《2021届浙江高考《论语》复习之《克己复礼》高频考点与配套试题》课件（50张PPT）

2021年浙江高考《论语》复习之《克己复礼》高频考点与配套试题
考点:
1.“礼”“仁”概念与产生原理(12.1)
2.“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5)
3.“名不正”的表现与目的(3.1)(6.25)(16.2)
4.“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11)
5.孔子的发明：“孝”与“礼”“仁”的关系(1.2)(2.8)(17.21)
6.“礼”与“仁”的关系(17.11)(3.3)
一、“礼”“仁”概念与产生原理(12.1)
1.“礼”的概念
(1)概念——
用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
(2)特点:尊卑贵贱——
等级性，差别性
(3)孔子的“礼”
建立在仁的基础上，讲制度、规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范。(2.8)(17.21)
2.孔子与朱熹的“克己复礼”内涵
(1)孔子的“克己复礼”
①克己——成己:
约束自己(回到自己的等级)
②复礼——复己:
回到自己等级的礼(一切视听言动都符合礼制)
(2)朱熹的借题发挥(假托圣言，以伸其说)
①“明天理，灭人欲”(朱熹)
克己——
胜私欲；
己——
身之私欲；
礼——
天理之节文(仪式)
本质——
道德克胜私欲的心性问题
②孔子一生言礼不言理
3.“仁”的概念
(1)孔子的“仁”
①概念——礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的仁爱。
②特点——
有等级，有差别
(2)墨子的“仁”
①内容——兼爱，博爱
②特点——
无等级，无差别
(3)“克己复礼为仁”的解读
①礼是仁的目的和外在表现。
②“仁”决定、支配“礼”。
③礼——
外在形式
仁——
内核
④“克己复礼”——有关
行动
“仁”——有关
心理(人性情感)
⑤人的心理欲求——
自然人欲(兽欲，私欲)，人性情感(仁，情)
(4)归——
赞许
4.“礼”的实践
(1)儒门四戒——“四勿”
(2)建立“礼”和“理”(理性)的仪文(礼仪形式)实践活动——
视听言动
(3)心理活动：思辨、语言(思想)、心性(性情、性格)追求——
非建立“礼”“理”的活动
5.“仁”的产生
约束自己(克己)，使一切视听言动都符合礼制(复礼)，从而产生人的情感(仁)。
6.颜回做不到孔子的“礼”“仁”
事例——上博楚简《君子为礼》:孔子讲礼要符合仁，颜回起身躲屋中。他说:“照他说的做吧，我做不到；不照他说的做吧，又不行，只好消极。”
二、“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5)
1.“礼”的来源
(1)“周礼”的来源——
夏商
(2)夏商周“礼制”的特点——
夏商简陋、朴实，周文化发达、文明程度高(“文”)
(3)“周礼”形成的方式:监(通“鉴”，借鉴)——
顺时(顺民心)，损益(增删)夏商礼制
(4)孔子对周礼的态度:郁郁(丰富多彩)，文(完美)——“述而不作”：
非复古，非革命，积累进化
（传承基础上创新）
2.“礼”的代表人物与孔子的态度
(1)“礼”(周文化)的代表人物——
周公
(2)“梦见周公”的象征义——
盛世有望的征兆，表明孔子对周代文化的推崇和向往(向往西周礼乐社会的政治理想)。
(3)“吾衰”与“不梦”的并举的作用——
个人命运与世道盛衰的联系
(4)“不梦”的两种解读
①志衰不梦——
复兴东周、恢复旧礼无望
②志在身衰——
年老心余(“猛志固常在”)，力不足(“时不利兮”)
(5)孔子的心情:谓语前置句(“甚矣”，程度；“久矣”，时间)——
悲伤，思慕
三、“名不正”的表现与目的(3.1)(6.25)(16.2)
1.非礼违礼(3.1)
(1)礼有上下等级——
八佾(天子)，季氏(四佾):袒护天子权位吗？
(2)违礼的原因——
①礼本于仁(人心)，违礼因为“不仁”；
②忍心(狠心)，破坏人群相处之常道。
(3)孔子“维礼”的目的——
不为上者之权位计，为人道计。
2.名不副(符)实(6.25)
(1)名实:顾名思义——觚不觚
觚(名)，不觚(实)(名词活用动词，像觚)，觚(名词活用动词，是觚)哉
(2)“觚”的文化
①古人制器尚象——觚上圆象天，下方象地，象征
安稳。
②不觚:春秋之世，破觚为圆——
事小却轻变古制，如秦人开阡陌、废井田、焚诗书、尚法律
③酒器(礼器)名与义——韩婴《诗说》:“一升曰爵，爵，尽也。二升曰觚，觚者，少也，饮常寡少也。三升曰觯，适也，饮之体适适然也。四升曰角，角，触也，不能自适，但触罪过也。五升曰散，散者，讪也，饮不知节，徒为人谤讪也。”
(3)孔子借觚感叹的原因——今淫酗之家，饮常过多，虽复持觚，亦不寡少……(毛奇龄)
3.权力下替(16.2)
(1)权力下替的不正常现象——
天子，诸侯，大夫，陪臣
(2)“礼乐征伐”的解读
①“礼乐”——
代表对内的权力
②“征伐”——
代表对外的权力
③“礼乐征伐”——
对内对外的各种政令
(3)孔子的结论:礼乐征伐——
天子(天下有道)，诸侯(十世)，大夫(五世)，陪臣(三世)
(4)孔子下结论的历史依据
①“自天子出”:西周时期大一统的情况——
尧、舜、禹、汤、西周
②“天下无道”——
齐桓公称霸，周天子没力量发号施令。
③“自诸侯出”:春秋时代大国称霸的情况——
齐自桓公称霸，历孝公、昭公、懿公、惠公、顷公、灵公、庄公、景公、悼公、简公十公。(“十世希不失”)
④“自大夫出”:春秋末期诸侯国卿大夫专权的情况——
鲁自季友专政，历文子、武子、平子、桓子。(“五世希不失”)
③“陪臣执国命”:大夫的家臣掌握国家政权——
鲁季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎操纵鲁国政权。(“三世希不失”)
(5)“权力下替”的原因——
越靠近变动时代，权力分配斗争越激烈。
(6)“权力下替”的结果——
完蛋。
(7)古今争议点——
孔子“天下有道，则庶民不议”；现代民主制，
“天下有道，则全民议政”。
4.“名不正”的目的
马克思:
“借更名称以改变事物，乃是人类天赋的诡辩法！当直接利益十分冲动时，就寻找一个缝隙以便在传统的范围以内打破传统！”
四、“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11)
1.“正名”的概念(13.3)
正名——
纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。
2.“正名”的目的与意义(13.3)
(1)推理:顶真——
名，言，事，礼乐(德治)，刑罚(法治)，民。
(2)正名的例子
《韩诗外传》:“孔子侍坐于季孙。季孙之通宰曰:‘君使人假马，其与之乎?’孔子曰:“君取臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰:‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰:‘正假马之言而君臣之义定矣。’”
(3)目的——
纠正礼制、名分上用词不当的现象
(4)意义
①名符其实:“君子名之必可言也，言之必可行也”——
语言的实用意义和价值在支配人的行为活动
②“名”是
礼制的现实载体
③治国:政治问题——
维护社会秩序、规范、礼制
3.“正名”的方法(12.11)
(1)词类活用:名作动——
第二个“君”“臣”“父”“子”
(2)正名的方法——
“君君臣臣父父子子”
(3)“君君臣臣父父子子”的古今意义
①古——
维护传统伦常(社会秩序)
②今——
强调社会群体必须有结构秩序(生存前提和条件)
③共同意义——
有饭吃
(4)孔子与朱熹的君臣观
①孔子的君臣父子观(君君臣臣父父子子)——
两面:对臣下和子女有要求(维护周礼着眼，强调臣下、子女的义务)，对君主和父辈也有制约。
②朱熹的君臣观(君叫臣死，臣不得不死)——
片面化、极端化:把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
五、孔子的发明：“孝”与“礼”“仁”的关系(1.2)(2.8)(17.21)
1.“孝弟”与“仁”的关系(1.2)
(1)“孝弟”的含义与功用
①“孝弟”的含义——
“孝”（孝顺父母）；“弟”（通“悌”，顺从和敬爱兄长）
②“孝弟”的功用——
不犯上作乱（天下太平）
(2)“国家”与“孝弟”的历史演变
①先秦之前“国家”与“孝弟”的关系
A.宗法制小国：“国家”（本来叫“邦家”，因避汉高祖讳，“邦”改“国”）——国以家为基础（国装在家里面）
B.以家治国：孔子的核心思想——家以男性和男性继承人（爸爸，大哥）为主心骨，孝敬好爸爸，伺候好大哥，就家和万事兴，即国家稳定兴盛。
②秦汉以后“国家”与“孝弟”的关系
A.宗法制度破坏的结果——家是国家之下如细胞的东西，国把家装在里面。
B.“孝弟”——在“小家”：具有个体完善的宗教性私德的意义；不在“大家”（国家）：非以契约性和理性主义为特征的社会性公德所必需。
③“孝弟”统一“仁”“礼”
“孝弟”是在宗法制度下的亲情，反过来为巩固宗法制度服务。
(3)孔子的创造性理论“儒学”的特点
①由“礼”归“仁”
②儒学半宗教——
没有人格神的上帝，影响与基督教不相上下。
③儒学半哲学——
哲学（理性），半哲学（情理交融，合情合理，合乎情理）
(4)“仁道”的起源
①原始氏族的血亲关系——
温情
②人与人之间的温情与善意（宗法制国家中的“孝弟”）——
人心（仁心），爱人
A.“仁”的起点——
“孝弟”（心理情感的培养和展现）
B.“仁”的同名词——
“人”，“人心”，“爱人”，“拿人当人”（拿自己当人，拿别人当人）
C.“不仁”的同名词——
“拿人不当人”
③人心（仁心）推广于人群——
仁道（人群相处之大道）
2.“孝”的具体做法(2.8)
(1)三个层次
①养生
A.具体做法——
有事效劳，给吃给喝
B.孝的“养生”与非孝的“养生”——给“犬马”吃喝是“孝”吗？替失恋的“犬马”出头是“孝”吗？
C.孝的“养生”——
“敬”（融有社会理性的感情，起源远古祭祖敬神的畏惧、尊敬、崇拜的感情）
②养色
A.“色”的含义——
侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色态度
B.“养色”的特点——
敬，悦，侍奉
C.孝的“养生”——
“养色”
③养志——
传承父母的志向
(2)中国人的“孝道”与西方人的“不孝”
①中国人的“孝道”——
养老
②西方人的“不孝”
A.子女——
自强自立，不靠父母
“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”——曹雪芹《红楼梦·好了歌》
失望——没饭吃(失民信，不守君臣父子等级)
B.父母——
不要人养，上敬老院，自尊
3.“孝”与“礼”的关系(17.21)
(1)孔子的发明
①守孝三年——
没有理性的依据、解释
②孔子的发明——
将“礼”（“三年之丧”）建立在心理情感原则（“心安”）上
③孔子的“解释”的依据——
心理情感（以亲子关系为核心的“孝慈”）
④“儒法互补”“儒道互补”中以儒为主的原因——
农业家庭小生产的社会始终以“孝慈”为情感心理的核心
(2)宰我反对的理由——
礼崩乐坏，衣食住行
六、“礼乐”与“仁”的关系(17.11)(3.3)
1.“礼乐”的本质与形式(17.11)
(1)“礼”“乐”之间的关系
①礼主敬——
礼以修外而为异，异则畏敬，畏敬则不争。
②乐主和——
乐以治内而为同，同则和亲，和亲则无怨。
③“礼”“乐”合体——
揖让而天下大治（安上治民）
④“礼”“乐”不互兼——
礼不兼乐，偏近于拘束；乐不兼礼，偏近于流放。
(2)“礼”与“玉帛”的关系
①“礼”的本质——
整套制度（规范作用），内心情感（精神实质：畏敬）；非礼物。
②“玉帛”——
依托“礼”的物质形式，礼之所用。
③畏敬之意难见——
著之于享献辞受、登降跪拜。
④“为礼”——
人必先有敬心而将之以玉帛
(3)“乐”与“钟鼓”的关系
①“乐”的本质——
整套制度（规范作用），内心情感（精神实质：和亲）；非乐器。
②“钟鼓”——
依托“乐”的物质形式，乐之所用。
③和亲之说难形——
发之于诗歌咏言、钟石管弦。
④“为乐”——
必先有和气而发之以钟鼓
2.“礼乐”与“仁”的关系(3.3)
(1)仁——
人与人之间的真情厚意
(2)礼——
礼之本即仁
(3)“仁”与“礼乐”的关系
①一内一外，相反相成。
②“礼”必随时而变，“仁”则古今不变。
③无内心之仁，礼乐都将失其意义。
七、课内试题
（一）阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。
1.礼起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。——是礼之所起也。故礼者养也。……君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。(《荀子·礼论》)
2.鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。(《礼记?曲礼上》)
3.夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。(《礼记?曲礼上》)
（一）阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。
1.礼起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。——是礼之所起也。故礼者养也。……君子既得其养，又好其别。曷谓别?曰:贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。(《荀子·礼论》)
【答案】
第一段，从社会作用的角度讲礼。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别(“贵贱有等，长幼有差”)。
（一）阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。
2.鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。(《礼记?曲礼上》)
【答案】
第二段，从人兽区别的角度讲礼。认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼是人与禽兽相区别的标志。
（一）阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。
3.夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。(《礼记?曲礼上》)
【答案】
第三段，从处理人我关系的角度讲礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。
八、试题
（一）(2018浙江卷)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）
子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语·泰伯》）
【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。
1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2分）
答： ?　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
2.概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4分）
2.
①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。
（二）(2018·杭州一检)阅读下面的材料，完成题目。(6分)
【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(《论语·颜渊》)
【2】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)
1.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？(3分)??????????????????????????????????????????????
1.孔孟主张对君臣双方应都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。
2.对于君臣关系，孟子的主张比孔子的有什么发展？(3分)
2.孔子是从正面提出要求，而孟子是从正反两面展开论述；孔子是笼统地提出，而孟子是具体而深入地指出正反两种结果。孟子的主张更全面，更进步。
（三）(2018·衢州质检)阅读下面的材料，完成题目。(6分)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
1.在本段文字中，孔子提出了“正名”的思想。什么叫“正名”？试做解释，并从所学的《〈论语〉选读》中再举一个能体现孔子正名思想的例子。(3分)
2.谈谈你对孔子“正名”思想的理解。(3分)
（三）(2018·衢州质检)阅读下面的材料，完成题目。(6分)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
1.在本段文字中，孔子提出了“正名”的思想。什么叫“正名”？试做解释，并从所学的《〈论语〉选读》中再举一个能体现孔子正名思想的例子。(3分)
1.正名指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”觚不觚、君不君等名实不符的现象是当时礼崩乐坏的表现，孔子在感叹之余主张“君君，臣臣，父父，子子”，体现了他的正名思想。
（三）(2018·衢州质检)阅读下面的材料，完成题目。(6分)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
2.谈谈你对孔子“正名”思想的理解。(3分)
2.
①正名就是要正名分，每个人都要明确自己的身份，承担自己的责任，扮演好自己的角色，只有这样社会才会稳定，国家才能发展。
②当时礼崩乐坏，民众思想混乱，孔子的正名思想对统一思想、稳定社会有一定的积极意义。
③正名思想的实质是捍卫礼，维护旧的等级制度。
（四）阅读下面《论语》中的章节，完成题目。
【1】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【2】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
1．从这两段文字看，孔子认为怎样才能称之为孝？（2分）
2．孔子认为宰予不仁爱，你是否认同孔子的评析？为什么？（4分）
（四）阅读下面《论语》中的章节，完成题目。
【1】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【2】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
1．从这两段文字看，孔子认为怎样才能称之为孝？（2分）
1．色难（在父母面前保持敬爱和悦的容色）；三年守丧。（2分，各１分）
（四）阅读下面《论语》中的章节，完成题目。
【1】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【2】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
2．孔子认为宰予不仁爱，你是否认同孔子的评析？为什么？（4分）
2．
（1）认同：宰予违反天下同行的丧礼，而且还心安理得；
（2）不认同：三年守丧期是一种形式而已，孝敬父母应该在其生前，而不应墨守成规。
（五）阅读下面的材料，完成题目。
【材料一】宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语·阳货》)
【材料二】棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死则既葬矣，生者必无久哭，而疾[注]而从事。人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。(《墨子·节葬》)
注　疾：快速。
概括儒家与墨家提倡的居丧方式。
（五）
（1）儒家：遵守礼制，为父母守孝三年以报答父母抚育之恩。
（2）墨家：提倡节葬，死者既葬，生者不必久哀，而应赶紧工作。
（六）阅读《论语》片段，回答问题。 （5分）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
1.“玉帛”和“钟鼓”指代的分别是什么？（2分）
答：???????????????????????
1.礼物和乐器
2.从上述文字看，“礼”和“仁”是什么关系？试作简析。（3分）
答：???????????????????????????????????????????????????　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.两者是形式和内核的关系。“礼”是外在的形式，要建立在“仁”的基础上，“仁”决定和支配着“礼乐”。如果没有“仁”这个内核，“礼”的存在将缺乏意义，成为无源之水，无本之木。
（七）阅读下面文字，完成题目。（5分）
【1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为人由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（13.3）
【2】他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16.3）
【3】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）
【4】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）
【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3.12）
（译：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）
根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
（七）阅读下面文字，完成题目。（5分）
【1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为人由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（13.3）
【2】他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16.3）
【3】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）
【4】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）
【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3.12）
（译：祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）
根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
（七）
（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核。这个内核就是仁。孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2）对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在道德水平，又包括外在礼仪。
（3）遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。例如，当子女尽孝，最不容易的就是对父母和颜悦色；祭祀祖先神灵，好像祖先神灵真的在那里。
（八）阅读下面材料，完成各题。
【1】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）
【2】子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭，吾从众。拜下②，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”
（《论语?子罕》）
【注】①纯:黑丝，以黑丝为冕，省时。②拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③泰：骄纵傲慢。
1. 以上两则材料反映了当时社会__________的现象。
???
2. 材料二中，孔子既“从众”又“违众”，否矛盾？请结合材料简要分析。
（八）阅读下面材料，完成各题。
【1】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）
【2】子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭，吾从众。拜下②，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”
（《论语?子罕》）
【注】①纯:黑丝，以黑丝为冕，省时。②拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③泰：骄纵傲慢。
1. 以上两则材料反映了当时社会__________的现象。
???
1. 礼崩乐坏（或“名实不符”）
（八）阅读下面材料，完成各题。
【1】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）
【2】子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭，吾从众。拜下②，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”
（《论语?子罕》）
【注】①纯:黑丝，以黑丝为冕，省时。②拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③泰：骄纵傲慢。
2. 材料二中，孔子既“从众”又“违众”，否矛盾？请结合材料简要分析。
2.
不矛盾。
①“从众”是因为孔子赞同世人戒奢以俭的风气；“违众”，是因为孔子反对臣下越礼犯上的态度。
②孔子认为，对于涉及原则性的如仁、礼等必须坚持，对纯属外在形式的则可变通。
③孔子的行为，既表明了他对礼与仁的重视，又体现了他知权达变的思想（或处世的灵活性）。