2020-2021学年人教版选修《先秦诸子选读》第二单元《民为贵》教学课件(40张)

(共40张PPT)
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》
民为贵
得众则得国，失众则失国。
——《礼记
﹒大学》
爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒
议兵》
【名言警句】
爱民如身。——汉
荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐
魏征
民者，天下之本。——宋
苏轼
人聚则强，人散则弱。——清
魏源
1.给蓝字注音
社稷（
）
粢盛（
）
放桀（
）
伐纣（
）
弑君（
）
走圹（
）
獭（
）
驱爵（
）
鹯（
）
三年之艾（
）
胥（
）
溺（
）
jì
zīchéng
jié
zhòu
shì
kuàng
t?
què
zhān
ài
xū
nì
【字音订正】
2.
通假字
（1）为丛驱爵（通
）
⑵舜相尧二十有八载
（通
）
雀
又
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛zīchéng
既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
———————————————
文意疏通
1、社稷：“社”是土地神，
“稷”是谷神。古代帝王都
要祭祀社稷，以后社稷就
成了国家的代称。
2、
是故：因此。
3、牺牲：供祭祀用的
牛、羊、猪等祭品。
粢盛：盛在祭器内用
来祭祀的谷物。
4、
祭祀以时：介宾
结构后置句，“以时”，
按时，译为“按时祭祀”。
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
整体感知
明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
　　这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
理论主张：
民
贵
君
轻
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
———————————————
文意疏通
1、汤放桀：放，流放
2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。
3、于传有之：传，指传记
4、残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
【译文】
齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。”
齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
整体感知
残害任和义的国君应该诛灭
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
【原文3】孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
——————————————
1、
桀纣之失天下也，失其民也：
这是个判断句，判断句可以表示
某某的原因是什么，也可以表示
某某是什么。此句译为“桀和纣失
天下，是由于失去了人民”。后面
句子与此相同。“之”，取消句子
独立性。
2、得天下有道：道，古文中常
出现这个词，不同语境中有不同
意思，此处译为“方法”。
3、斯得天下矣：斯，那么，就。
4、所欲与之聚之：第二个“之，
代词，代“所欲”。全句
“（百姓）
想要的，给他们积蓄起来”。
【译文】
孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有办法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。
【原文】民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹kuàng也。故为渊驱鱼者，獭tǎ也；为丛驱爵què者，鹯zhān也；为汤武驱民者，桀与纣也。
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5.
犹水之就下、兽之走圹：
就，接近，靠近，趋向。此
处译为“流向”。两个“之”字
均为取消句子独立性。
6.
为渊驱鱼，为丛驱爵：为，
介词，替、给。“爵”通雀，这
两句现已成为固定成语，用来
比喻统治者施行暴政，使人民
投向敌方；也比喻不善团结人，
把关系本来亲密的人推向对立面。
【译文】
百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”
【注释】
虽欲无王：虽，即使；王，成就王业
畜：通“蓄”，积聚
死亡：被诛杀或逃亡
淑：善
载：句首语助词，无义；
胥：皆。
【译文】
现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
《孟子·离娄上》中孟子论证“得天下”与“失天下”用了什么论证方法？
明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
整体感知
得民之道：提倡“仁政”
熟读第3则选文，讨论：
孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？
实施方法
外部条件
内部动力
“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
”
“民之归仁，犹水就下、兽走圹。”
“诸侯为之驱民”
易
易
难
久病求艾
苟不志于仁
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
君之好仁
2021/2/28
孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失下”？
——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。
（1）?失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。
因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。
【读解】
2021/2/28
　（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。
　　民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。
　　仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
　　　
2021/2/28
（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。
这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。
贵州省铜仁市第二中学
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2021/2/28
语言特色
2021/2/28
1、民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
2、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
一、长于譬喻
形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。
2021/2/28
3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
贵州省铜仁市第二中学
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2021/2/28
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。
二、善于排比
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
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一、君轻民贵
二、君暴民反
三、君仁民归
小结
2021/2/28
明道理
民为贵，得民心者得天下，
失民心者失天下。
你能举出这样的例子吗？
解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。
2011年春节团拜会上温总理的讲话：
我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！
让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
取消农业税
党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。2004年3月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担48亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低1个百分点以上，五年内取消农业税。”2007年《政府工作报告》宣布：延续2600多年农民种田交税的历史终结了。2006年中央财政用于“三农”支出3397亿元，比上年增加422亿元。
农村免除
义务教育学杂费
为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。推行“一费制”，规范中小学教育收费。“十一五”时期中央财政将投入100亿元，实施农村初中学校改造计划，地方政府也要相应增加这方面的投入。
习近平总书记在国内考察调研过程中，走进农户家里，经常会问起村民使用的是水厕还是旱厕，在视察村容村貌时也会详细了解相关情况。
1、“民惟邦本，本固君宁。”
（《尚书》）
2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）
5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）
6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）
7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）
【拓展联系】
名言名句
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
民为贵的背后
民为贵不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。
2021/2/28
再
见