《鱼我所欲也》第一课时
【教学目标】
1、了解孟子“舍生取义”的道德主张；
2、了解本文运用比喻和正反对比论证的方法；
3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。
【教学过程】
一、导入新课
2020?年的春节，突如其来的疫情，向我们发起了一场猝不及防的，没有硝烟的战争！这个春节，几乎所有的人都宅在家里，然而，却有一群无所畏惧的人，他们一路披荆斩棘，在新型冠状病毒面前，不顾生命危险，冲到了一线，他们就是来自四面八方的白衣天使们，是抗击疫情路上的逆行者！是什么让他们在这关键时刻作出这样的选择呢?今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻找答案吧。
二、知识梳理
1、请学生解说孟子及时代背景，后教师补充。
（1）作者背景
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。
（2）时代背景
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。
2、读通，扫除语音障碍，注意节奏停顿及重音。
?（1）字音
苟得?（?????）??辟（?????）??一箪食（?????）?一豆羹（?????）?为宫室之美为之????
蹴尔（?????）?不屑（?????）??乡为身死（?????）如使人之所恶（?????）莫甚于死者
（2）停顿
①?使/人之所欲/莫甚于生
??????②使/人之所恶/莫甚于死
③向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
?????④是/亦不可以已乎
3、读懂，疏通文意。
读第一段，借助课下注释和字典翻译第一段。
（1）重点字词、句式
欲：喜爱
所欲：所动=名词
所想要的东西
得兼：同时得到
义：正义、道义
舍：舍弃
甚于：超过
为：做
苟得：苟且偷生
之：音节助词
辟：通“避”，躲避
由是则：因此，那么
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（判断句）
（2）文段翻译：
鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不只是有道德的人有这种心（
辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有它（
孟子认为人生下来本性是善良的），只是贤能之人不丧失它罢了。
三、精读探究
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？（补充类比论证和比喻论证）
比喻论证：通过比喻进行证明；
类比论证：通过已知事物（或事例）与它有关某些相同特点的事物（或事例）进行比较类推从而论证论点的论证方法。
明确：鱼是古代的佳肴之一。鱼在今天，特别是南方人看来，是极平常的菜肴。但是在古代，尤其是对古代的北方人，鱼是上等佳肴，而猪肉、狗肉乃至鸡肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来乎，食无鱼!”但是在孟子看来，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
明确:
这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3.
“故患有所不辟”“患”指什么？
明确：患指灾祸，
指遭到迫害，遇到生命危险等。
4.“非独贤者有是心“是心”指什么？“舍生取义”与“是心”有什么关系？孟子是怎样论述的？
明确：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“是心”本质上指的就是“义”，论证过程：
第一层：类比
设喻
以舍鱼取熊掌-引出-舍生取义
第二层：正面+反面-道理论证-论证“舍生取义”?
第三层：总结上文，得出结论。
四、板书
鱼我所欲也
????????????????????孟子
第一层：类比
设喻
以舍鱼取熊掌-引出-舍生取义
第二层：正面+反面-道理论证-论证“舍生取义”
第三层：总结上文，得出结论。
五、作业
背诵文章第一段。《鱼我所欲也》第二课时
【学习目标】
1.背诵课文，理解文意。
2.理清论证思路，掌握本文的论证方法。
3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。
【教学过程】
复习导入，抽背第一段。
翻译文段，了解大意
重点字词
得之则生：之，代词，指前文的箪食豆羹
弗：不
呼尔而与之：而，表修饰
蹴：踩踏
不屑：认为不值得
万钟：优厚的俸禄
辩：通“辨”，辨别
何加：有什么益处
焉：句末语气词
奉：侍奉
得：同“德”，感恩、感激
与：同“欤”
乡：同“向”，先前、从前
已：停止
本心：本性。这里指人的羞耻之心
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
三、精读探究
1.本文主要举了哪几种为人处世之道做法，作者赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？??
明确：对比论证，举了不食嗟来之食（赞扬）和不辩礼仪就就接受厚禄（斥责）的两种做法。
补充：不食嗟来之食的典故
春秋时期齐国饥荒，齐国的贵族黔敖在路上施舍粮食;有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，拖拉着脚步走了过来;黔敖就左手端着食物，右手端着汤，呼唤那位饥民来吃饭;而饥民却对黔敖说，我就是因为不吃别人施舍的食物，才落到现在的地步的;黔敖上前向饥民道歉，但饥民最后因为拒绝施舍而饿死了。
2.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?有何现实意义？
明确：“本心”具体指“人的羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
四、全文分析（串讲论证方法）
1.文章的论点是什么？论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
舍生取义。运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。
接着从正反面举例论证，总之，人要做到“舍生取义”，要有羞恶之心;如果不顾羞耻，不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
五、小结
在我们漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，让我们懂得了生命的价值与意义，明白了正确对待人生道路上的重要抉择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。
六、板书
提出论点：舍生取义——比喻类比
方法
正面：有甚于生——不为苟得
有甚于死——有所不辟
反面：莫甚于生——有不用
莫甚于死——有不为
得出结论：舍生取义
举例论证——不食嗟来之食、不辩礼义
对比论证
七、课后练习
子墨子日："万事莫贵于义。今(如果)谓人日：'予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?'必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：'予子天下而杀子之身，子为之乎?'必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：'万事莫贵于义也。(《选自《墨子·贵义》》)
1、甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用"冠履不若手足之贵也"论证"万事莫贵于义"，甲文则用?_舍鱼而取熊掌_______?论证?_舍生取义_______?的观点。
2、甲文"所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"与乙文中
表达了同样的观点。你认为两文中的"义"的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?
