼记 本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也受到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢 不是。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。因为他们不能，这才是悲剧中的悲剧。
ｂ、封建社会妇女被休一般被视为奇耻大辱，会遭人鄙弃，为什么刘兰芝被休后身价反而更高了 谈谈你是如何认识县令、太守为子求婚这个情节的：
一是，封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。在汉魏时期，限制再婚理论的进一步系统化，但再婚行为的依然普遍存在，尤其那些人品才貌出众者。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后嫁给华仲，华仲做了大官，偕妻过街市，令邓元仪羡慕不已。东汉末蔡琰（文姬）初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金璧赎回，改嫁官吏董祀。刘备取了刘琮的遗孀。魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。诸如此类，不可胜数。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。就是妇女缠足也是南北朝以后的事。到北宋程颐提出“去人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”（《遗书》），在北宋当时影响并不很大，其侄媳也未能守节。南宋以后，“程朱”理学进一步完备了封建礼教，礼教之风渐趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。
二是，东汉建安年间，正是士族制度萌芽时期，门第观念已经存在。魏晋时期推行“九品中正制”。根据教材提供的信息，我们可以断定刘兰芝是一位出身在无所谓门第的家庭，娶入焦家已有高攀之嫌，这既可从兰芝的自叙"昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子"中看出，也可从焦母教训儿子的言语"汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄"中找到答案。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。在婚姻制度方面就规定有“七出”、（《礼记 本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”）“天下无不是之父母”等等清规戒律。如果县令太守想为自己的儿子物色妻子，他们的选择空间还是相当辽阔的，他们的地位、所受的文化熏陶以及社会舆论，决定了这些深受儒家学说浸染的封建官员不可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等美丽灵巧贤惠善良。
既然这种可能微乎其微，为什么诗中出现了那样的情节？
首先，这是表现人物形象的艺术需要。艺术是对现实生活的审美观照，是源于生活而又高于生活的。课文中对兰芝既有刘兰芝善良美丽、贤慧能干的正面描写，又有县令太守为子求婚的情节，尤其是兰芝再嫁热闹隆重的场面描写，这个场面的设置，除了表现太守对此事的重视外，更是传唱者特意用这个\\\"隆重\\\"场面与刘兰芝被焦母驱遣回家的\\\"冷落\\\"形成鲜明的对比，突出刘兰芝是无辜被遣的，他的素养和品行是有口皆碑的，反衬出焦母的专断和无知，替刘兰芝鸣不平。使读者从心底长长地出口恶气，从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。
其次，这个情节的出现也是广大人民意愿的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣回家的，被封建家长制封建礼教折磨而死的弱女子肯定大有人在。刘兰芝的命运是悲惨的，这些弱女子的遭遇是令人同情的，同处于被压迫被蹂躏地位的广大群众在传唱刘兰芝的故事时自然而然地渗透了自己的感情。《孔雀东南飞》以真人真事为原型，又在传唱过程中加以再创造，融入了人们善良和美好的愿望。这样的例子在中国文学史上屡见不鲜，比如梁山伯与祝英台的化蝶，孟姜女哭倒万里长城等，这些在现实生活中绝对不可能发生的事情在故事中发生了，不可能实现的东西实现了。这既揭露了弱势群体无力主宰自己命运的事实，又曲折地反映了人民群众的意愿。
３、人物形象：
⑴、刘兰芝：勤劳、善良、美丽、坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动。 “十三能……十六诵诗书”——知书达礼 “受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢 “处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚
⑵、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。 “今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾 “故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神
⑶、母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
⑷、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附
势，尖酸刻薄，冷酷无情。
４、写作特色：
⑴、人物形象和对话 本文成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。
刘兰芝和家婆的对话——“受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢 ，举止得体。和小姑的对话——有礼有节。和焦仲卿的对话——对爱情的忠贞。和家兄的对话——“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚 。
焦仲卿：忠于爱情，而不敢直接反抗，忍辱负重，但胆小怕事。委曲求全。 “今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾 “故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神 。
焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。
⑵、铺陈排比的手法：
它实际上也就是赋，即“敷陈其事而直言之”。只是受汉大赋的影响，描写更加细腻更加淋漓尽致，往往一气贯注，渲染某种氛围和情绪。赋，一般分为三类，赋景观物象、赋事态情状、赋人物形象。本题两处赋人物形象，我们从中分析出人物的性格特征。赋是古诗词中最常见的手法，如《沁园春 长沙》上下阕均用了赋。
课文：“鸡鸣外欲曙……精妙世无双”。这段描写由足至头、腰、耳、指、口、步，一连串渲染夸张的铺陈排比，不但写出人物的外在美，更写出人物的人格美。美就美在她的沉着、镇定，美就美在她那特别的涵养。所以说，严妆说明她有大家闺秀风度，遇事沉着、冷静、镇定自如。
乐府民歌《陌上桑》、《木兰辞》中： “头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。”“十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”；“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”课后同学们注意体会比较。
⑶、起兴和尾声
ａ、比兴，“先言他物以引起所咏之辞”。
开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊” ：
以孔雀徘徊起兴，有统摄全诗，引起故事的作用；以美禽恋偶比喻夫妻分离，用具体的形象渲染悲剧气氛，奠定全诗哀怨悱恻的感情基调。
比兴手法在现代的一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心藏在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。” （以花喻人）
ｂ、结尾，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，是为连理枝，象征了爱情的不朽。合葬化鸟，生不能相守，死要化作比翼双飞的鸳鸯鸟。结尾的浪漫主义手法，反衬现实，寄托人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。
故事结尾与其它中国民间文学几成几成一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”——“彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台”、牛郎织女的“七夕相会”）
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
５、作业：
⑴、焦仲卿的母亲爱他的儿子，为什么又处心积虑地毁灭他儿子的美满婚姻？根据课下查阅的参考资料，以“从荒唐的逻辑看封建家长专制”为题，写一篇研究性文章。
提示：
ａ、几千年来，封建礼教、家长制等传统文化的冷漠与残酷，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”！
ｂ、滴下钗头多少泪，沈家园里草犹悲！
南宋年间，著名爱国诗人陆游因在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国之情，而名落孙山。陆游父母遂安排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻，无由的孝道、世俗功名和虚玄的命运八字活活拆散这对夫妻，唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游百感交集，提笔在粉墙上留下了传世经典的《钗头凤》。唐婉再游沈园，和之。不久抑郁而亡。
《钗头凤》（陆游）
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
《钗头凤》（唐婉）
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
ｃ、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
“上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。
顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢志不渝，执著追求，美好的理想就会实现。禹为了治水，30岁还未婚。后来娶涂山氏，婚后4天，禹便治水去了，且“三过其门而不入”。有一次涂山氏去送饭，发现他变成了熊，十分羞愧，扔下饭篮跑掉了，结果化为石人。禹见状去追她，到石人跟前大叫：“归吾子！”唯一放心不下的，还是他那未出世的儿子 。
ｄ、娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。舜帝从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。
ｅ、土家祖先巴人首领廪君率船队顺清江西征，在盐池遇上美丽的女性氏族首领盐水女神。女神爱上廪君，留他在此定居。可雄心勃勃的廪君不愿停止西征的脚步，当女神设计挽留于他时，廪君无奈地射杀了女神，率部继续西征，最后建立了古代巴国。盐水女神遂为山之一脉，化作盐池温泉，无怨无悔地含笑长眠于清江之畔。
ｆ、高辛氏急于战胜屡犯边陲的戎吴，曾布告天下：有能获戎吴将军头者，赏千金、封万户，且妻以少女。不料，一条叫盘瓠的五色狗竟立下了这一奇功。高辛氏君臣见是畜类，无意践约。但那少女却自告奋勇，甘愿献身与狗，以使高辛氏不至失信于天下。
ｇ、庄子曾编过一个故事：某天外出，他极为惊诧地看到一个妇女舞着扇子，对一座坟头猛扇。于是问她这是干什么？妇人说，我和先夫生前有约，他死了我可以改嫁，条件是要等坟土干燥。豁达如庄子听了这话也差点晕过去。
ｈ、为了嫦娥，后羿以凡人的身体，远赴昆仑山，过刀山闯火海，好不容易从西王母那里取来了两颗长生不老药，早就对嫦娥的美色垂涎三尺的逢蒙透漏后羿与河伯美丽的妻子宓妃一见钟情便产生了感情之事。一口吞下了两粒不老药，飞升而去。后羿他从来也没怪过嫦娥，
ｉ、巫山神女“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，慕为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”(《文选．高唐赋》) 楚裹王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。”(《文选．神女赋》)
还有《天仙配》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》，
［板书设计］
１．孔雀东南飞
第一部分：兰芝被遣（2~5自然段） ——故事的开端
第二部分：夫妻誓别（6~12自然段） ——故事的发展
第三部分：兰芝抗婚（13~21自然段）——故事的发展
第四部分：双双殉情（22~31自然段）——故事的高潮
第五部分：告诫后人（32自然段） ——故事的尾声
２．人物形象：
⑴、刘兰芝：勤劳、善良、美丽、坚强、持重，外柔内钢不为威逼所屈，也不为荣华所动。
⑵、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。有叛逆精神
⑶、母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
⑷、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附
势，尖酸刻薄，冷酷无情。
［资料集锦］
１．《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》悲剧美比较
悲剧总是以正义力量的失败和善良人物的毁灭来引起人们心灵的恐惧、震撼、悲哀、同情和崇敬，唤起人们对邪恶、不义与神秘的强制力量的痛恨、憎恶、厌弃，并油然而生改造与重建的激情。作为中国历史上最长的乐府叙事诗《孔雀东南飞》和英国文学史上著名戏剧《罗密欧与朱丽叶》（节选），虽然是不同体裁、不同时期、出自不同作家之手的作品，却都写出了一对纯洁善良的青年男女为爱情而死亡的悲剧，具有动人心魄的悲剧效果。
相同点：
①悲剧的发生离不开尖锐的冲突，两篇课文都展示了紧张、激烈、集中的矛盾冲突。从冲突双方的性质来看，一方追求美好的合乎人性的爱情理想，它是正常的，自然的，健康向上的，但是却处在被压抑的地位；一方则代表腐朽陈旧的封建伦理道德秩序，在《孔雀东南飞》中表现为封建家长制权威，在《罗密欧与朱丽叶》中则表现为狭隘的封建家族利益，它是邪恶的、反人性的，违情悖理的。但是却在现实中占统治地位。
②从矛盾发展的结果看，它们都写出了双方矛盾的不可调和，最终以善良弱小者——男女主人公殉情的结局来结束矛盾冲突。
既然都写到了死亡，这里有必要思考死亡的美学意义。应该说，死亡终究是悲凉凄惨的，是我们所不愿看到的结果。但是当现实不能容许男女主人公那美好的合乎人性的爱情理想实现的时候，则这种死亡就是对刻薄寡恩的现实的最大反叛和抗拒，他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。无论是刘兰芝和焦仲卿，还是罗密欧与朱丽叶，都以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。
③从对男女主人公死后的反响来看，它们都写出了双方长辈后悔不迭的举动。《孔雀东南飞》写双方家长求合葬，满足男女主人公生不能相随，死亦要相伴的愿望，而他们自己，可以推想将要在漫长的孤苦岁月中独自咀嚼丧失亲人的悲痛；《罗密欧与朱丽叶》则写出了两大家族的长辈后悔自责，并捐弃前嫌，化干戈为玉帛，握手言好。而且还在维洛那城为这一对青年男女塑像，让他们的友爱永远照耀维洛那城。应该说，两篇课文写到的双方家长本质上也是善良的，并不是生性邪恶。是他们背后所代表的封建主义思想观念使得他们顽固地逼迫自己的亲人，在这样的意义上看，他们也是受害者。
不同点：
①从悲剧主人公对待外界强制力量的态度来看，呈现出不同的特质。《孔雀东南飞》塑造的刘兰芝和焦仲卿主要还是平民的形象，作为平民的家庭妇女和作为平民的衙门差吏。平民首先关心的是在遵从社会道德规范的基础上获得自己应有的平静、幸福的生活。他们总是力求个人在道德、人格和才能上的完美，力求自己符合社会公众心目中的标准，渴望获得权力者的真诚的爱和同情。他们好象总是在那里顺从，顺从他们应顺从的一切权力。刘兰芝在娘家谨从兄命、勤习女红，在婆家对婆母礼节周全、对小姑关顾怜爱以及对家务“夜夜勤作息”的辛苦操劳，焦仲卿对母亲孝顺依从、对妻子则出以生死相依的深情，无不深深地感动人心，成为凉薄的社会永远的温暖。他们不会像精卫一样要填平造成他们苦难的大海，而是试图以毁灭自己来获得他们在尘世间没有获得的爱和同情，他们以自己顽强的道德意志战胜了自己的生命意志，从而谱写了一曲哀感绵绵的苦情之歌。《罗密欧与朱丽叶》的悲剧则是由于违背了家族的规则，轻视了家长的权力。悲剧主人公是在追求自己的爱情和幸福中导致灭亡的。这一对青春少年的追求总是显得那样的主动、积极，那样的无所畏惧，全然是毫无顾忌，气势磅礴。在他们的心目中，唯一重要和神圣的就是那使两心相悦的爱情，而狭隘的家族私利在美好的爱情面前则显得荒唐可笑、丑陋卑劣。他们爱得像一把火，轰轰烈烈；他们也毁灭得像一把火，尽管光焰消失，却为寒冷漆黑的大地留下了青春的爱的温暖。他们以自己短暂却又惊心动魄的生命，证明了爱情和青春的崇高与美丽，从而谱写了一曲激情洋溢的悲壮之歌。
②从作者所处的历史时代和他们所坚持的美学理想来看，体现出历史发展的长期性与延续性。《孔雀东南飞》的作者处于中国封建社会的早期。经过董仲舒的整理加工，儒家思想逐渐显露出它的反人性、反感性的一面，封建伦理道德思想正日渐束缚和禁锢人心，显示出它吃人的丑恶嘴脸。《孔雀东南飞》中婆母的虐待（顺从公婆是对中国妇女最基本的要求），焦仲卿对他母亲的消极顺从（顺从父母是对中国男子最基本的要求）和在这种顺从中表现出来的对其妻被弃命运的某种程度的漠然，母家兄长的推诿敷衍（中国女性没有继承父母财产的权利，女子被休或嫁不出是自己父兄的耻辱）等等，都表明这不仅仅是焦仲卿妻个人的悲剧命运的反映，更是中国妇女在中国社会关系中的悲剧地位的反映。而《罗密欧与朱丽叶》的作者则处于新旧世代交替的历史阶段，文艺复兴的历史潮流正以不可阻挡之势将人从封建中世纪神的统治与禁锢中解放出来，使人开始真正从这片古老的大地上站立起来。
两文的作者都深切地关注现实人生，充满真诚地人道关怀，只不过《孔雀东南飞》的作者本着作家的良知和美好愿望，所以通篇只能展示刘兰芝与焦仲卿充满苦涩与悲凉的一生，只能以魂化双飞鸟这样的想象情节来表达自己善良却无奈的祝福。它寓示着将有多少有情而善良的男女要在黑暗的中世纪的隧道中蹒跚前行！而《罗密欧与朱丽叶》的作者却以新兴的人文主义作为思想武器，颂扬尘世的欢乐和幸福，追求个性解放和人格尊严，所以他笔下的这一对小儿女显示出青春与爱情巨大的力量，他们不但冲破封建伦理势力和家族利害的包围自由地恋爱、结合，而且还让两大家族和解，让温情代替冷膜，爱的春风消融恨的坚冰，从而显示了人文主义理想的胜利，它让我们明白，人原本应该在这爱的氛围中生活，它使我们感到终于或即将走出狭长黑暗的封建中世纪甬道的喜悦和欣慰。
“如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”（清 黄仲则）。生命是有限的，而追求不朽。悲剧在将人生中最残酷的一面呈示给我们，引起我们惊悚的时候，更激发我们对美好的生活的追求。当我们具体感受中学教材中的这两篇作品的悲剧之美的时候，无不给我们这种具体切实的体验。
２．《罗密欧与朱丽叶》与《孔雀东南飞》之比较阅读
英国著名剧作家莎士比亚的剧作《罗密欧与朱丽叶》(新教材高语第四册),与我国汉代的乐府民歌《孔雀东南飞》(新教材高语第三册),都是享誉世界文苑的奇葩,对这两部作品进行比较阅读,不仅可以加深对作品内容的理解,提高学生学习的兴趣,而且有助于学生对比鉴赏文学作品能力的培养。
两部作品虽然时隔千年，地阻万里，但却存在着诸多相同之处。
一、内容性质相同，都是爱情悲剧。《罗》剧叙述了一对青年恋人罗密欧和朱丽叶在舞会上一见钟情，私自完婚，然而却因两家是世仇而无法结合，最终为追求自由爱情而双双殉情。《孔》诗叙述了汉庐江府小吏焦仲卿与其妻刘兰芝恩爱相处，却被焦母活活拆散，最后在刘兄的逼迫下一同走上了绝路。因此，它们都是爱情悲剧的代表作。
二、故事结局相同，都以青年恋人双双殉情为代价换来两家的悔悟与和好。《罗》剧中面对悲惨的场面，两家世仇在亲王的训导下双双悔悟，罗密欧的父亲蒙太古说：“我要用纯金替她铸一座像，只要维洛那一天不改变它的名称，任何一尊都不会比忠贞的朱丽叶那一座更为卓越。”朱丽叶的父亲凯普莱特也说：“罗密欧也要有一座同样富丽的金像卧在他情人的身旁，这两个在我们的仇恨下惨遭牺牲的可怜的人儿。”痛悔之心，溢于言表。《孔》诗虽然没有《罗》剧这样明确，但末段“两家求合葬，合葬华山旁”中的“求”字，也暗示出焦刘两家的后悔与和解。
三、表现手法相同，都运用了现实主义与浪漫主义相结合的手法。《罗》剧所创设的背景和环境具有典型的时代特点，但主人公的爱情故事却充满了鲜明的理想色彩；尽管主人公的结局是悲剧，但封建贵族之间的世仇却从此消除，爱情的理想也仍然得胜。《孔》诗主体上以浓烈的现实主义叙述了封建家长制对主人公的迫害，但最后一段写两家合葬，墓上桐柏交荫，鸳鸯双飞，象征两人的爱情永久不渝，也反映了人们争取爱情婚姻自由的必胜信念。因此，现实主义和浪漫主义在两作中都浑然融为一体。
四、主题思想相同，都通过青年爱人的死来抨击封建家长的专制和封建婚姻包办制度，抒发了人们对自由爱情婚姻的热烈追求，表达了有情人终成眷属的美好愿望。
当然，两作的不同点也是较为明显的。
一、作品样式不同。《罗》剧是一出五幕话剧，是莎士比亚问世的第一部伟大的戏剧，它自十九世纪以来开始在世界流行，这段凄艳动人的故事现在已家喻户晓。《孔》诗是一首五言乐府民歌，我国古代最长最杰出的叙事诗，自汉代以来即广为流传，与《木兰辞》合称为“乐府双璧”。
二、悲剧过程不同。两部作品中的主人公虽然都双双殉情而死，但罗密欧与朱丽叶的死是因误会而产生的，因此其命运是偶然的而不是悲剧性的；而刘兰芝与焦仲卿的死则是必然的，在强大的封建势力压迫下，他们的自由爱情没有存在的可能性，因此，《孔》诗更具有悲剧性。
三、塑造的人物性格不同。罗密欧与朱丽叶是新思想的代表，处处充满了青春和活力，为了追求自由爱情，他们敢于不顾家族的世仇，敢于大胆违抗父命私自结合，虽然因偶然的失误而走向死亡，但他们身上始终洋溢着新时代热烈的理想气息。刘兰芝和焦仲卿身上虽然也有反抗精神，但这种反抗是消极的，带给读者的除了渺茫的希望外，更多是悲愤和痛惜。
四、反映的社会背景不同。《罗》剧的故事发生在欧洲文艺复兴前夕的维洛那，那时，新兴资产阶级已经崛起，但封建势力仍然固守着统治地位，罗密欧与朱丽叶为追求个人的自由爱情与封建家族发生的冲突，即反映了资产阶级与封建势力的矛盾。《孔》诗的故事发生在汉末庐江，那时中国封建社会已臻于成熟，封建制度占据着绝对的统治地位，焦刘二人的爱情悲剧反映了封建势力的强大，刘兰芝的不幸具有社会普遍性，体现了当时社会里千百万被压迫妇女的共同遭遇。
３．由孔雀东南飞看东汉的风习礼俗：
前言
汉乐府民歌中成就最高的作品是长篇叙事诗。孔雀东南飞此诗又名焦仲卿妻，最早见于梁代徐的玉台新咏卷。全诗共三百五十三句，共一千七百六十五字。宋郭茂倩乐府诗集列该诗在杂曲歌词中，题作焦仲卿妻，无作者姓氏，诗前录有序，与玉台新咏相同，可知它是采集民间的乐府诗，作者已难考证了。
孔雀东南飞是汉代文学史上最长的叙事诗之一，故事是发生在东汉建安中。它通过刘兰芝与焦仲卿两人的婚姻悲剧，暴露了封建礼教的罪恶，表达了青年男女争取爱情和美满婚姻的愿望，同时也反映了东汉的风习礼俗。
汉代民间文学是现实生活的反映。人民生活包括食、衣、住、行以及心灵世界、妇女情感的依归，这是活生生的人民生活史诗。在汉民间的诗歌中，有一篇篇动人心弦的故事诗，是人民生活反映最佳的呈现。 汉代民间叙事诗是由当时民情风俗、现实生活而发，可说是汉代现实生活的写照。
欲探究古代人民的风习礼俗，除了出土的文物上可证实外，还可从当时的文学作品中寻些蛛丝马迹。而孔雀东南飞一诗是东汉末年的作品，现试由诗的原文中探讨东汉时的风习礼俗。
ａ、依礼聘嫁
秦汉至隋唐，婚娶程序仍基本沿用周之「六礼」。六礼在正常情况下，都是必不可少的，但冗全严格按六礼规定来办事的，恐怕也只有皇族及考究礼仪的官宦之家了。六礼即纳采、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎。（见仪礼士暋礼疏。汉代民间的「六礼」过程，见于孔雀东南飞一诗中。
诗中叙述「县令遣媒来」和「不得便相许」此为行媒、乱绝之节。后又「遣承为媒人」「阿母谢媒人」，而「阿兄谓阿妹」……登即相许和，更可作婚姻。」这是兄长作主许婚。接着「媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君：『下官奉使命，言谈大有缘。』府君得闻之，心中大欢喜，视磿复开书，便利此月内。六合正相应，良吉三十日，今己二十七，卿可去成婚。」这是卜筮准备纳吉。「交语速装，络绎如浮云。」当是概叙纳吉、纳微或请期往还。
「青雀白缳舫，四角龙子蟠。」金车玉作轮，踯噣青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广布鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。」这是亲迎的车舆，财礼和排场盛况，由「朝成绣袄裙，晚成单罗衫。」而前次出嫁时「妾有绣腰襦，葳蕤自生制，红罗覆斗帐，四角垂青囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。」这是女家自备颇为丰富的嫁妆。
「六礼」的过程，在孔雀东南飞诗中情节描述得详明生动。
ｂ、规定婚龄
关于汉人婚龄据后汉书循吏任延传云：「骆越之民，无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十。」时人普遵守的界限，男为二十，女为十五。而婚配应以男女性完全成熟时为宜，古人以男年十六，女年十四人道通，故古礼谓男子三十而娶，女子二十而婝，显然汉人未循古制而以早婚为俗。而在孔雀东南飞诗中有言：「十七遣汝嫁，谓年无折违。」「云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：『汝可去应之。』」可知女子于二十岁前，男子二十岁前皆论婚嫁十故，故东汉较古礼：「女子二十而嫁，男子三十而娶。 」为 早婚。
ｃ、婚姻制度
东汉是聘娶婚为方式的包办强迫婚姻制度，在这种制度下，婚姻当事人自身婚姻须听凭家长、父母作主。家长、父母对子女婚姻拥有不可争辩的主婚权和支配权。从孔雀南飞诗里，处处可见「父母之命，媒妁之言」。如：「县令遣媒来」「阿母谢媒人」「阿母白媒人」「媒人去数日」「媒人下妆去」「遣丞为媒人」。兰芝亦是兄长作主许婚，「乃兄得郎君……』兰芝仰头答：「理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！……登即相许和，便可作婚姻。」
府吏与新妇的婚姻自主权握在彼此的母亲手中，「阿母谓府吏：『何乃太区区？此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。』」，又有「东家有贤女，自名秦罗敷……阿母为汝求。」「阿母得闻之，椎床便大怒：『小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义！会不相从许。』」府吏不能争取自己婚姻的自由，只得「府吏默无声，再拜还入户。」兰芝这头也是如此，「我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望。」又「我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。」
在孔雀东南飞诗文中，证明东汉的婚姻制度是「父母之命，媒妁之言。」
ｄ、婆媳关系
女子一旦出嫁，脱离了父家，加入夫家之后，就不仅是丈夫的妻子，而且成了夫家合家的媳妇。恭谨事奉是妇职，不事舅姑，不敬不孝，便有亏妇道，为「七出」条件之一。媳妇必须带着「如事父母」的心情，把做女儿时所受的家教，所学的礼节，搬到夫家应用。所以未出嫁前必须学礼节，在孔雀东南飞诗有「十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违，如今何罪过，不迎而自归。」
媳妇在侍候丈夫饮食起居之外，在家接触和服侍时间最多的长辈就是婆婆。在婆婆监督下，能以无限耐心服侍的便是「贤妇」，若稍有违抗，或仅是行动言论不合公婆心意，就会被公婆赶出家门，即使夫妻间有融洽的感情，也会被公婆强行拆散。如：「奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。」「鸡鸣入机织，夜夜不得息。」可说三天织五匹布，婆婆仍嫌她织得慢，还说：「此妇无礼节，举动自专由。」硬逼着儿子将刘兰芝休回了娘家，终于酿成一对恩爱夫妻，相约双双自尽的人间悲剧。自古婆媳关系难和谐，东汉社会家庭 风气亦如此。
ｅ、夫妻关系
汉代有「夫为妻纲」这种男尊女卑的倾向，东汉这种倾向更为明显。「男外女内」，主要指「女治内，男主外」。「男主外」意为男子在外建功立业或从事生产，而「女治内」，则女人须操持家务，包括侍奉舅姑、丈夫，养育子女，勤于女红等。
孔雀东南飞诗云「君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。」媳妇在家受尽委屈，丈夫却常外，无法时常伴新妇，故「相见常日稀」，新妇在家侍奉公姥战战兢兢兢外，还得「鸡鸣入机织，夜夜不得息。」可见东汉夫妻关系是「夫为妻纲」「男尊女卑」「男主外，女治内。」以夫妇比为君臣，从称谓中得之。
ｆ、亲属称谓
东汉时亲属之间的称呼在诗中可看出：妻称夫为「君」，古代君称臣为「卿」，古人以夫妇比君臣，故夫称妻为「子」或「卿」。傅毅古诗：「与君为新婚，菟丝附女萝。」。孔雀东南飞诗中有「感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当作盘石，妾当作蒲苇。」「誓不相隔卿」，「卿当日胜贵」「我不自驱卿」「卿但暂还家」
妻对夫自称为「君妇」「贱妾」或「妾」，而夫对妻则自称「我」「吾」。诗云：「贱妾留空房」「妾不堪驱使」「君尔妾亦然」。「我不自驱卿……吾今且报府……慎勿违我语！」「吾今且赴府」「吾独向黄泉」
诗中刘兰芝称其夫之母为「大人」「公姥」，诗人「公婆」连语，兰芝无舅，是惯称之故。「三日断五匹，大人故嫌迟。」「奉事循公姥，进止敢自尊。」「勤心养公姥」。称自己的母亲为「阿母」，如「阿母大拊掌」「阿母大悲摧」「阿母为汝求」……。而儿女对自己父母自称为「儿」，「兰芝惭阿母：『儿实无罪过』」「儿今日冥冥，令母在后单。」兰芝称仲卿之妹为「小姑」，「却与小姑别，泪落连珠子。」「新妇初来时，小姑始扶床。」
作诗人称焦仲卿为「府吏」，称焦仲卿之妻为「新妇」，故诗云：「府吏在马前，新妇车在后。」「府吏闻此变……新妇识马声」「府吏谓新妇」……而陌上桑：「十五府小吏」，后汉书列女传：「夫郁之不改，新妇之过也。」
ｇ、育教礼俗
诗中有云：「十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪。」小孩自小须训练其家事、礼仪、才艺，可见东汉时，一般家庭对孩子的做事能力，生活礼仪，才艺熏陶等，是有计划的，重视育教礼俗，非一味任其成长或溺爱，为了将来能适应新生活，家长可算是用心良苦啊！所以生女儿，从小开始教她织布、裁衣、知礼仪、弹箜篌……等，所以东汉时民间家庭重视「育教礼俗」。
ｈ、妇女衣饰
衣服－－
汉代妇女的衣服，普通是上着襦，下着裾，上下相连，腰间系带子。史记匈奴传云：「服绣袷绮衣」东观汉记：「梁鸿妻孟氏女，布襦裤裙。」汉代刘熙释名释衣服：「腰襦，形如襦，其腰上翘，上齐腰也。」在孔雀东南飞诗中「着我绣夹裙，事事四五通。」「妾有绣腰襦，葳蕤自生光。」「绣腰襦」是有织绣的腰襦。「绣夹裙」的「夹」同「袷」，指衣裳施里，有绸缎捆边，也有里的裙子。汉妇女的上衣「襦」，「腰襦」是襦的一种。与孔雀东南飞约同时的作品，羽林郎中的胡姬：「遗我青铜镜，结我合欢襦。」「长裾连理带，广袖合 欢襦。「陌上桑中的罗敷：「 缃绮为下裾，紫绮为上襦。」
妇女一向注重衣饰的变化，西汉妇女衣袖较窄，东汉则变得宽大。汉代日常之服，则为上衣下裙。如马皇后常着大练（大帛）裙；梁鸿妻、鲍宣妻平日都着疏布衣裳。西京杂记中载：「赵飞燕为皇后，其娣遣织成上襦，织成下裳。」后汉繁钦定情诗亦载：「何以答欢忻，纨素三条裙……凯风吹我裳……褰裳蹑茂草。「等等，都说明汉时妇人以衣裙为日裳之服。
清沉德潜古诗源：「上长襦，下着裙，裙因膝以上为襦所遮掩，故形成上长下短的样式。」这是秦汉女子通行服式。直到汉献帝建安时，女子好为长裙，而上衣甚短，而下曳长裙的新风气。显贵多用高级丝织品做襦裤，一般平民则多用布帛为之。从张未元汉朝服装图样资料中所收集汉代妇女的服饰来看，便明白汉妇女的一般装束。今附汉仕女衣装图如下(图一)：
而波士顿藏支那画帖，洛阳西八清里出土，原定为后汉或六朝初期。形象中服饰看来为上衣下裳制。从其发式上看，它不同于西汉，所以说是在东汉晚期是可信的，鞋子——
丝履，是东汉妇女的鞋子，用丝布制作的。张未元汉朝服装图样资料云：「履，即古代的鞋。用皮革制作的叫『革履』，用丝制作的叫『丝履』，履上有带，穿履时，把履带拉紧，使履口收缩，固在足上。」孔雀东南飞诗中：「足下蹑丝履」「揽裙脱丝履」可为证，今附图如下(图四)：
汉履及丝线鞋，如下图(图五)：
马王堆出土汉丝鞋，如下图(图六)：
汉官春色载：「足践远游之绣履，履高底，长约七八寸，其式与男子无异。在出土实物中亦能见之。惟远游之履之各见于魏时，发饰——
孔雀东南飞诗中「头上玳瑁光」羽林郎：「头上蓝田玉」陌上桑：「头上倭堕髻」，头上有玉饰，是汉代妇女的发。而「倭堕髻」，是东汉顺帝时，京都一带最流行的发型，此乃梁冀妻所创的发型。梁冀妻为时装专家，好穿狐尾衣，京都妇女多效此装束，称之为为「梁氏新装」。当时妇女的发型，由和帝时的两鬟高髻，演变到顺帝时侧在一边的堕马髻，变成倭堕髻了，张未元汉朝服装图样资料所作的「梁氏新装」图样可共参考，如下图：(图九)
山西孝义张家庄汉墓出土女俑，可看出髻之发型，耳饰——
孔雀东南飞诗中「耳着明月珰」，陌上桑又云「耳中明月珠。」山海经日：「青要之山 武罗司之穿耳以鐻。」可知在山海经中只有神才穿耳。庄子曰：「为天子之诸御不穿耳。」陆允传：「华核称允内无粉黛冬珠之妾。」，而周未犹以穿耳为耻，汉未乃以穿耳为美耳。东周时，天子妃嫔不穿耳，东汉时代，妇女以穿耳带耳为美，所以带耳环的习尚，是东汉妇女普遍的装饰。我国妇女以带耳环为美，始于东汉。
化妆术——
孔雀东南飞诗中：「新妇起严妆……指如削葱根，口如含朱丹。」可见东汉时代的妇女非常讲究化妆术。写十指纤细及小口缨红之貌，可知手部及唇部的化妆，也是相当讲究的，这也是当时审美标准的写照。化妆时所用的奁器有：铜镜、象牙、梳篦、环首刀、妍、镊……在长沙出土的古物中均见实物。
ｉ、常用器物
箜篌——
箜篌是乐器名，在半弓形的木制框上系弦，用木拨之。箜篌是东汉民间常用的一种乐器，诗云：「十五弹箜篌」。
复斗帐——
复斗帐是指四角上挂有香囊的红罗小帐子，这是汉人的小帐子。诗云：「红罗复斗帐」。
香囊——
香囊古人叫帏。玉逸注：「帏，盛香之囊。」汉人有「帏帐」，就是垂挂香囊的帐子。诗云：「四角垂香囊」。
青雀舫或白鹄舫——
「青雀白鹄舫」就是画有青雀、白鹄于船首的画船。在江苏一带在船头画鸟形，「青雀舫」或「白鹄舫」。
四角龙子幡——
诗中：「四角龙子幡」，指船上所插的旗。
青庐——
诗中「其日牛马嘶，新妇入青庐。」「青庐」是平常人家家中有喜事时所搭的青布幔，使天井空地上，也可充作招待宾客的场所。依据世说新语的记载，曹操和袁绍少时，也正是东末年，民间己有「青庐」的名物。
ｊ、民俗点滴
七夕——
七夕始于汉代，七月七日专为妇女的节日。汉人宗懔荆楚岁时记：「七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银 石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。」已有汉人笔记小说为证。而在孔雀东南飞诗中：「初七及下九，嬉戏莫相忘。」此是兰芝兴小姑辞别，说往日每要逢节在一起嬉戏的事，今后当不会忘记。
夫妇合葬——
西汉武帝时，中山静王刘胜（武帝之弟） 金缕衣，其妻 银缕衣，夫妇合葬于河北满城。而东汉亦有夫妇合葬之俗。「两家求合葬华山旁。」
细步为美——
东汉时女子以细步为美，诗可为证：「纤作细步，精妙世无双。」此时也有折腰步、龋齿笑等俗。
结论
文学表现人生，而民间文学更能表现民间的生活。孔雀东南飞是首叙事诗，作于东汉献帝建安年间，从诗中可以发现很多当时人民的风习礼俗。研究孔雀东南飞除了欣赏其文艺之美外，又可了解当时人的现实生活、家庭制度、社会风气。所以从民俗学的观点来看，它就是东汉的民俗风物篇。
一、理清故事线索，把握人物性格特点。
二、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。
三、
教学重点：
学会通过赏析个性化的人物语言去把握人物的思想感情和性格特征。
教学过程：
一、导入新课
导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺姑娘”等。
导语二：在标题下面写下两行字：一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲歌。其实文章就是一曲悲歌，一段悲剧“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”，大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶就是这种悲剧的延续，而千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的《钗头凤》仍在上演着……
投影：陆游《钗头凤》，师生齐读，教师简介陆游与唐婉的爱情悲剧。
“一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成《钗头凤》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎样的一段爱情呢？让我们随着录音走进课文——
（悲剧的魅力，在于它毁灭的美。）
二、释题
1、最早的长篇叙事诗，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。
2、汉乐府
原指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱，采集歌词和训练乐工。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了，其中属于汉代的叫“汉乐府”。
汉乐府在文学史上的地位极高，与《诗经》、《楚辞》可鼎足而三。另一方面，在中国诗歌史上，起着承前启后的作用：继承、发展了现实主义、浪漫主义传统、精神，哺育了后代诗坛。
3、诗歌发展脉络
《诗经》→楚辞→乐府民歌
三、自读全诗，感知把握
要求：
1、落实字音、词义，特别是一词多义（“相”、“谢”、“适”）及古今异义、偏义复词、通假字。
2、理清情节线索，根据故事发展阶段，拟定四字小标题。
3、鉴赏人物语言，体会人物性格特征。
四、学习、探究
（一）字、词落实
1、一词多义
谢家来贵门：辞别 始适还家门：出嫁
谢 阿母谢媒人：谢绝 适 处分适兄意：依照
多谢后世人：告诉 适得府君书：刚才
相见常日稀：互相 何乃太区区：愚拙
及时相遣归： 我 区区
儿已薄禄相：命相、相貌 感君区区怀：真情挚意
相 会不相从许：你 君既若见录：我
好自相扶将：她 见 (例：见笑、见谅)
登即相许和：他 渐见愁煎迫：被
2、古今异义
汝岂得自由：自作主张 可怜体无比：可爱 不久当归还：回来
本自无教训：教养 主薄通语言：话语 处分适兄意：处理
郁郁登郡门：繁盛的样子 叶叶相交通：交叠相通
3、偏义复词
公姥、作息、父兄、牛马、弟兄、父母
4、通假字
取：娶； 帘：奁； 纫：韧； 丁宁：叮咛； 藏：脏
（二）把握情节
1、听名家范读，进入氛围
2、由学生复述故事梗概（时间、人物、事件、结局）
东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。
兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。
3、概括故事情节发展
发展阶段 起 讫 小 标 题
开 端 从“十三能织素”至“及时相遣归” 兰芝被遣
发 展 从“府吏得闻之”到“二情同依依” 夫妻誓别
再发展 从“入门上家堂”到“郁郁登郡门” 兰芝抗婚
高 潮 从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝” 双双殉情
尾 声 从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告诫后人
——发展线索：全诗是按仲卿、兰芝的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述的。
4、明确主题思想
诗歌通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。
（三）分析人物形象
1、分析依据：人物语言——个性化语言
2、两类人：受迫害者；迫害者——
刘兰芝：富有教养、聪慧美丽、勤劳善良、柔顺刚强、从容持重；
焦仲卿：守礼尽孝；幻想→绝望，软弱→坚强
——对爱情的忠贞不渝，对封建家长制、封建礼教充满抗争精神。
焦母：专横无理；
刘兄：见利忘义、趋炎附势
——封建家长制的代表，封建礼教的化身。
3、刘、焦两人的性格差异
①对未来的预想
刘：对命运、前途有清醒认识，有准确的预见力。
焦：等待、幻想。
②别后重逢时
焦：讥讽、责难，且无所作为
刘：通情达理
③殉情场面
刘：义无反顾、干净果决
焦：迟疑徘徊、拖泥带水
——刘：始终清醒、坚强；焦：期待、幻想且没做一件事。
4、刘兰芝为什么不容于焦母？焦母心目中的媳妇是何种形象？
人格尊严 维护权威
（四）艺术特点
1、人物语言个性化
同中有异：刘与焦；焦母与刘兄
2、富有民歌气息和抒情意味
①序曲的象征性
依恋情调和凄楚气氛，与刘焦生离死别的神质想吻合，具有提摄全篇的作用。
②尾声的理想化色彩
加强震撼力量，表达劳动人民美好愿望。
③铺陈的酣畅淋漓
A、两次罗列刘兰芝的成长过程
a、纵向铺陈，能让人感受到兰芝自幼受到良好的教养，才艺、品德随年岁而逐增。
b、印证“自诉”的真实性，强化其良好修养；对焦母的蛮横无理给予批判。
B、遣归前的精心打扮
横向铺陈，突出其外表的美丽，表现她虽受屈辱、遭遇不幸却镇定自若、不甘示弱的倔强性格；同时，也是对扼杀“精妙世无双”这一美好形象的封建家长制和封建礼教的有力谴责。
C、太守府的迎娶场面
既显示了兰芝高贵身价，又表现了兰芝不慕富贵，忠于爱情的高贵品质；同时，又与“生人作死别”的情景形成鲜明对比，加浓了故事的悲剧气氛。
五、总结全文
六、课后背诵
七、板书
刘兰芝：“请归”：不甘受虐，洞察世情，柔顺刚强
焦仲卿：“求情”：爱情坚贞，心存幻想，委曲求全
个性化语言 “别母”：伤心绝望，痛切哀怨，以死抗争
焦 母：“逼遣”：恶语训斥，专断蛮横，霸气十足
“阻死”：软语诱哄，声泪俱下，苦苦哀求
刘 兄：“逼嫁”：贪财慕势，自私冷酷，市侩嘴脸
八、资料补充
1、《木兰诗》中的铺陈
①东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
②爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
2、关于封建礼法
①《礼记 昏义》：“昏礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”按当时制度，“婚姻”是指两个家族建立通婚的关系，作为当事人的男女双方都只是家长、族长手中的工具而已，根本不能自主。
②汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治地位。到了东汉时期，“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信。）（“三从”即“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”；“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇工”。）更成了神圣不可动摇的道德原则。《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。
③《大戴礼记 本命篇》：“妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”“七去”又命“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。
【教学目标】
1、把握这首诗故事情节的发展过程，通过人物对话分析理解男女 主人公的真挚感情。
2、从诗歌的写作时代和作品反映的时代把握作品的深刻思想内容， 理解作品的浪漫主义色彩。
3、熟悉汉乐府的文学常识与《孔雀东南飞》在中国文学史上的地位，背诵默写诗歌中的名句。
4、掌握文中出现频率较高的几个文言实词
【教学重难点】
1、理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节。
2、了解叙事诗中通过人物对话揭示人物形象的艺术性。
３、体味人物性格及诗句的民族气息和抒情意味。
【课时安排】
２课时
【教学过程设计】
［导语设计］
放屠洪刚唱的歌曲《孔雀东南飞》。
［作品简介］
1、“乐府”本是汉武帝时设立的音乐机构。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”或简称“乐府”。
2、《孔雀东南飞》是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。也是我国古代最优秀的民间叙事诗。
《孔雀东南飞》选自南朝宋代徐陵编的《玉台新咏》卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。
［课文学习三步法］：
第一步：学生朗读，圈点、勾画疑难点。
第二步：老师答疑解难。
第三步：强调重点知识：
１、基础知识点：
⑴、字音：
⑵、字形、字义：谢、相、见、迎
⑶、词类活用：
⑷、古今异义：
ａ、共事二三年：共同生活（一起工作）
ｂ、可怜体无比：可爱（值得同情）
ｃ、 汝岂得自由：自作主张（没有约束）
ｄ、本自无教训：教养（失败的经验）
ｅ、处分适兄意：处理（处罚）
ｆ、便可作婚姻：结为亲家（结为夫妻）
ｇ、叶叶相交通：交接（与运输有关的）
⑸、通假字：
⑹、宾语前置：
“偏义复词” 便可白公姥：意义偏“姥” 昼夜勤作息：意义偏“作” 我有亲父母：意义偏“母” 逼迫兼兄弟：意义偏“兄”
关于表时间的文化常识：黄昏，人定
２、内容分析：
⑴、结构层次：
开头两句：托物起兴，引出故事。
第一部分：兰芝被遣（2~5自然段） ——故事的开端
第二部分：夫妻誓别（6~12自然段） ——故事的发展
第三部分：兰芝抗婚（13~21自然段）——故事的发展
第四部分：双双殉情（22~31自然段）——故事的高潮
第五部分：告诫后人（32自然段） ——故事的尾声
⑵、思想感情：
本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。
附：
ａ、兰芝是一位勤劳、善良、美丽的女性，与焦仲卿夫妻感情又极为深厚，但却遭到了焦母的虐待乃至驱逐，最后不得不与仲卿双双殉情。焦母休刘兰芝的原因是什么？
答：一是，兰芝没有遵从封建礼教的妇德要求，“本自无教训”，“举动自专由”，虽然温顺，能干，但骨子里有倔劲，因而为焦母所不容。
二是，兰芝多年不育，焦母为传宗接代考虑，找借口驱逐兰芝。
三是，焦刘两家贵贱悬殊，门第不对，焦母见异思迁，为娶进罗敷而逼走兰芝。
四是，焦母无法理解也不能容忍仲卿与兰芝间真挚热烈的爱情。
《礼记 本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也受到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢 不是。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。因为他们不能，这才是悲剧中的悲剧。
ｂ、封建社会妇女被休一般被视为奇耻大辱，会遭人鄙弃，为什么刘兰芝被休后身价反而更高了 谈谈你是如何认识县令、太守为子求婚这个情节的：
一是，封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。在汉魏时期，限制再婚理论的进一步系统化，但再婚行为的依然普遍存在，尤其那些人品才貌出众者。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后嫁给华仲，华仲做了大官，偕妻过街市，令邓元仪羡慕不已。东汉末蔡琰（文姬）初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金璧赎回，改嫁官吏董祀。刘备取了刘琮的遗孀。魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。诸如此类，不可胜数。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。就是妇女缠足也是南北朝以后的事。到北宋程颐提出“去人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”（《遗书》），在北宋当时影响并不很大，其侄媳也未能守节。南宋以后，“程朱”理学进一步完备了封建礼教，礼教之风渐趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。
二是，东汉建安年间，正是士族制度萌芽时期，门第观念已经存在。魏晋时期推行“九品中正制”。根据教材提供的信息，我们可以断定刘兰芝是一位出身在无所谓门第的家庭，娶入焦家已有高攀之嫌，这既可从兰芝的自叙"昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子"中看出，也可从焦母教训儿子的言语"汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄"中找到答案。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。在婚姻制度方面就规定有“七出”、（《礼记 本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”）“天下无不是之父母”等等清规戒律。如果县令太守想为自己的儿子物色妻子，他们的选择空间还是相当辽阔的，他们的地位、所受的文化熏陶以及社会舆论，决定了这些深受儒家学说浸染的封建官员不可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等美丽灵巧贤惠善良。
既然这种可能微乎其微，为什么诗中出现了那样的情节？
首先，这是表现人物形象的艺术需要。艺术是对现实生活的审美观照，是源于生活而又高于生活的。课文中对兰芝既有刘兰芝善良美丽、贤慧能干的正面描写，又有县令太守为子求婚的情节，尤其是兰芝再嫁热闹隆重的场面描写，这个场面的设置，除了表现太守对此事的重视外，更是传唱者特意用这个\\\"隆重\\\"场面与刘兰芝被焦母驱遣回家的\\\"冷落\\\"形成鲜明的对比，突出刘兰芝是无辜被遣的，他的素养和品行是有口皆碑的，反衬出焦母的专断和无知，替刘兰芝鸣不平。使读者从心底长长地出口恶气，从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。
其次，这个情节的出现也是广大人民意愿的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣回家的，被封建家长制封建礼教折磨而死的弱女子肯定大有人在。刘兰芝的命运是悲惨的，这些弱女子的遭遇是令人同情的，同处于被压迫被蹂躏地位的广大群众在传唱刘兰芝的故事时自然而然地渗透了自己的感情。《孔雀东南飞》以真人真事为原型，又在传唱过程中加以再创造，融入了人们善良和美好的愿望。这样的例子在中国文学史上屡见不鲜，比如梁山伯与祝英台的化蝶，孟姜女哭倒万里长城等，这些在现实生活中绝对不可能发生的事情在故事中发生了，不可能实现的东西实现了。这既揭露了弱势群体无力主宰自己命运的事实，又曲折地反映了人民群众的意愿。
３、人物形象：
⑴、刘兰芝：勤劳、善良、美丽、坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动。 “十三能……十六诵诗书”——知书达礼 “受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢 “处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚
⑵、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。 “今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾 “故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神
⑶、母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
⑷、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附
势，尖酸刻薄，冷酷无情。
４、写作特色：
⑴、人物形象和对话 本文成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。
刘兰芝和家婆的对话——“受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢 ，举止得体。和小姑的对话——有礼有节。和焦仲卿的对话——对爱情的忠贞。和家兄的对话——“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚 。
焦仲卿：忠于爱情，而不敢直接反抗，忍辱负重，但胆小怕事。委曲求全。 “今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾 “故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神 。
焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。
⑵、铺陈排比的手法：
它实际上也就是赋，即“敷陈其事而直言之”。只是受汉大赋的影响，描写更加细腻更加淋漓尽致，往往一气贯注，渲染某种氛围和情绪。赋，一般分为三类，赋景观物象、赋事态情状、赋人物形象。本题两处赋人物形象，我们从中分析出人物的性格特征。赋是古诗词中最常见的手法，如《沁园春 长沙》上下阕均用了赋。
课文：“鸡鸣外欲曙……精妙世无双”。这段描写由足至头、腰、耳、指、口、步，一连串渲染夸张的铺陈排比，不但写出人物的外在美，更写出人物的人格美。美就美在她的沉着、镇定，美就美在她那特别的涵养。所以说，严妆说明她有大家闺秀风度，遇事沉着、冷静、镇定自如。
乐府民歌《陌上桑》、《木兰辞》中： “头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。”“十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”；“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”课后同学们注意体会比较。
⑶、起兴和尾声
ａ、比兴，“先言他物以引起所咏之辞”。
开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊” ：
以孔雀徘徊起兴，有统摄全诗，引起故事的作用；以美禽恋偶比喻夫妻分离，用具体的形象渲染悲剧气氛，奠定全诗哀怨悱恻的感情基调。
比兴手法在现代的一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心藏在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。” （以花喻人）
ｂ、结尾，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，是为连理枝，象征了爱情的不朽。合葬化鸟，生不能相守，死要化作比翼双飞的鸳鸯鸟。结尾的浪漫主义手法，反衬现实，寄托人们追求自由恋爱、幸福生活的强烈愿望。
故事结尾与其它中国民间文学几成几成一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。（其它如《梁祝》中的“化蝶”——“彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台”、牛郎织女的“七夕相会”）
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
５、作业：
⑴、焦仲卿的母亲爱他的儿子，为什么又处心积虑地毁灭他儿子的美满婚姻？根据课下查阅的参考资料，以“从荒唐的逻辑看封建家长专制”为题，写一篇研究性文章。
提示：
ａ、几千年来，封建礼教、家长制等传统文化的冷漠与残酷，使无数美丽的爱情成为“牵牛织女”，化作“双飞蝴蝶”，飞出“东南孔雀”，筑就“血泪沈园”！
ｂ、滴下钗头多少泪，沈家园里草犹悲！
南宋年间，著名爱国诗人陆游因在科场上秉笔直言，抒发抗金忧国之情，而名落孙山。陆游父母遂安排他与表妹唐琬成婚。陆游和唐琬结婚后，生活非常幸福。但是陆游母亲对此不悦，她认为唐琬成天弹琴吟诗，不但有失妇道，而且有误儿子的功名前程。在母亲压力下，陆游被迫休妻，无由的孝道、世俗功名和虚玄的命运八字活活拆散这对夫妻，唐琬另与赵士程结婚。一日，唐琬与赵士程来到沈园，与陆游相遇，陆游百感交集，提笔在粉墙上留下了传世经典的《钗头凤》。唐婉再游沈园，和之。不久抑郁而亡。
《钗头凤》（陆游）
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
《钗头凤》（唐婉）
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
ｃ、《上邪》
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
“上邪”，是女子呼天以为誓。“山无陵”以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想，确是“短章中神品”。
顽强的生命可以摆脱精神枷锁。只要矢志不渝，执著追求，美好的理想就会实现。禹为了治水，30岁还未婚。后来娶涂山氏，婚后4天，禹便治水去了，且“三过其门而不入”。有一次涂山氏去送饭，发现他变成了熊，十分羞愧，扔下饭篮跑掉了，结果化为石人。禹见状去追她，到石人跟前大叫：“归吾子！”唯一放心不下的，还是他那未出世的儿子 。
ｄ、娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。舜帝从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼睛流干了。最后，哭出血泪来，也死在了舜帝的旁边。
ｅ、土家祖先巴人首领廪君率船队顺清江西征，在盐池遇上美丽的女性氏族首领盐水女神。女神爱上廪君，留他在此定居。可雄心勃勃的廪君不愿停止西征的脚步，当女神设计挽留于他时，廪君无奈地射杀了女神，率部继续西征，最后建立了古代巴国。盐水女神遂为山之一脉，化作盐池温泉，无怨无悔地含笑长眠于清江之畔。
ｆ、高辛氏急于战胜屡犯边陲的戎吴，曾布告天下：有能获戎吴将军头者，赏千金、封万户，且妻以少女。不料，一条叫盘瓠的五色狗竟立下了这一奇功。高辛氏君臣见是畜类，无意践约。但那少女却自告奋勇，甘愿献身与狗，以使高辛氏不至失信于天下。
ｇ、庄子曾编过一个故事：某天外出，他极为惊诧地看到一个妇女舞着扇子，对一座坟头猛扇。于是问她这是干什么？妇人说，我和先夫生前有约，他死了我可以改嫁，条件是要等坟土干燥。豁达如庄子听了这话也差点晕过去。
ｈ、为了嫦娥，后羿以凡人的身体，远赴昆仑山，过刀山闯火海，好不容易从西王母那里取来了两颗长生不老药，早就对嫦娥的美色垂涎三尺的逢蒙透漏后羿与河伯美丽的妻子宓妃一见钟情便产生了感情之事。一口吞下了两粒不老药，飞升而去。后羿他从来也没怪过嫦娥，
ｉ、巫山神女“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，慕为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”(《文选．高唐赋》) 楚裹王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。”(《文选．神女赋》)
还有《天仙配》、《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》，
［板书设计］
１．孔雀东南飞
第一部分：兰芝被遣（2~5自然段） ——故事的开端
第二部分：夫妻誓别（6~12自然段） ——故事的发展
第三部分：兰芝抗婚（13~21自然段）——故事的发展
第四部分：双双殉情（22~31自然段）——故事的高潮
第五部分：告诫后人（32自然段） ——故事的尾声
２．人物形象：
⑴、刘兰芝：勤劳、善良、美丽、坚强、持重，外柔内钢不为威逼所屈，也不为荣华所动。
⑵、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。有叛逆精神
⑶、母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型；她既极端的蛮横无理，又一味的独断专行。对焦刘的婚姻强行拆散，对儿子软硬兼施。
⑷、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附
势，尖酸刻薄，冷酷无情。
［资料集锦］
１．《孔雀东南飞》与《罗密欧与朱丽叶》悲剧美比较
悲剧总是以正义力量的失败和善良人物的毁灭来引起人们心灵的恐惧、震撼、悲哀、同情和崇敬，唤起人们对邪恶、不义与神秘的强制力量的痛恨、憎恶、厌弃，并油然而生改造与重建的激情。作为中国历史上最长的乐府叙事诗《孔雀东南飞》和英国文学史上著名戏剧《罗密欧与朱丽叶》（节选），虽然是不同体裁、不同时期、出自不同作家之手的作品，却都写出了一对纯洁善良的青年男女为爱情而死亡的悲剧，具有动人心魄的悲剧效果。
相同点：
①悲剧的发生离不开尖锐的冲突，两篇课文都展示了紧张、激烈、集中的矛盾冲突。从冲突双方的性质来看，一方追求美好的合乎人性的爱情理想，它是正常的，自然的，健康向上的，但是却处在被压抑的地位；一方则代表腐朽陈旧的封建伦理道德秩序，在《孔雀东南飞》中表现为封建家长制权威，在《罗密欧与朱丽叶》中则表现为狭隘的封建家族利益，它是邪恶的、反人性的，违情悖理的。但是却在现实中占统治地位。
②从矛盾发展的结果看，它们都写出了双方矛盾的不可调和，最终以善良弱小者——男女主人公殉情的结局来结束矛盾冲突。
既然都写到了死亡，这里有必要思考死亡的美学意义。应该说，死亡终究是悲凉凄惨的，是我们所不愿看到的结果。但是当现实不能容许男女主人公那美好的合乎人性的爱情理想实现的时候，则这种死亡就是对刻薄寡恩的现实的最大反叛和抗拒，他们并不是不热爱生命，只是不愿让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以他们坦然无畏地选择死亡，显示出人物不屈于压力，不肯苟且的坚韧与顽强，高贵与充满尊严。无论是刘兰芝和焦仲卿，还是罗密欧与朱丽叶，都以那灿烂的毁灭来证明爱情的崇高、专一和难于逆转，都以他们那短暂却闪耀着夺目光辉的一生强烈地震撼人心，定格在历史和人心的深处，使人看到大胆追求自由理想幸福爱情的人性之美与青春之光，看到封建伦理道德的罪恶和卑鄙。
③从对男女主人公死后的反响来看，它们都写出了双方长辈后悔不迭的举动。《孔雀东南飞》写双方家长求合葬，满足男女主人公生不能相随，死亦要相伴的愿望，而他们自己，可以推想将要在漫长的孤苦岁月中独自咀嚼丧失亲人的悲痛；《罗密欧与朱丽叶》则写出了两大家族的长辈后悔自责，并捐弃前嫌，化干戈为玉帛，握手言好。而且还在维洛那城为这一对青年男女塑像，让他们的友爱永远照耀维洛那城。应该说，两篇课文写到的双方家长本质上也是善良的，并不是生性邪恶。是他们背后所代表的封建主义思想观念使得他们顽固地逼迫自己的亲人，在这样的意义上看，他们也是受害者。
不同点：
①从悲剧主人公对待外界强制力量的态度来看，呈现出不同的特质。《孔雀东南飞》塑造的刘兰芝和焦仲卿主要还是平民的形象，作为平民的家庭妇女和作为平民的衙门差吏。平民首先关心的是在遵从社会道德规范的基础上获得自己应有的平静、幸福的生活。他们总是力求个人在道德、人格和才能上的完美，力求自己符合社会公众心目中的标准，渴望获得权力者的真诚的爱和同情。他们好象总是在那里顺从，顺从他们应顺从的一切权力。刘兰芝在娘家谨从兄命、勤习女红，在婆家对婆母礼节周全、对小姑关顾怜爱以及对家务“夜夜勤作息”的辛苦操劳，焦仲卿对母亲孝顺依从、对妻子则出以生死相依的深情，无不深深地感动人心，成为凉薄的社会永远的温暖。他们不会像精卫一样要填平造成他们苦难的大海，而是试图以毁灭自己来获得他们在尘世间没有获得的爱和同情，他们以自己顽强的道德意志战胜了自己的生命意志，从而谱写了一曲哀感绵绵的苦情之歌。《罗密欧与朱丽叶》的悲剧则是由于违背了家族的规则，轻视了家长的权力。悲剧主人公是在追求自己的爱情和幸福中导致灭亡的。这一对青春少年的追求总是显得那样的主动、积极，那样的无所畏惧，全然是毫无顾忌，气势磅礴。在他们的心目中，唯一重要和神圣的就是那使两心相悦的爱情，而狭隘的家族私利在美好的爱情面前则显得荒唐可笑、丑陋卑劣。他们爱得像一把火，轰轰烈烈；他们也毁灭得像一把火，尽管光焰消失，却为寒冷漆黑的大地留下了青春的爱的温暖。他们以自己短暂却又惊心动魄的生命，证明了爱情和青春的崇高与美丽，从而谱写了一曲激情洋溢的悲壮之歌。
②从作者所处的历史时代和他们所坚持的美学理想来看，体现出历史发展的长期性与延续性。《孔雀东南飞》的作者处于中国封建社会的早期。经过董仲舒的整理加工，儒家思想逐渐显露出它的反人性、反感性的一面，封建伦理道德思想正日渐束缚和禁锢人心，显示出它吃人的丑恶嘴脸。《孔雀东南飞》中婆母的虐待（顺从公婆是对中国妇女最基本的要求），焦仲卿对他母亲的消极顺从（顺从父母是对中国男子最基本的要求）和在这种顺从中表现出来的对其妻被弃命运的某种程度的漠然，母家兄长的推诿敷衍（中国女性没有继承父母财产的权利，女子被休或嫁不出是自己父兄的耻辱）等等，都表明这不仅仅是焦仲卿妻个人的悲剧命运的反映，更是中国妇女在中国社会关系中的悲剧地位的反映。而《罗密欧与朱丽叶》的作者则处于新旧世代交替的历史阶段，文艺复兴的历史潮流正以不可阻挡之势将人从封建中世纪神的统治与禁锢中解放出来，使人开始真正从这片古老的大地上站立起来。
两文的作者都深切地关注现实人生，充满真诚地人道关怀，只不过《孔雀东南飞》的作者本着作家的良知和美好愿望，所以通篇只能展示刘兰芝与焦仲卿充满苦涩与悲凉的一生，只能以魂化双飞鸟这样的想象情节来表达自己善良却无奈的祝福。它寓示着将有多少有情而善良的男女要在黑暗的中世纪的隧道中蹒跚前行！而《罗密欧与朱丽叶》的作者却以新兴的人文主义作为思想武器，颂扬尘世的欢乐和幸福，追求个性解放和人格尊严，所以他笔下的这一对小儿女显示出青春与爱情巨大的力量，他们不但冲破封建伦理势力和家族利害的包围自由地恋爱、结合，而且还让两大家族和解，让温情代替冷膜，爱的春风消融恨的坚冰，从而显示了人文主义理想的胜利，它让我们明白，人原本应该在这爱的氛围中生活，它使我们感到终于或即将走出狭长黑暗的封建中世纪甬道的喜悦和欣慰。
“如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”（清 黄仲则）。生命是有限的，而追求不朽。悲剧在将人生中最残酷的一面呈示给我们，引起我们惊悚的时候，更激发我们对美好的生活的追求。当我们具体感受中学教材中的这两篇作品的悲剧之美的时候，无不给我们这种具体切实的体验。
２．《罗密欧与朱丽叶》与《孔雀东南飞》之比较阅读
英国著名剧作家莎士比亚的剧作《罗密欧与朱丽叶》(新教材高语第四册),与我国汉代的乐府民歌《孔雀东南飞》(新教材高语第三册),都是享誉世界文苑的奇葩,对这两部作品进行比较阅读,不仅可以加深对作品内容的理解,提高学生学习的兴趣,而且有助于学生对比鉴赏文学作品能力的培养。
两部作品虽然时隔千年，地阻万里，但却存在着诸多相同之处。
一、内容性质相同，都是爱情悲剧。《罗》剧叙述了一对青年恋人罗密欧和朱丽叶在舞会上一见钟情，私自完婚，然而却因两家是世仇而无法结合，最终为追求自由爱情而双双殉情。《孔》诗叙述了汉庐江府小吏焦仲卿与其妻刘兰芝恩爱相处，却被焦母活活拆散，最后在刘兄的逼迫下一同走上了绝路。因此，它们都是爱情悲剧的代表作。
二、故事结局相同，都以青年恋人双双殉情为代价换来两家的悔悟与和好。《罗》剧中面对悲惨的场面，两家世仇在亲王的训导下双双悔悟，罗密欧的父亲蒙太古说：“我要用纯金替她铸一座像，只要维洛那一天不改变它的名称，任何一尊都不会比忠贞的朱丽叶那一座更为卓越。”朱丽叶的父亲凯普莱特也说：“罗密欧也要有一座同样富丽的金像卧在他情人的身旁，这两个在我们的仇恨下惨遭牺牲的可怜的人儿。”痛悔之心，溢于言表。《孔》诗虽然没有《罗》剧这样明确，但末段“两家求合葬，合葬华山旁”中的“求”字，也暗示出焦刘两家的后悔与和解。
三、表现手法相同，都运用了现实主义与浪漫主义相结合的手法。《罗》剧所创设的背景和环境具有典型的时代特点，但主人公的爱情故事却充满了鲜明的理想色彩；尽管主人公的结局是悲剧，但封建贵族之间的世仇却从此消除，爱情的理想也仍然得胜。《孔》诗主体上以浓烈的现实主义叙述了封建家长制对主人公的迫害，但最后一段写两家合葬，墓上桐柏交荫，鸳鸯双飞，象征两人的爱情永久不渝，也反映了人们争取爱情婚姻自由的必胜信念。因此，现实主义和浪漫主义在两作中都浑然融为一体。
四、主题思想相同，都通过青年爱人的死来抨击封建家长的专制和封建婚姻包办制度，抒发了人们对自由爱情婚姻的热烈追求，表达了有情人终成眷属的美好愿望。
当然，两作的不同点也是较为明显的。
一、作品样式不同。《罗》剧是一出五幕话剧，是莎士比亚问世的第一部伟大的戏剧，它自十九世纪以来开始在世界流行，这段凄艳动人的故事现在已家喻户晓。《孔》诗是一首五言乐府民歌，我国古代最长最杰出的叙事诗，自汉代以来即广为流传，与《木兰辞》合称为“乐府双璧”。
二、悲剧过程不同。两部作品中的主人公虽然都双双殉情而死，但罗密欧与朱丽叶的死是因误会而产生的，因此其命运是偶然的而不是悲剧性的；而刘兰芝与焦仲卿的死则是必然的，在强大的封建势力压迫下，他们的自由爱情没有存在的可能性，因此，《孔》诗更具有悲剧性。
三、塑造的人物性格不同。罗密欧与朱丽叶是新思想的代表，处处充满了青春和活力，为了追求自由爱情，他们敢于不顾家族的世仇，敢于大胆违抗父命私自结合，虽然因偶然的失误而走向死亡，但他们身上始终洋溢着新时代热烈的理想气息。刘兰芝和焦仲卿身上虽然也有反抗精神，但这种反抗是消极的，带给读者的除了渺茫的希望外，更多是悲愤和痛惜。
四、反映的社会背景不同。《罗》剧的故事发生在欧洲文艺复兴前夕的维洛那，那时，新兴资产阶级已经崛起，但封建势力仍然固守着统治地位，罗密欧与朱丽叶为追求个人的自由爱情与封建家族发生的冲突，即反映了资产阶级与封建势力的矛盾。《孔》诗的故事发生在汉末庐江，那时中国封建社会已臻于成熟，封建制度占据着绝对的统治地位，焦刘二人的爱情悲剧反映了封建势力的强大，刘兰芝的不幸具有社会普遍性，体现了当时社会里千百万被压迫妇女的共同遭遇。
３．由孔雀东南飞看东汉的风习礼俗：
前言
汉乐府民歌中成就最高的作品是长篇叙事诗。孔雀东南飞此诗又名焦仲卿妻，最早见于梁代徐的玉台新咏卷。全诗共三百五十三句，共一千七百六十五字。宋郭茂倩乐府诗集列该诗在杂曲歌词中，题作焦仲卿妻，无作者姓氏，诗前录有序，与玉台新咏相同，可知它是采集民间的乐府诗，作者已难考证了。
孔雀东南飞是汉代文学史上最长的叙事诗之一，故事是发生在东汉建安中。它通过刘兰芝与焦仲卿两人的婚姻悲剧，暴露了封建礼教的罪恶，表达了青年男女争取爱情和美满婚姻的愿望，同时也反映了东汉的风习礼俗。
汉代民间文学是现实生活的反映。人民生活包括食、衣、住、行以及心灵世界、妇女情感的依归，这是活生生的人民生活史诗。在汉民间的诗歌中，有一篇篇动人心弦的故事诗，是人民生活反映最佳的呈现。 汉代民间叙事诗是由当时民情风俗、现实生活而发，可说是汉代现实生活的写照。
欲探究古代人民的风习礼俗，除了出土的文物上可证实外，还可从当时的文学作品中寻些蛛丝马迹。而孔雀东南飞一诗是东汉末年的作品，现试由诗的原文中探讨东汉时的风习礼俗。
ａ、依礼聘嫁
秦汉至隋唐，婚娶程序仍基本沿用周之「六礼」。六礼在正常情况下，都是必不可少的，但冗全严格按六礼规定来办事的，恐怕也只有皇族及考究礼仪的官宦之家了。六礼即纳采、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎。（见仪礼士暋礼疏。汉代民间的「六礼」过程，见于孔雀东南飞一诗中。
诗中叙述「县令遣媒来」和「不得便相许」此为行媒、乱绝之节。后又「遣承为媒人」「阿母谢媒人」，而「阿兄谓阿妹」……登即相许和，更可作婚姻。」这是兄长作主许婚。接着「媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君：『下官奉使命，言谈大有缘。』府君得闻之，心中大欢喜，视磿复开书，便利此月内。六合正相应，良吉三十日，今己二十七，卿可去成婚。」这是卜筮准备纳吉。「交语速装，络绎如浮云。」当是概叙纳吉、纳微或请期往还。
「青雀白缳舫，四角龙子蟠。」金车玉作轮，踯噣青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广布鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。」这是亲迎的车舆，财礼和排场盛况，由「朝成绣袄裙，晚成单罗衫。」而前次出嫁时「妾有绣腰襦，葳蕤自生制，红罗覆斗帐，四角垂青囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。」这是女家自备颇为丰富的嫁妆。
「六礼」的过程，在孔雀东南飞诗中情节描述得详明生动。
ｂ、规定婚龄
关于汉人婚龄据后汉书循吏任延传云：「骆越之民，无嫁娶礼法，延乃移书属县，各使男年二十至五十，女年十五至四十。」时人普遵守的界限，男为二十，女为十五。而婚配应以男女性完全成熟时为宜，古人以男年十六，女年十四人道通，故古礼谓男子三十而娶，女子二十而婝，显然汉人未循古制而以早婚为俗。而在孔雀东南飞诗中有言：「十七遣汝嫁，谓年无折违。」「云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。阿母谓阿女：『汝可去应之。』」可知女子于二十岁前，男子二十岁前皆论婚嫁十故，故东汉较古礼：「女子二十而嫁，男子三十而娶。 」为 早婚。
ｃ、婚姻制度
东汉是聘娶婚为方式的包办强迫婚姻制度，在这种制度下，婚姻当事人自身婚姻须听凭家长、父母作主。家长、父母对子女婚姻拥有不可争辩的主婚权和支配权。从孔雀南飞诗里，处处可见「父母之命，媒妁之言」。如：「县令遣媒来」「阿母谢媒人」「阿母白媒人」「媒人去数日」「媒人下妆去」「遣丞为媒人」。兰芝亦是兄长作主许婚，「乃兄得郎君……』兰芝仰头答：「理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！……登即相许和，便可作婚姻。」
府吏与新妇的婚姻自主权握在彼此的母亲手中，「阿母谓府吏：『何乃太区区？此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。』」，又有「东家有贤女，自名秦罗敷……阿母为汝求。」「阿母得闻之，椎床便大怒：『小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义！会不相从许。』」府吏不能争取自己婚姻的自由，只得「府吏默无声，再拜还入户。」兰芝这头也是如此，「我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望。」又「我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。」
在孔雀东南飞诗文中，证明东汉的婚姻制度是「父母之命，媒妁之言。」
ｄ、婆媳关系
女子一旦出嫁，脱离了父家，加入夫家之后，就不仅是丈夫的妻子，而且成了夫家合家的媳妇。恭谨事奉是妇职，不事舅姑，不敬不孝，便有亏妇道，为「七出」条件之一。媳妇必须带着「如事父母」的心情，把做女儿时所受的家教，所学的礼节，搬到夫家应用。所以未出嫁前必须学礼节，在孔雀东南飞诗有「十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违，如今何罪过，不迎而自归。」
媳妇在侍候丈夫饮食起居之外，在家接触和服侍时间最多的长辈就是婆婆。在婆婆监督下，能以无限耐心服侍的便是「贤妇」，若稍有违抗，或仅是行动言论不合公婆心意，就会被公婆赶出家门，即使夫妻间有融洽的感情，也会被公婆强行拆散。如：「奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。」「鸡鸣入机织，夜夜不得息。」可说三天织五匹布，婆婆仍嫌她织得慢，还说：「此妇无礼节，举动自专由。」硬逼着儿子将刘兰芝休回了娘家，终于酿成一对恩爱夫妻，相约双双自尽的人间悲剧。自古婆媳关系难和谐，东汉社会家庭 风气亦如此。
ｅ、夫妻关系
汉代有「夫为妻纲」这种男尊女卑的倾向，东汉这种倾向更为明显。「男外女内」，主要指「女治内，男主外」。「男主外」意为男子在外建功立业或从事生产，而「女治内」，则女人须操持家务，包括侍奉舅姑、丈夫，养育子女，勤于女红等。
孔雀东南飞诗云「君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。」媳妇在家受尽委屈，丈夫却常外，无法时常伴新妇，故「相见常日稀」，新妇在家侍奉公姥战战兢兢兢外，还得「鸡鸣入机织，夜夜不得息。」可见东汉夫妻关系是「夫为妻纲」「男尊女卑」「男主外，女治内。」以夫妇比为君臣，从称谓中得之。
ｆ、亲属称谓
东汉时亲属之间的称呼在诗中可看出：妻称夫为「君」，古代君称臣为「卿」，古人以夫妇比君臣，故夫称妻为「子」或「卿」。傅毅古诗：「与君为新婚，菟丝附女萝。」。孔雀东南飞诗中有「感君区区怀，君既若见录，不久望君来。君当作盘石，妾当作蒲苇。」「誓不相隔卿」，「卿当日胜贵」「我不自驱卿」「卿但暂还家」
妻对夫自称为「君妇」「贱妾」或「妾」，而夫对妻则自称「我」「吾」。诗云：「贱妾留空房」「妾不堪驱使」「君尔妾亦然」。「我不自驱卿……吾今且报府……慎勿违我语！」「吾今且赴府」「吾独向黄泉」
诗中刘兰芝称其夫之母为「大人」「公姥」，诗人「公婆」连语，兰芝无舅，是惯称之故。「三日断五匹，大人故嫌迟。」「奉事循公姥，进止敢自尊。」「勤心养公姥」。称自己的母亲为「阿母」，如「阿母大拊掌」「阿母大悲摧」「阿母为汝求」……。而儿女对自己父母自称为「儿」，「兰芝惭阿母：『儿实无罪过』」「儿今日冥冥，令母在后单。」兰芝称仲卿之妹为「小姑」，「却与小姑别，泪落连珠子。」「新妇初来时，小姑始扶床。」
作诗人称焦仲卿为「府吏」，称焦仲卿之妻为「新妇」，故诗云：「府吏在马前，新妇车在后。」「府吏闻此变……新妇识马声」「府吏谓新妇」……而陌上桑：「十五府小吏」，后汉书列女传：「夫郁之不改，新妇之过也。」
ｇ、育教礼俗
诗中有云：「十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪。」小孩自小须训练其家事、礼仪、才艺，可见东汉时，一般家庭对孩子的做事能力，生活礼仪，才艺熏陶等，是有计划的，重视育教礼俗，非一味任其成长或溺爱，为了将来能适应新生活，家长可算是用心良苦啊！所以生女儿，从小开始教她织布、裁衣、知礼仪、弹箜篌……等，所以东汉时民间家庭重视「育教礼俗」。
ｈ、妇女衣饰
衣服－－
汉代妇女的衣服，普通是上着襦，下着裾，上下相连，腰间系带子。史记匈奴传云：「服绣袷绮衣」东观汉记：「梁鸿妻孟氏女，布襦裤裙。」汉代刘熙释名释衣服：「腰襦，形如襦，其腰上翘，上齐腰也。」在孔雀东南飞诗中「着我绣夹裙，事事四五通。」「妾有绣腰襦，葳蕤自生光。」「绣腰襦」是有织绣的腰襦。「绣夹裙」的「夹」同「袷」，指衣裳施里，有绸缎捆边，也有里的裙子。汉妇女的上衣「襦」，「腰襦」是襦的一种。与孔雀东南飞约同时的作品，羽林郎中的胡姬：「遗我青铜镜，结我合欢襦。」「长裾连理带，广袖合 欢襦。「陌上桑中的罗敷：「 缃绮为下裾，紫绮为上襦。」
妇女一向注重衣饰的变化，西汉妇女衣袖较窄，东汉则变得宽大。汉代日常之服，则为上衣下裙。如马皇后常着大练（大帛）裙；梁鸿妻、鲍宣妻平日都着疏布衣裳。西京杂记中载：「赵飞燕为皇后，其娣遣织成上襦，织成下裳。」后汉繁钦定情诗亦载：「何以答欢忻，纨素三条裙……凯风吹我裳……褰裳蹑茂草。「等等，都说明汉时妇人以衣裙为日裳之服。
清沉德潜古诗源：「上长襦，下着裙，裙因膝以上为襦所遮掩，故形成上长下短的样式。」这是秦汉女子通行服式。直到汉献帝建安时，女子好为长裙，而上衣甚短，而下曳长裙的新风气。显贵多用高级丝织品做襦裤，一般平民则多用布帛为之。从张未元汉朝服装图样资料中所收集汉代妇女的服饰来看，便明白汉妇女的一般装束。今附汉仕女衣装图如下(图一)：
而波士顿藏支那画帖，洛阳西八清里出土，原定为后汉或六朝初期。形象中服饰看来为上衣下裳制。从其发式上看，它不同于西汉，所以说是在东汉晚期是可信的，鞋子——
丝履，是东汉妇女的鞋子，用丝布制作的。张未元汉朝服装图样资料云：「履，即古代的鞋。用皮革制作的叫『革履』，用丝制作的叫『丝履』，履上有带，穿履时，把履带拉紧，使履口收缩，固在足上。」孔雀东南飞诗中：「足下蹑丝履」「揽裙脱丝履」可为证，今附图如下(图四)：
汉履及丝线鞋，如下图(图五)：
马王堆出土汉丝鞋，如下图(图六)：
汉官春色载：「足践远游之绣履，履高底，长约七八寸，其式与男子无异。在出土实物中亦能见之。惟远游之履之各见于魏时，发饰——
孔雀东南飞诗中「头上玳瑁光」羽林郎：「头上蓝田玉」陌上桑：「头上倭堕髻」，头上有玉饰，是汉代妇女的发。而「倭堕髻」，是东汉顺帝时，京都一带最流行的发型，此乃梁冀妻所创的发型。梁冀妻为时装专家，好穿狐尾衣，京都妇女多效此装束，称之为为「梁氏新装」。当时妇女的发型，由和帝时的两鬟高髻，演变到顺帝时侧在一边的堕马髻，变成倭堕髻了，张未元汉朝服装图样资料所作的「梁氏新装」图样可共参考，如下图：(图九)
山西孝义张家庄汉墓出土女俑，可看出髻之发型，耳饰——
孔雀东南飞诗中「耳着明月珰」，陌上桑又云「耳中明月珠。」山海经日：「青要之山 武罗司之穿耳以鐻。」可知在山海经中只有神才穿耳。庄子曰：「为天子之诸御不穿耳。」陆允传：「华核称允内无粉黛冬珠之妾。」，而周未犹以穿耳为耻，汉未乃以穿耳为美耳。东周时，天子妃嫔不穿耳，东汉时代，妇女以穿耳带耳为美，所以带耳环的习尚，是东汉妇女普遍的装饰。我国妇女以带耳环为美，始于东汉。
化妆术——
孔雀东南飞诗中：「新妇起严妆……指如削葱根，口如含朱丹。」可见东汉时代的妇女非常讲究化妆术。写十指纤细及小口缨红之貌，可知手部及唇部的化妆，也是相当讲究的，这也是当时审美标准的写照。化妆时所用的奁器有：铜镜、象牙、梳篦、环首刀、妍、镊……在长沙出土的古物中均见实物。
ｉ、常用器物
箜篌——
箜篌是乐器名，在半弓形的木制框上系弦，用木拨之。箜篌是东汉民间常用的一种乐器，诗云：「十五弹箜篌」。
复斗帐——
复斗帐是指四角上挂有香囊的红罗小帐子，这是汉人的小帐子。诗云：「红罗复斗帐」。
香囊——
香囊古人叫帏。玉逸注：「帏，盛香之囊。」汉人有「帏帐」，就是垂挂香囊的帐子。诗云：「四角垂香囊」。
青雀舫或白鹄舫——
「青雀白鹄舫」就是画有青雀、白鹄于船首的画船。在江苏一带在船头画鸟形，「青雀舫」或「白鹄舫」。
四角龙子幡——
诗中：「四角龙子幡」，指船上所插的旗。
青庐——
诗中「其日牛马嘶，新妇入青庐。」「青庐」是平常人家家中有喜事时所搭的青布幔，使天井空地上，也可充作招待宾客的场所。依据世说新语的记载，曹操和袁绍少时，也正是东末年，民间己有「青庐」的名物。
ｊ、民俗点滴
七夕——
七夕始于汉代，七月七日专为妇女的节日。汉人宗懔荆楚岁时记：「七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银 石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。」已有汉人笔记小说为证。而在孔雀东南飞诗中：「初七及下九，嬉戏莫相忘。」此是兰芝兴小姑辞别，说往日每要逢节在一起嬉戏的事，今后当不会忘记。
夫妇合葬——
西汉武帝时，中山静王刘胜（武帝之弟） 金缕衣，其妻 银缕衣，夫妇合葬于河北满城。而东汉亦有夫妇合葬之俗。「两家求合葬华山旁。」
细步为美——
东汉时女子以细步为美，诗可为证：「纤作细步，精妙世无双。」此时也有折腰步、龋齿笑等俗。
结论
文学表现人生，而民间文学更能表现民间的生活。孔雀东南飞是首叙事诗，作于东汉献帝建安年间，从诗中可以发现很多当时人民的风习礼俗。研究孔雀东南飞除了欣赏其文艺之美外，又可了解当时人的现实生活、家庭制度、社会风气。所以从民俗学的观点来看，它就是东汉的民俗风物篇。