《2021届浙江高考《论语》复习之《为政以德》高频考点与配套试题》课件（37张PPT）

2021年浙江高考《论语》复习之《为政以德》高频考点与配套试题
考点：
1.“德治”“法治”的概念
2.“德治”“法治”的内容
3.“德治”“法治”的方法
4.“德治”“法治”的例子
5.“德治”“法治”的特征
6.“德治”“法治”的结局
一、儒法互用
1.德治的内容:
富民、教民、孝慈，举贤、正己——调节，补充
德与礼的主要手段:
教育熏陶
2.法治的内容:
刑罚，聚敛(强征暴敛)，收税，杀无道，尚力
政与刑的主要手段:
惩罚
二、为政以德（2.1）
1.孔子的德——
习惯法规的“德”(博施恩惠，团结群体)
以德治国——
当政者以身作则，为全民树榜样——好人政治
2.道家的“德”——
自然
3.曹操能人政治——
重能，不重出身、品德——法家
推荐对象——负污辱之名，见笑之行；或不仁不孝，而有治国用兵之术。（《求贤令》《举贤勿拘品行令》）
三、德治与法治（2.3）
1.法治——
专用政刑治民
2.德治——
德礼治民
具体做法——
躬行(以为民先)
自尽其孝，后教民以孝；自尽其悌，后教民悌；先宜家人，后教国人；先宜兄弟，后教国人。
3.格——
人心归服
《礼记》:“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”
格心——
亲近、归服、向往;
遯（dùn）心——
逃避
4.免而无耻——
只管外在行为、结果，不及内心世界。
孟子:性善——
心理
荀子:礼乐刑政，其实一也——
法律(重视建立制度，甩开心理方面)
5.利弊
以德治国——
礼坏乐崩
儒释道有利——
软道理，弥补政刑不足
政刑——
硬道理，有弊
四、物质与精神（13.9）（12.7）
1.先富后教:
足民思想——处常
2.去食——
临变(特定情境下的教民思想)
立身有舍生取义，导群有去食存信
3.信任——契约论:维持统治
去兵——
被杀
去食——
饿死
民信——
取信于民
五、德治的方法（1.5）
1.敬——
生活态度，情感要求
2.敬事，节用，使民——
仁道，仁心
（1）敬事而信——
认真做取信于民之事，不认做坏事。
（2）节用爱人:钱聚人散，钱散人聚——
节俭财力，不独用，与民同享
（3）使民以时——
农忙(不服役)，农闲(服役)
3.非治道——
法理权术
六、“均无贫”与“均贫富”（16.1）
1.寡、贫互易——“不患贫而患不均，不患寡而患不安”
贫，不均——
财
寡(无人)，不安——
人
均——
平均
2.均——康有为《论语注》:“均，各得其分”，即按不同等级、身份而有不同的分配。
3.均贫富——
穷人立场，劫富济富:重新分配社会财富的纲领。
4.均无贫——
“富”(统治者)的立场:调和阶级矛盾的主张。
七、儒法之争（11.17）（12.9）
1.法治——
聚敛:过分剥削人民
2.德治——
藏富于民，反对强征暴敛(爱民如子，宽徭薄税):温情脉脉
作用:
缓冲、制衡法治，维护统治。
3.减税——彻
违其本意以讽君，切乎时务而忠告
有若的主张——
藏富于民
民本思想——
取之于民，仰仗于民
目的——
牵制法家
八、正身及方法（13.6）（12.19）（2.20）
1.身正
司马迁《李将军列传》:李广父子带兵——身先士卒，个人魅力:
德治
军法军令:
法治
2.善
杀无道——
法治
子善民善——
德治
君子:风；小人:草。
3.敬、忠、劝
我——
庄，孝慈，举善、教不能
彼——
敬，忠，劝
孝慈则忠——
今日只具有个体完善的宗教性私德的意义，而非以契约性和理性主义为特征的社会性公德所必需了。
理由——
“孝慈则忠”存在宗法制国家，在秦汉后废除。
九、法治与德治的结局（14.5）
1.法治——
尚力
德治——
尚德
2.羿、奡尚力的结局——
不得善终
禹稷尚德的结局——
终有天下
3.《韩非子·五蠹》:“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
十、《为政以德》课外补充
1.德治:以民为本，民本思想。
2.外儒内法
西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，此时的儒家不全是孔子的儒家，而是有道家、法家、阴阳五行家的思想在其中。
3.盛世施仁政，乱世用重典
《伪尚书》:盛世施仁政，圣道怀柔致远，德也;乱世用重典，王道杀伐震慑，法也。德正本，法治标，德法皆仁，标本兼治，天下太平也。
【解读】太平盛世要施行宽松的政策，行仁道，施教化，可使四方来朝；世道混乱时，当施严刑峻法，不惜矫枉过正，震慑作乱者，来达到治理社会的目的。
【弊端】法不严仁政生腐败，心不正重典庶民寒。
4.“刑乱世，用重典”
《周礼·秋官、司寇》:“大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。”
【译文】大司寇的职责，负责建立和颁行治理天下的三法，以辅佐王惩罚(违法的)诸侯国，禁止四方各国(的叛逆)：一是惩罚(违法的)新建立之国用轻法，二是惩罚(违法的)旧国用中法，三是惩罚乱国用重法。
5.德主刑辅
【原文】
仲弓问于孔子曰:“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀、纣之世是也;至政无所用刑，成、康之世是也。信乎?”孔子曰:“圣人之治，化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之;其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦。刑，侀(xíng)也;侀，成也，壹成而不可更，故君子尽心焉。”（《孔子家语·刑政第三十一》）
【译文】
仲弓请教孔子说:“我听说一味地施行刑罚就无法施行政教，成功的政治教化用不着刑罚。最严厉的刑罚就无法施行政教，夏桀和商纣王的时候是这样;最成功的政治用不着刑罚，周成王和康王的时候是这样。确实是这种情况吗?”孔子回答:“圣人治理国家，是教化百姓，必须刑罚和政治相互参照使用。最好是以德行来教化百姓，而用礼制加以整治;其次是以政治来引导百姓，而用刑罚加以禁止，处罚那些不遵守刑法的人。施行教化而不知改变，加以引导还不听从，损害道义，败坏风俗，于是就要使用刑罚。专用刑罚也必须符合天道，施行刑罚时即使罪很轻也不能随意赦免。刑，就是侀;侀，是‘成型’、‘完成’的意思。刑罚一旦施行就无法更改，所以君子对案件的审理要竭尽心力。”
【点评】
孔子政治思想的特征是“德主刑辅”。孔子主张德政，但也不排斥刑罚，认为“为政以德”是政治的根本，刑罚是德政的必要补充。
6.刘邦“约法三章”
(1)《史记·高祖本纪》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”
(2)《汉书·刑法志》：“高祖初入关，约法三章。”
7. 诸葛亮的法律观
当年诸葛亮治理蜀国，有人对他说应该赦免罪犯。诸葛亮回答说：“治理国家靠的是大的恩德，而不是小恩小惠。所以，西汉的匡衡（官至丞相）、东汉的吴汉（东汉开国元勋，官至大将军），不愿意赦免罪犯。”
诸葛亮接着说，先帝（刘备）也曾经说过，他曾经和陈纪（东汉道德家）、郑玄（东汉经学大师）交游，听到他们说了很多安邦定国的道理，其中并没有赦免罪犯这一条。像刘表（东汉军阀，占荆州）、刘璋（东汉军阀，占四川）那样的，年年大赦，对于加强统治，又有什么用呢！蜀国人听到诸葛亮这么说，认为他很贤能。
8.朱元璋的法律观
朱元璋：“吾治乱世，非猛不可。”
9.曾国藩的法律观
曾国藩说：“放牧马匹的人，会清除害群之马；放牧羊群的人，会清除害群之羊。管理老百姓的道理，也是这样的。”
10.孟德斯鸠《论法的精神》
法国孟德斯鸠《论法的精神》:“法律应该和国家的自然状态有关系；和寒、热、温的气候有关系；和土地的质量、形势和面积有关系；和农、猎、牧各种人民的生活方式有关系。法律应该和政制所能容忍的自由程度有关系；和居民的宗教、性癖、财富、人口、贸易、风俗、习惯相适应。最后，法律和法律之间也有关系，法律和它们的渊源，和立法者的目的，以及和作为法律建立的基础的事物的秩序也有关系。应该从所有这些观点去考察法律。这些关系综合起来就构成所谓‘法的精神’。”
十一、试题
（一）(2020浙江卷)（6分）阅读下面的材料，完成小题。
【1】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
【2】仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）
【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。
（1）从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。“敬事”的意思是________________________。
（2）孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。
（一）(2020浙江卷)（6分）阅读下面的材料，完成小题。
【1】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
【2】仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）
【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。
（1）从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。“敬事”的意思是________________________。
（1）①民；②严肃谨慎地对待政务。
【解析】
依据“节用而爱人，使民以时”以及孔子对仲弓“居敬而行简，以临其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”为本。“敬事而信”的意思是：恭敬谨慎地对待政务，并且讲究信用。所以“敬事”的意思是“严肃谨慎地对待政务”。
（一）(2020浙江卷)（6分）阅读下面的材料，完成小题。
【1】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）
【2】仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）
【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。
（2）孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。
（2）①“居敬而行简”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思虑周密；而行事简约，把握重点，不敢烦扰百姓。这样百姓就能享受和平安宁之福。②“居简而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力；而行事也只图简单，敷衍塞责。这样百姓就会受其苟且草率之弊。
【解析】
“居敬而行简”的意思是：态度严肃认真，而办事简约不烦。其中“居敬”也就是“敬事”。“居简而行简”的意思是：敷衍塞责，态度马虎，办事简单。其中“居简”与“居敬”相对，指“办事不用心，不尽力，思虑不周全”。二者相比，“居敬而行简”不仅强调“行简”，更强调“居敬”，只有严肃谨慎地对待政务，思虑周密，才能把握重点，而只有把握了重点的“行简”才能使百姓真正地享受和平安宁之福。如果居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力，态度马虎，思虑不周，敷衍塞责，那么百姓是会受到苟且草率之弊的。所以孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”。
(二)（2011浙江）阅读下面两段文字，完成题目。（5分）
【1】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》）
【2】夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不用十个。
1．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
孔子：____________ 韩非子：____________
2．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
(二)（2011浙江）阅读下面两段文字，完成题目。（5分）
【1】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》）
【2】夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不用十个。
1．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
孔子：____________ 韩非子：____________
1.
孔子：以德治国；韩非子：依法治国。
(二)（2011浙江）阅读下面两段文字，完成题目。（5分）
【1】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”（《论语》）
【2】夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，不用十个。
2．对这两种为政观进行简要评析。（4分）
2.
法、德都有优缺点，应该两手抓，两手都要用，建设社会主义道德，完善社会主义法律。
（三）（2011年浙江例卷）阅读甲、乙两则文字，完成题目。（4分）
【甲】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
1.①有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）???
②结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）
【乙】
孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。
2.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。
（三）（2011年浙江例卷）阅读甲、乙两则文字，完成题目。（4分）
【甲】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
1.①有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）???
②结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）
1.
①实行减轻赋税的政策。（1分）
②年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。（3分）
（三）（2011年浙江例卷）阅读甲、乙两则文字，完成题目。（4分）
【乙】
孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。
2.上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。
2.
不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。（3分）
（四）阅读下面的文字，完成题目。（5分）
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
1．文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指的是??????????????????????????????。（1分）
2．“夫子不答”的原因是什么？根据上面的文字，概括孔子的政治主张，并加以评析。（4分）
（四）阅读下面的文字，完成题目。（5分）
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
1．文中“君子哉若人！尚德哉若人”中的“若人”指的是??????????????????????????????。（1分）
1．南宫适
2．“夫子不答”的原因是什么？根据上面的文字，概括孔子的政治主张，并加以评析。（4分）
2．
（1）因为孔子已经知道南宫适的见解非常高明，所以不需要答复。（1分）
（2）政治主张：崇尚以德服人（答“为政以德”“德治”等亦可），反对以武力得天下（答“以力服人”“武力侵暴”等亦可）。（1分）
（五）阅读《论语》中的三则文字，然后回答题目。（4分）
【1】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
【2】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）
【3】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
1.从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
2.面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）
（五）阅读《论语》中的三则文字，然后回答题目。（4分）
【1】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
【2】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）
【3】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
1.从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
1.
取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。）
（五）阅读《论语》中的三则文字，然后回答题目。（4分）
【1】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
【2】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）
【3】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
2.面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）
2.
因为“问政”的对象不同。
（1）子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；
（2）而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；
（3）齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。