《2021届浙江高考《论语》复习之《仁者爱人》高频考点与配套试题》课件（30张PPT）

2021年浙江高考《论语》复习之《仁者爱人》高频考点与配套试题
考点：
1.仁爱观中的“差别”与“先后”（1.6）
2.仁爱观的核心内容（4.15）（5.12）（6.30）（5.26）
3.仁爱观的实例（10.17）（7.9）（15.42）（9.10）（7.27）
4.孔子仁爱观的争议（14.17）
一、仁爱观中的“差别”与“先后”（1.6）
1.“出则弟”：父母在家，何以兄长不在家？——“悌”的对象:
兄长(同家族、宗族、氏族的同辈而年长者)
2.儒墨的仁爱观
(1)仁者爱人:仁者不爱马、鱼、鸟吗？像爱人一样爱它们吗？——差别:
①人(爱民，仁民)；②马、鱼、鸟(节用爱物，取物有节；取之有时，用之有节)
(2)泛爱众而亲仁——等级、差别:
博爱众人，亲近仁人，不亲近不仁之人。
3.亲亲尊尊——
亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，实际是维护等级制。
4.行有余力，则以学文:先德后才（德为先）
(1)行——
行事为人，践行道德
(2)文——
文化(《诗》《书》《礼》《乐》等儒家文化经典，特指与礼乐有关的人文学术)
(3)孔门读书——
学礼乐
(4)后人——靠文章名世、传世
(5)古人——
先德后才:德(道德修养)，才(文化修养)，即先当好人，再当知书达理的人。
二、仁爱观的核心内容（4.15）（5.12）（6.30）（5.26）
1.孔子的仁爱观（4.15）
(1)忠恕：学说——
一以贯之
(2)忠——
己欲立而立人，己欲达而达人（“忠”是“恕”积极的一面）（正面）
(3)恕——
己所不欲，勿施于人(推己及人：设身处地为他人着想)（反面）
(4)“恕”与“仁”的区别——
“恕”（将心比心），“仁”（拿人当人）
(5)“忠”“恕”别解
①“忠”：宗教性私德——
个体对天地神祇（qí）以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从。
②“恕”社会性公德——
维持社会群体处理人际关系的基本准则。
2.“恕道”的具体解读（5.12）
(1)我不欲人之加诸我也——刚毅；反对
强加于人（别人欺负我，不行）
(2)吾亦欲无加诸人——恕道；反对
强加于人（我欺负人，也不行）
(3)强加于人：以强凌弱——
暴力，战争
(4)“恕道”的辩证解读
①“恕道”的核心是
对等
②不抵抗主义，是对“恕道”的
片面理解
(5)非尔所及也——
难
3.“仁”与“圣”的关系与区别（6.30）
(1)博施于民而能济众——
“圣”的境界（修己以安百姓）
(2)“圣”——
①耳聪目明，无所不通（智慧和道德都达到最高境界）；
②包括外在功业的整个客观成就（大于“仁”）。
(3)百家面对尧舜难以达到的“博施于民”的完美理想
①儒家的目标——
小康，理性实用。
②墨家的目标——
“天下大同，一家一人”（下层群众不满现实），乌托邦社会。
③道家的目标——
“天下大同，一家一人”（上层士大夫嫉俗避世），乌托邦社会。
(4)“仁”——
主要是指一种心理情感和精神境界
(5)己欲立而立人，己欲达而达人——
“仁”（修己以安人）
(6)仁之方：实践仁的方法——
推己及人（“能近取譬”）
4.孔门论志（5.26）
(1)子路：车马衣裘与朋友共（义）——
重诺讲义，悲歌慷慨（豪放慷慨）
(2)颜渊：无伐善，无施劳（仁）——
谦虚谨慎，自我修养（谦虚恭谨）
(3)孔子：老者安之，朋友信之，少者怀之（圣）——
差别对待（照顾老人，信任同辈，关心年轻人），普施仁爱（仁慈博爱）
(4)（清）刘宝确说：“窃谓子路重伦轻利，义者之事也。颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。”
(5)孔子的志向最接近于“仁德”——
他立志以德待人育人，以德治国治家，力图让整个社会呈现和谐幸福的理想景象。
三、仁爱观的实例（10.17）（7.9）（15.42）（9.10）（7.27）
1.儒墨仁爱观的区别（10.17）
(1)孔儒与唐儒的区别:标点位置的争议
《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’ 不问马。”——
问人不问马：贵人贱马
唐人陆德明《经典释文》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’ ‘不。’问马。”——
人、马并重（或“先人后马”）
(2)两种仁爱观的差别
①孔子的“仁爱观”——
有差别，“亲亲”基础上推己及人。（人道主义思想）
②唐儒的“仁爱观”——
推崇孔子“仁民爱物”；兼爱，兼容墨子的仁爱观。
(3)儒墨的仁爱观
①儒家的仁爱观——
以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，主张在“亲亲”基础上推己及人。
②墨家的仁爱观——
墨子的兼爱是取消等级制度的普遍之爱，破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度。
A.“兼相爱，交相利”（《墨子·兼爱中》）
B.“爱人者，人必从而爱之；利人者，人比从而利之”（《墨子·兼爱中》）
C.“墨子兼爱，是无父也”（孟子）
(4)墨子与孟子比较
①儒者巫马子对墨子说：“我不能兼爱。我爱邹人于越人。爱鲁人于邹人。爱我乡人于鲁人。爱我家人于乡人。爱我亲于家人。爱我身于吾亲。”（《墨子》）
【点评】
最后一句与儒家的孝道有冲突，其余部分在谈论儒家差等的爱。巫马子的推论是由远及近、从外到内，主张上是消极的。
②孟子说：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”
【点评】
孟子的推论是由近及远、从内到外，主张上是积极的。
③墨子——并不全盘反对仁，而只是反对
仁中的差等性。
2.同情死者(与人同悲)（7.9）
(1)儒家对待死亡
①“助丧”职业（孔子）——
帮别人办丧事
②未尝饱——真诚，在丧礼气氛的感染下，别人的悲伤也感同身受。
（恻隐之心，礼的表现）
(2)道家对待死亡
①庄子鼓盆而歌
【原文】庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”(《庄子·至乐》)
——人从无形到有形，又回到无形。
【译文】
庄子说:“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”(《庄子·至乐》)
②陶渊明《挽歌》：“向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”——看破生死
3.协助盲人之“道”（15.42）
(1)相师之道：诚恳（仁厚之心）——
阶（台阶），席（坐席），某（人）
(2)“道”——
礼（“仁”），人道主义（合情合理）
(3)细节描写的表达效果（写作方法）
①详叙——反映孔子对盲人关心得无微不至。
（对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。）
②原则性叙述：去掉细节——
缺乏说服力、感染力
③叙述与描写结合——
舒缓节奏
4.尊敬三类人（9.10）
(1)三类人——
齐衰者（穿丧服的人）；冕衣裳（名作动）者（带着礼帽、穿着礼服的贵族）；瞽（gǔ）者（盲人，残疾人）
(2)个体态度——敬意（内心仁慈，行为恭敬）：
齐衰者（哀）；冕衣裳者（尊）；瞽者（矜，同情）。
（宋）范氏《论语集注》：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人，其作与趋，盖不期然而然者。”
(3)社会功能——
民德归厚
(4)目的——
尊崇“礼”，身体力行，以恢复礼治的理想社会。
5.节用爱物（7.27）
(1)鱼命——
一命，多命
(2)鸟命——
飞鸟，宿鸟
(3)孔子的推理——
以人道推及鸟兽之道，爱人而及物
(4)人文思想——
节制，规则
四、孔子仁爱观的争议（14.17）
1.管仲“非礼”
【原文】
“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（《论语》3.22）
【译文】
那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
2.管仲的“仁”
(1)“仁”的最高标准：社会贡献（经世济民）——
①相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐（维护王权，安定百姓）；
②右衽（华夏习俗），免遭异族奴役。
(2)孔子的变通——
匹夫匹妇之为谅（拘于小信）
(3)信、节——
大信与小信，大节与小节。
3.孟子鄙视管仲
【原文】公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“曾西艴（fú）然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
【译文】
公孙丑问道：“曾西听了很不高兴地说：‘你为什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国家大政的时间又是那样长久，而功绩却那样卑小。你为什么竟然拿我和他相比？’”孟子说：“管仲是曾西都不愿意与他相比的人，而你以为我愿意与他相比较吗？”
【点评】
孟子鄙视管仲因为当时不存在落后民族入主中原的问题，面对的是中原各国争霸而与儒学王道不合的问题。
4.仁和礼的矛盾：原则性与灵活性
孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
五、主题思想
1.仁——儒家价值体系
①“仁”延伸到父母——
孝
②“仁”延伸到兄弟——
悌
③“仁”延伸到子女——
慈
④“仁”延伸到夫妻——
义
⑤“仁”延伸到朋友——
信
⑥“仁”延伸到国家——
忠
⑦“仁”延伸到人类——
仁民
⑧“仁”延伸到自然——
爱物
2.“仁者爱人”是孔子思想体系的核心之一。主要实行的方法是“推己及人”：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。
3.仁爱强调个人对他人、对社会自觉地履行道德义务和责任，讲求克己的无私奉献精神。关注人与人之间的关系，在具体道德规范上是尊重他人，关心他人，敬老爱老，救助弱势人群等。
六、试题
（一）（2012浙江）阅读下面的文字，完成文后各题。（7分）
《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’ 不问马。”
这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：
“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’ ‘不。’问马。”
1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(4分)
答：???
1.①贵人贱马； ②人、马并重（或“先人后马”）。
2.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。(3分)
答：????????????????????????????????????????????????
2.这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
（二）【1】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” （1·6 ）
【2】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （4·15 ）
【3】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6·30 ）
1.上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？?????????????????????????????????????????
1.
①1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次；
②4.15提出“忠恕”乃待人的基本原则；
③6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。
2.孔子的仁爱观是怎样的？????????????????????????????????
2.
孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。（注意两点：（1） 对待管仲的评价上（2） 比较墨子的兼爱）
（三）【1】子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （4·15）
【2】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6·30）
【3】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事③斯语矣。”（11·2）
【注释】①出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。②在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。③事：从事，照着去做。
1.“忠” “恕” 两字的内涵是什么？
答：??????????????????????????????????
1.①“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。
②“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。
2.“欲立而立人，己欲达而达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？
答：????????????????????????????????????????
2.推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
（四）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
1.孔子认为“圣”的境界很难做到，这境界就是“□□□□□□□□，”而仁的境界普通人是能做到的，达到仁德境界的方法就是“ ”。
1.博施于民而能济众；己欲立而立人，己欲达而达人（或：能近取譬）。
2．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。（2分）
答：?????????????????????????????????????????????????
2.“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。
3．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？（2分）
答：?????????????????????????????????
3．孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。“修己”——“安人”（安百姓）——“博施济众”，这是从个人做起到为其他人服务，再到为大众服务，逐层推进，反映出孔子“推己及人”，从个人的“修身”到为国为民的思想。孔子十分强调个人修养的重要，必须自己过硬，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立足仁义根本，才能使其他人立足仁义根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他还重视从小事做起，逐渐扩大，到“博施济众”。
（五）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5·26）
1.子路和颜渊的理想分别有一个比较局限的范围，那么他们的理想分别局限于什么范围？（1分）
答：?????????????????????????????
1.子路局限于与朋友交往的范围内物质上的共享，颜渊局限于与个人修养的范围内。
2.三人中谁的志向才最接近真正仁者的标准？为什么？（3分）
答：???????????????????????????????????
2.孔子。因为真正仁者是“泛爱众，而亲仁”“博施于民而能济众”，孔子之志表现出来的是心怀天下，为天下人着想，是无私无我的博大真诚的仁心仁术，故夫子之志才最接近真正仁者的标准。
3.从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？
答：??????????????????????????????????????????????
3.子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。 孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。
（六）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15?42）
1.有人评论本章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”，“活画出一个相师仪节来了”（牛运震《论语随笔》）。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同？
答：???????????????????????????????????
1.这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在学生面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。
（七）【1】“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（《论语》3.22）
【2】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（《论语》14.17）
1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？
答：???????????????????????????????????????????????????
1.认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？
答：?????????????????????
2.一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。