第六单元《原君》课件（34张）——高中语文人教版选修《中国文化经典研读》

你心目中的帝王是个什么样子的

原君
黄宗羲
原：推究……的本原
原君：推论为君之道
1、了解作者及其思想主张
2、把握本文的写作背景
3、积累文言字词，疏通文章大意
4、了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。
学习目标
黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。
黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。
黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
思想主张
黄宗羲的思想主张是以下三点：
1、政治上反对君主专制独裁，提倡人民为主。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡法治，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。
2、思想上提出天下为主，君为客的民主思想。批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，黄宗羲批判旧儒学的君为臣纲的思想，继承先秦儒家的民本思想。
3、经济上主张工商皆本，反对重农抑商。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样都是民生之本，应该受到保护。
文学方面
极力主张反映历史现实，抒写真情实感。
第一段
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
有生之初：从有人类社会开始。
“人各”二句：谓人人都为生存而自己谋取利益。
莫：没有人。
有人者：这里指下面要说的“古之人君”。
释：解脱。
居：处引申为接受。
于: 比······高出。
故古之人君,量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
量:衡量,考虑。
入:指为君.
许由、务光：传说中的高士。许由，亦作“许繇”，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。 务光，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。
·是也：就是这样
·去：放弃
尧、舜：传说中的古贤君.
禹：原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。
夫人：一般人
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第一段译文：人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的；社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么一个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益；不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，一定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就一定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样；有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样；有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些古时候的人有什么不同的地方吗?其实，贪图安逸，厌恶劳苦，也还是一般人的思想感情。
第一段小结：
从君主的起源说起，开宗明义，阐明君主的职分在于为天下“兴利”“释害”。
译文:


赏析：1.有生之初,人各自私也,人各自利也。
自有人类的那一天,人们就各人只管自己的私事,只谋自己的利益。
点评:文章题目为“原君”,第一段则从本原上考察君主的产生。在此,作者首先确立了一个前提:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”“人各自私”“人各自利”,就需要有人处理一些公共的事情,凝聚天下人心,执掌正义公正,君主正是在这种情形下应运而生的,那么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责,所以做君主理应是很辛苦的,因此,古人对于君主,有经过思量而不愿意就位的,有就了位而又放弃的,有起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态度。作者在文章第一段谈论这些问题,是为下面叙述后世君主的做法做铺垫的,与后文形成了对比。
赏析:2、文章第一段列举许由、务光、尧、舜等人是为了说明什么？有何作用？
为了说明古代人君的产生是为天下兴利除害而自己倍受劳苦，甘愿牺牲自己的利益来谋取公众利益。
列举许由、务光、尧、舜等人是与后代君主作对比，突出后代君主谋个人私利而牺牲大众利益，从而得出“天下之大害者，君而已矣”这个观点。
2.后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可；使天下之人，不敢自私,不敢自利，以我之大私为(13)天下之大公。始而惭焉，久而安焉.视天下为莫大之产业，传之子孙，(14)受享无穷。汉高帝(15)所谓“某业所就，孰与仲多(16)”者,其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
不然：这样
为：看作
惭焉：过意不去
安焉：心安理得
莫大：无限大
溢:表露
第二段译文：后代做君主的就不再是这样。他们认为决定普天下利害祸福的大权完全掌握在我手里，我把普天下的利益统统归于自己，把普天下的灾害统统归于人家，也没有什么不行的。他们迫使普天下的人，不敢谋取自己的私利，却把我个人的极大私利看做天下人的公利。一开始时还有点过意不去，久而久之就心安理得了，于是把天下看成无限大的产业，拿来留传给子子孙孙，受益享福永远没个尽头。汉高祖刘邦所说的“我在产业方面成就的，比起老二来究竟谁多呢”这句话，他那追逐利益的心情，不知不觉地充分表露于言辞之间了。
第二段小结：
对后世君主贪暴专制的抨击。通过分析君主把整个天下当作自己的私产，颠倒“天下”和“君主”的关系，从而得出一个振聋发聩的结论：君主是天下最大的祸害
此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
毕世:终生
为天下:为了天下百姓
得:能够
未得之:未得到天下
屠毒:即荼毒，残酷杀戮肝脑:指老百姓
博:讨取
曾:竟然
惨:惨痛
花息:利息
向使:假设之词，犹“假若”
设君之道:设立国君的道理
第三段译文：这个没有别的原因，古时候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所终生筹划办理的一切，都是为了普天下人。现在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下没有一个地方能够得到安宁的情况，都是为了君主。因此他在没有得到江山的时候，残酷杀戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，来求得他一个人的产业，竟然毫不感到惨痛，还说：“我原是替子子孙孙开创基业呀。”当他已经得到了江山的时候，敲剥普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，来满足他一个人的荒淫享乐，把这看做理所当然，还说：“这正是我的产业应该收取的利息呀。”这样看来，成为普天下人的最大祸害的，乃是君主呀。假如向来就没有君主，老百姓都能自谋私利生活下去。唉！难道设立君主的道理原来会是这样的吗?
1.找出课文揭露后世君主行为的残暴、贪婪的句子。
（1）其未得之时：屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业（曾不惨然）
（2）既得之也：敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人淫乐（视为当然）
思考探究
危害：①未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然 ②其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然。
目的:为子孙创业,取产业花息。
原因：视天下为产业。
结论：为天下之大害者，君而已矣。
2.“君为主，天下为客”有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的结论是什么？
思考探究
译文:



赏析：1、然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人各得自私也,人各得自利也。
然而成为天下大害的,不过是君主罢了!当初假使没有君主,人们还能各管各的私事,各得各的利益。
点评:“然则为天下之大害者,君而已矣!”这是全文的中心论点。作者在前文阐明君主产生的原因和应有的作用后,指出“后之为人君者”对待君位的观点态度与古人截然相反:他们以为天下的权和利“尽归于己”,他们“以我之大私为天下之大公”,他们“视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷”。接着进一步指出,由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的:“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”,以“博我”“奉我”“一人之产业”,并“视为当然”,进而得出本文的中心论点:“为天下之大害者,君而已矣!”
2．文章第三段，作者提出的具有民主主义倾向的思想是什么？
文章第三段揭示出君与民的责权关系，提出了具有民主主义倾向的“天下为主，君为客”的思想。作者认为，古代理想社会的君民关系是“天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。这里的“天下”即指民众(人民)，“主”即主体，是主宰者，是权力的来源；“客”即客体，是为主体服务者。君的天职是毕生为天下人民兴利除害，而非“以为天下利害之权皆出于我……以我之大私为天下之大公”。
第三段小结
分析后世君主贪暴专制的原因。
比：看得
诚：确实
名：名词作动词，称呼
独夫:残害万民、众叛亲离之国君。
所:适当的位置。
规规焉:狭隘死板的样子
诛:讨伐
兆人万姓:千万百姓。兆，一百万。
崩溃之血肉:指被残害之臣民。
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
私：形容词作动词，偏爱
孟子之言:“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
后世之君:指明太祖
窥伺:“觊觎jì yú”，指对君位抱有非分之想。
导源：从··开头
第四段译文：古时候，普天下的老百姓敬爱、拥护他们的君主，把他看得像父亲一样亲，把他比得像苍天一样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨、憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀、商纣那么残暴无道，还要说商汤、周武王不应该去讨伐他们，反而虚妄地传播伯夷、叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠一样显得微不足道。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗？所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借用“（君主）如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗?
批驳宋儒理学关于君主“如父如天”的谬论，打破了臣子要绝对服从君主、君主神圣不可侵犯这一维系封建专制统治的传统伦理观念。
第四段小结
课文归纳总结
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主旨归纳
本文对君主制度产生的历史做了追寻,指斥了君主专制制度的流弊,具有鲜明的民主色彩。文章大胆地把批判的矛头直指残暴的君主,将他们斥之为“寇雠”“独夫”“天下之大害”,更难得的是把批判的锋芒直逼当时君主,使其批判更具现实性。
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涟源市行知中学　龙堂文
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人物
行为
直接
原因
根本
原因
?
入而又去
初不欲入而不得去
非人
情所欲居
己
不享其利
明乎为君之职分
量而不入
勤劳
千万倍
许由
务光
尧、舜
?禹
分析文中出现的人物在面对君位时的行为、造成他们行为的直接原因和根本原因
30
人物
行为
直接原因
根本原因
小儒
君臣之义无所逃于天地之间\
妄传伯夷、叔齐无稽之事
为虎作伥
以天下为莫大之产业
不明为君之职分
人物
行为＼心理
直接
原因
根本
原因
???
　“产业”
?　 “产业”
　 “产业”
?
“产业”
汉高帝
明太祖
?桀、纣
崇祯帝
利
沾沾自喜
保
丧心病狂
享
残暴荒淫
失
凄凄惶惶
以天下为莫大之产业
不明为君之职分
今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否赞同？
(1)赞同。古之君天下为公，呕心沥血，廉洁自守，勤劳异于常人，没有高尚的觉悟，没有美好的品性，是难以及此的。古之君也是现代人的道德楷模、精神风范。
(2)不赞同。古之君虽然能做到为公众利益而廉洁奉公，刻苦自励，但那毕竟是“一言堂”，在社会发展中，“民主”是必由之路，制度不能是为一个人所决定，而应为大多数人来拟定，这样不会使制度因人而成，因人而废，才会做到社会的长治久安。
《原君》中的观点有哪些时代的局限性？
文中把自私自利、好逸恶劳视为人类的天性，视为君主制度产生的根源，这并不符合人类和社会产生、发展的历史实际。作者无情地鞭笞后世君主，但并非要彻底铲除君主制，只是寄希望于君主的开明，这仍然是无法实现的改良主义思想。当然，这些局限比起他的民主思想的精华来，是瑕不掩瑜的。

THANKS!
THANKS!