《2021届浙江高考《论语》复习之《君子之风》高频考点与配套试题》课件（48张PPT）

2021年浙江高考《论语》复习之《君子之风》高频考点与配套试题
考点：
1.君子的品质内容与实现方式（7.6）（15.18
2.君子的义利观（15.9）（4.16）
3.君子的安贫乐道（4.9）（17.15）（6.11）（7.16）（7.19）
4.君子的类型（14.28）（6.23）（8.7）
5.君子的礼仪（12.8）（7.38）
一、君子的品质内容与实现方式（7.6）（15.18）
1.“君子之风”的具体内容（7.6）
（1）“君子”必须具备的品质
①政治、道德素质——
“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”；
②“六艺”的知识技能素质：全面均衡的发展——
礼、乐、射、御（驾车）、书（六书，文字）、数（算术）。
（2）“志道”“据德”“依仁”“游艺”之间的关系
①“志道”（明道行道）、“据德”（真实心性）、“依仁”（美行）——
有先后，无轻重。
②“志道”“据德”“依仁”与“游艺”（真才）的关系——
有轻重，无先后。
③四者：德才问题——
德（道、德、仁），才（艺）
（3）君子和小人
①君子（政治地位高的人）之德风，小人之德草
②人不知而不愠，不亦君子（品德高尚的人）乎？
③“君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“小人”。
④在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。
【试题1】阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
【1】子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【2】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（1）根据上述章节，简要分析孔子教育思想的特点。
?答： ?? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1）
重视思想道德教育，把它放在首位。如第一章，先是“孝弟”“谨信”“爱众亲仁”，在此基础上，才是“学文”；第二章，也是先“志道”“据德”“依仁”，然后才是“游艺”。
2.“义”的实现方式（15.18）
（1）义以为质——
义是根本（君子坚持原则）
（2）落实“义”的三种方法
①礼以行之——
礼（用来实践的规范）
②孙以出之——
谦逊（态度）
③信以成之——
诚信（态度）
二、君子的义利观（15.9）（4.16）
1.儒家的生死观（15.9）
（1）君子的类型——
志士、仁人（比干成仁，舜禹御灾，文天祥就义）
（2）孔门论学的重心：如何生——“杀身成仁”（孔子）、“舍生取义”（孟子）与之矛盾吗？
①孔子曰：“未知生，焉知死。”——
知如何生（知有不该求生时），自知如何死（自知有不避杀身时）
②志（知）士：有智慧的人——
牺牲生命并非盲目情绪，而是自觉行为。
③超道德：“仁”发自内心而可与宇宙交通——
“浩然之气”（孟子）
④仁义：代表人性向善，生命目标——
志士、仁人不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命成全人生理想。牺牲生命，等于完成生命。
【试题2】你怎么看待“杀身成仁”这个问题，试举例说明。
?答： ?? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
①“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
②“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。
③杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。（“杀身成仁”概念理解1分，观点阐述1分，辩证看待“杀”事例2分）
2.儒家与法家的“义利观”（4.16）
（1）孔子的义利观
①“君子喻于义”
A.“见利思义”，反对见利忘义；
B.不反对正当的求利，但利要服从义，要重义轻利；（重义崇德并不意味着一定要轻利贱力）
《论语·尧曰》：“因民之所利而利之。”（君王应该根据民的利益来治人理国，使民得以实现他们的利益。）
C.诚信经商（追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求）。
②“小人喻于利”——
见利忘义
③义利统一的价值观——
A.能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重；
B.不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一。
（2）后世儒家“义利观”的变迁
①《韩非子?六反》：“故父母之于子也，犹用计算之心以相待也。”（所以父母对于子女，尚且用计算利弊相对待。）
②《汉书·董仲舒传》：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。 ”（仁人，就是端正他的义而不去谋取私利，阐明他的道而不去计较自己的功劳）
【点评】
应当端正与人相交往的态度，不要为了能够从他人那里获取某种好处或达到某种目的，才决定和他人结交。
（3）法家的“义利观”
①韩非子：功利主义——
A.崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值；
B.割裂义和利的关系。
②功利主义的作用——
一时达到富国强兵之效。
③功利主义的危害——
把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。
【试题3】阅读下面材料，完成文后题目。（5分）
【1】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）
【2】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。”（《论语》）
【3】“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。”（《韩非子》）
（1）从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。（1分）
（1）孔子，重义轻利，以义取利；韩非子，重利轻义。
（2）对这两种义利观进行简要评析。（4分） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）
孔子承认人们追求利益的合理性，反对的是重利轻义、见利忘义的行为。韩非子则认为，人受利欲的主宰，人与人之间只有利害关系，不存在道义关系。//孔子的义利观虽偏重于义，但能将义和利辩证统一起来；韩非子则割裂了义和利的关系，否定了义的存在，是不可取。
【译文】
医生善于吮吸人的伤口，嘴里含着人的血液，并不是因为有骨肉亲情，是为利益所驱使。因此造车的人制造车，就希望人们富有、地位尊贵；木工制造棺材，就希望人们早夭、死亡。（这）并不是因为造车的人仁爱而木工邪恶。
三、君子的安贫乐道（4.9）（17.15）（6.11）（7.16）（7.19）
1.“道”与“衣食”的关系（4.9）
（1）孔子论“士”与“仕”
①“士”的身份——
A.由平民社会升入贵族阶层的过渡身份；
B.有使命感。
②孔子论“士”的原因——
孔门弟子多未仕
③孔子的平民教育——
使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。如果学者由此得仕，也将藉仕以行道，非为谋个人生活的安富尊荣而求仕。
（2）孔子论“道”与“衣食”
①志于道——
“以道存心”（道系天下之公），道不虚行。
②“衣食”——
一人之私
③而耻恶衣恶食者，为足以议也——
不能忘情于一己衣食的美恶，不会为天下后世的大公献身。
④孔子的“道”——
安贫乐道（苦修苦行）
⑤孔子的考验人的方法——
用比较考验弟子
《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊（yùn）袍，与衣狐貉（mó）者立，而不耻者,其由也与?’”（穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。）
2.“鄙夫”的心理与危害（17.15）
（1）“鄙夫”代表的人物
朱熹注释本章引用胡氏之论曰:“士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者而已者，则亦无所不至矣。?
“鄙夫”是哪种人？——
志于富贵的人（耻恶衣恶食）
（2）“鄙夫”的心理——
患得
（①比较了得到之后的付出和收获，认为不合算而患得；②对得到以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任而患得。）；患失。
朱熹《论语精义》引吕氏曰:“惮于任事，故未得而患得；好利无厌，故既得而患失。”
（3）“鄙夫”的危害——
“无所不至”（什么坏事都干）
（4）“之”——
荣华富贵、高官俸禄
【试题4】阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
（1）请写出这一章所包含的两个成语（1分）
答：
（1）患得患失、无所不至
（2）有人认为“患得之”一句有脱文，应该是“患不得之”。你是否认同这种说法？为什么？（3分）
答： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）
①认同。
前文是“未得”，这里当是“患不得”，也照应后文“既得之，患失之”。
②不认同。
这里“患得之”的意思是“所忧在于得”，是为如何得到而发愁，即唯恐不得。
3.颜回的“安贫乐道”（6.11）
（1）反复：“贤哉，回也！”——
对颜回的敬佩和赞赏
（2）“一箪食，一瓢饮，在陋巷”：成语；颜回怎样的精神？——
箪食瓢饮；安贫乐道，好学。
（3）人不堪其忧——
考验
【试题5】阅读《论语》中的一段文字，然后回答题目。（4分）
【1】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【2】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
【3】颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
（1）在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？（2分）
答： ????????（1）以安贫乐道、好学的德行著称（“安贫乐道”和“好学”各1分）
（2）孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。孔子为什么这么说？（2分）
答： ?? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）表现了孔子对颜渊之死的极度痛惜（1分）。因为颜渊是孔子所赞赏的贤人（君子）的典型代表（1分）。
4.孔子的“安贫乐道”（7.16）
（1）乐道——
高于任何物质生活和境遇本身，超乎富贵贫贱之上。
（2）“乐在其中”——“乐”的内容与内涵
①“乐”的内容：物质贫困——
吃粗饭（贫），喝冷水（贫），曲肱而枕（贫）
②写“乐”的方法——
用具体的生活细节言志（写自己平常的饮食起居）
③“乐”的内涵：精神富有
A.为心中的坚定信念（道德修养、仁的追求）而乐；
B.为能够坚守“乐”而乐。
（3）“孔颜乐处”
①天人之乐——“上下与天地同流”（孟子）之乐
②世俗之乐——孟子所谓得“天下英才而教育之”的“乐”，“独乐乐与众乐乐”之“乐”。
（4）孔子的富贵观——
不反对富贵，但反对不义的富贵。
（4）孔子的富贵观——
不反对富贵，但反对不义的富贵。
（5）“浮云”的比喻义
①聚散无常——
喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；
②云在天上，高不可及——
比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；
③浮云轻飘淡然——
喻不义得来的富贵无足轻重；
④孔子在这里用比喻表明了自己
坚持道义的信念。
（6）写作手法——
把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中（很强的感彩）
①“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”——
看似平淡的短短十个字把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。
②“于我如浮云”——
把自己坚持道义的信念表达得十分坚定。
5.孔子乐道的“三忘”（7.19）
（1）“三忘”的具体内容：夸张——
忘食（“发愤忘食”:好学），忘忧（“乐以忘忧”：安贫乐道），忘老（“不知老之将至”：自强不息、专志追求）
（2）“三忘”的原因：用功自许——
学有未得，愤而忘食；学有所得，乐以忘忧；学无止境，忘老至圣。
（3）愤——
因困惑不能解除而感到憋闷。
不愤不启——愤：心里想弄明白而还不明（《诲人不倦》）
（4）写作手法——把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中（很强的感彩）
①“女奚不曰”——
把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。
②忘食、忘忧——
说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。
③忘老(“不知老之将至”)——
把这种快乐推向新高峰、新境界。
6.安贫乐道与脱贫乐道
（1）安贫乐道的意义
①缓和阶级矛盾，促进社会和谐，具有
其积极意义；
②最终目的是为了
“事君”。
③“苦乐观”——
A.“苦”“乐”相对；
B.以苦为乐是一种气节；
C.树立正确的金钱观。
（2）脱贫乐道——
物质文明与精神文明双丰收
【试题6】
（1）安贫乐道与脱贫乐道，你选择哪个？请阐明理由。
（1）我选择脱贫乐道：
①安贫乐道，是因为心中有了仁义，有了道义，才能够安于贫困。这是为了精神的追求而不在意物质生活的窘迫的崇高思想。
②脱贫乐道是指在物质丰裕、生活安逸的情况下，能够保持自己的理想追求。
③在现实生活中，追求丰裕安逸的生活是人的本能，也是个人的追求目标，安贫乐道固然精神可嘉，但也有无能的嫌疑，脱贫乐道更能体现对生活和理想的追求，人只有在温饱的前提下，才能有更多的精神追求，也才能更好地实现理想。
（观点1分，概念2分，理由1分）
【试题7】
【1】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4.16）
【2】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7.16）
【3】子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（课外选文）
（1）孔子认为君子的“义利观”是怎样的？请加以概括。（2分）
?答： ??????????? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1）
①重义轻利；②见利思义；③追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求；④想的价值观是义利的统一。
（2）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？（3分）
?答： ??????????? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）
①理想的价值观是义利的统一。
②在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。
四、君子的类型（14.28）（6.23）（8.7）
1.仁智勇三类人（14.28）
（1）仁智勇三类人的道德与心理——
不忧（仁），不惑（知），不惧（勇）
（2）“忧”与“惧”的区别——
忧虑是比较长远的人生关怀，思考一生的发展；惧怕往往是现实，危机就在眼前。
（3）解读仁智勇三类人
①仁者足以爱人，故
胸怀天下，故不以一己私利而忧愁；
②智者足以明礼，故能
克己复礼，故不为一己私利而迷惑；
③勇者出自礼仁，大义凛然，杀身成仁，
故不因一己私利而畏惧。
（4）具备“智”与“仁”品质的目的——
适应当时社会的要求。
【试题8】(2019浙江卷)
【1】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” ??（《论语·宪问》）
【2】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）
【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
（1）“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的说法。
（1）先生在说自己；自谦。????
【解析】“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”做“道”宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇、”正是孔子具有的品格，一句“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是自谦的说法。
（2）尧、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。
【试题8】(2019浙江卷)
【1】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” ??（《论语·宪问》）
【2】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、率陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）
【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。
（2）尧、舜是孔子、孟子推崇 “仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。
（2）
①孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。
②孟子立足尧、舜帝王身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。
【解析】
解答此题，要读懂选文，在整体把握文意的基础上，结合孔子、孟子的思想，抓住人物的语言来概括即可。孔子之言的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到，仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，作为君子，孔子认为其必需的品格便是“不忧、不惑、不惧”三个方面，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该 做到“不忧”。而孟子那句话的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君,才叫仁君，所以尧舜是为天下而“忧”。据此组织答案即可。
2.智者和仁者（6.23）
（1）仁知之性
①知者乐水——
有智慧的人认识和处理问题灵活迅捷而又变动自如。（通晓事理，反应敏捷，思想活跃）
②仁者乐山——
有仁德的人坚守道义，稳重安定。（安于义理，仁慈宽容，不易冲动）
（2）仁知之用
①知者动——
快速、流动
②仁者静——
稳定、巩固
（3）仁知之效
①知者乐——以常为乐
（迎刃而解各种问题；了解人生的方向和意义）
②仁者寿——寿
（心境平和宁静、无所变迁，成为无时间的时间）
（4）乐山乐水的目的
①回归自然，免除各种社会异化；
②恢复和发展被社会或群体所扭曲、损伤的人的各种自然素质和能力。
【试题9】
【1】子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
【2】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”?
【3】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”?
【4】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”?
1.根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。
?答：
①“乐”是什么？
他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、社会的关系，都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。这就是孔丘的“道”。
②怎样才能获得“乐”？
孔丘认为在他的学生中，颜回是最好的。他说：“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）“仁”是完全的人格，也是一种精神境界。达到完全人格的人，就有这种精神境界。经常在这种精神境界之中的人称为“仁”，孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。他一生到处碰钉子，应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。他说：“朝闻道 ，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这里说：“安身立命之地”，对于人生的重要。
3.士（8.7）
（1）“士”的身份——由平民社会升入贵族阶层的过渡身份。
（2）仁者的“器识”与“事功”
①弘毅：“器识”（器量与见识）角度
A.弘——
心胸开阔，目光远大而包容一切。
B.毅——
意志坚毅，果敢的决断，目光犀利而处事利索。
②道远：“事功”（事业和功绩）角度——
路途遥远
③“器识”与“事功”的关系——
先有“器识”，后能建立“事功”。
（3）“任重道远”的解读
①“慷慨从仁易，从容就义难”的示例
A.汪精卫：“引刀成一快，不负少年头。”（豪情侠气）——汉奸
（凭一时的勇敢、情绪、意气）
B.文天祥：“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”（为死囚三年不屈）——仁人
（刚强不屈的伟大人格）
②伟大人格培养:韧性精神——从小节做起
A.“岁寒知松柏之后凋”（孔子）
B.“我善养吾浩然之气”（孟子）
C.“士不可以不弘毅，任重而道远”（曾子）
【试题10】（2015.浙江）知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。
（1）根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾 ?”一句的注释。（2分）
（2）从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3分）
【译文】
善于分析别人的言语的人，竭尽自己的心了解事物的原理，对于天下所有的言论，没有不探究挖掘它根本的原理，来知道它是非对错得失的原因由来的。浩然，是很强势的水流行进的情状。气，就是使身体充盈的，本来气是很强大的，像强势水流行进的样子，不养它就会衰竭．只有孟子善于养气，使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语，才能够明晓道义，而且对于天下的事再没有疑惑；养气那么就能辅助道义，而且对于天下事再没有畏惧的。这是他担当重任能不使他的心意惊动的原因。
【试题10】（2015浙江）知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。
（1）根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾 ?”一句的注释。（2分）
（1）浩然之气（2分）
【解析】
材料选自朱熹的《四书章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的内容都是对《孟子》的注释。题目又明确问“朱熹这段话是对《孟子》中‘我知……’一句的注释”，其实即便没有这样的语境，考生对“我知言，我善养吾浩然之气”这句话应该也是十分熟悉的。
（2）从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3分）
（2）知言，能明道义，于事无疑。养气，能配道义，于事无惧。（3分）
【解析】
材料由传统文化经典中的《论语》变成了后人对《孟子》的批注。
【试题11】阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“士志于道，而耻恶食者，未足与议也。”曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”桀溺曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
（1）“士”是古代很重要的一类人，上面三个章节中，四次提到“士”。从精神品格上看，哪两种“士”最接近？为什么？
?答： ??? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1）
①“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。
②前者当指“有志之士”，后者也指怀有与有道德者一起整顿天下的志向的士人。
③“士志于道”中的“士”指读书人，“辟世之士”则指隐士。
五、君子的礼仪（12.8）（7.38）
1.君子的“本质”与“形式”（12.8）
（1）夫子——
棘子成（问者）
（2）“驷不及舌”成语——
“一言既出，驷马难追”
（3）“质”与“文”的含义——
“质”（内在本质），“文”（外部装饰）。
示例：人的“质”与“文”——
“质”（裸猿），“文”（衣冠）。
《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”
【译文】质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。
（4）“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”的解读
①毫不重视仪表文采，虎豹犬羊的皮是一样；
②礼制
（必须各有不同礼仪文采等外在形式，来确定和表达尊卑长幼等等不同的身份、地位、等级、位置、秩序，才能维系社会的存在）
（4）“文”与“质”统一——
文质兼备，才能成为君子（文化教养和道德品质层面）
【试题11】（2012福建）阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(6分)
【1】子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)
【2】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)
（1）在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。(6分)
（1）文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。
【译文1】
质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。
【译文2】
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头?不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
2.君子的“分寸”（7.38）
（1）“温而厉”（行为方式）
①温（温和而有礼貌），厉（严肃）；
②“厉”的目的——
坚持原则，不徇情枉法，不营私舞弊，让人肃然起敬。
（2）威而不猛（行为方式）
①威（威严）——
自信、稳定和修养的体现；
②不猛（不凶猛）——
尊重对方，不令人害怕而厌恶。
（3）恭而安（心理状态）
①恭（庄重）——
有内涵、有责任、有信念
②安（安详）——
有气度、有历练、有献身精神
③恭而安——
心有主见、遇事不慌。
（4）中庸之道——
适度
【试题12】《论语》中说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”请结合《论语》的有关内容，说说你对孔子“温而厉”的特点的理解。（3分）
【答案】
“温而厉”指孔子个性中既有温和的一面，也有严肃的一面。孔子在生活上与人平等相待，待人温和有加，谦恭有礼；但对人性卑劣、道德缺失等情况不假辞色，予以严厉批评。如在“侍坐问志”时，孔子与众学生平等对话，畅所欲言，平易近人，反映了其温和的一面。对冉有为季氏搜刮民财非常生气，让弟子们“鸣鼓而攻之”，反映其嫉恶如仇的一面。
六、试题
（一）(2013·浙江卷)
【1】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)
【2】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”(《论语·宪问》)
箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻者。(宋·真德秀《西山读书记》)
1.补出上面材料的空缺部分。(2分)
1.颜子　恶衣恶食
【解析】
2013年考查的是孔子的贫富观，用填空题，而且用补写兼续写、推断的形式，设题新颖巧妙。第一个空很容易，第二个空稍有难度，须对颜回之饮食、子路之穿戴两方面加以概括，且要概括成四个字。可以援引《论语》“君子之风”中的关键词语，也可以用类似的四字词语概括。
2.根据上面的材料，简析孔子的观点。(3分)
2.
①贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄横是容易的，故处贫难，处富易。这是孔子对人之常情的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节，更要安贫乐道；处于富有时不仅要不骄横，更要谦逊好礼。
【解析】
孔子的观点体现在“贫而乐，富而好礼”“贫而无怨难，富而无骄易”两句话中，谈论的是在“富”与“贫”时应持怎样的人生态度。
（二）阅读《论语》中的文字，完成后面的题目。（4分）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
1.从这几段文字看，孔子区分君子与小人的标准是什么？（1分）
1.孔子区分君子与小人的标准是如何看待“利”和“义”。
2.以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？（3分）
2.以孔子对君子的要求看，我们要重义轻利，交友要“以义合”，不能“以利合”，不能为了私利而结党，要安贫乐道，还要讲诚信、态度要谦逊、要按照“礼”来实践，这样才能成为君子。
（三）【1】子曰：“仁者人也……义者宜也” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“因民之所利而利之。”
【2】“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。 ”——《汉书·董仲舒传》
【3】“用计算之心相待”——《韩非子·六反》
1.请评价孔子、董仲舒（后代儒家的代表人物）、韩非子（法家的代表人物）的“义利”观。你认为我们应该抱有怎样的“义利”观？
1.
（1）孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。”已经有了重义轻利的倾向。
（2）董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
（3）以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远说，会给社会造成很大伤害。战国时期的秦国就是如此。
（4）我们应树立正确的义利观。
肯定人们对实际物质利益的追求，但反对“一切向钱看”的拜金主义和以自我为中心的个人主义思潮，把义与利割裂开来，讲利不讲义，倡导见利思义、以义取利的价值观；鼓励人们竞争，优胜劣汰，但反对尔虞我诈、勾心斗角，倡导诚实、公平、合作的价值观；支持人们充分发挥个人的聪明才智，但反对不受道德和法律约束的绝对自由，倡导自主自立自强的价值观；注重人们个性发展和实现自我价值，但反对极端个人主义，倡导自我价值与社会价值相统一的价值观。
（四）阅读下面文字，完成题后问题。（5分）
【1】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【2】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【3】胡氏①曰：“许昌靳裁之②有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”（朱熹《论语集注》）
【注】①胡氏：胡寅，一说指其父胡安国，或其弟胡宏。南宋大儒。②靳裁之：胡安国之师，南宋大儒
1.鄙夫“患得患失”的根本原因和严重后果分别是什么？（2分）
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1.根本原因是志于富贵（耻恶衣恶食）；严重后果是“无所不至”，什么干事都做。
2.根据上面的文字，概括儒家的价值观并作简要评析。（3分）
2.儒家的价值观是
“志于道，而不志于富贵”。
①倡导安贫乐道，这对于缓和阶级矛盾，促进社会和谐，具有其积极意义。
②鄙视“志于富贵”，反对“耻恶衣恶食”，但并不等于简单地鄙视富贵。
③孔子强调“安贫乐道”，最终是为了“事君”，这和现实道德要求为人民服务，有本质区别。
（五）【1】子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬，然后君子。”
【2】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【3】圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性②虚而沦漪③结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资④丹漆，质待文也。（刘勰《文心雕龙·情采》
【注】①史：虚浮。②性：性质，特征。③沦漪（lúnyī）：水的波纹。
④资：凭借。
1.关于“文”“质”的关系，二三两段都采用了比喻说理，请写出比喻的喻体。（2分，每个本体对应的喻体至少写出三个）
2.根据这三段文字，比较孔子和刘勰在“文”“质”关系上观点的异同。（3分）
【译文】
古代圣贤的著作，总称做“文章”，这不是说文章要有文采又是什么呢？像水有虚柔的性质，所以才会起波纹；树木有充实的质体，所以开出鲜艳的花来：可见文采要依附于一定的质地上。如果虎豹没有花纹色彩，那它们的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩：可见质地还需要文采。
（五）【1】子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬，然后君子。”
【2】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【3】圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性②虚而沦漪③结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资④丹漆，质待文也。（刘勰《文心雕龙·情采》
【注】①史：虚浮。②性：性质，特征。③沦漪（lúnyī）：水的波纹。
④资：凭借。
1.关于“文”“质”的关系，二三两段都采用了比喻说理，请写出比喻的喻体。（2分，每个本体对应的喻体至少写出三个）
1.文：兽皮上的毛色花纹、沦漪、花萼、丹漆 ；质：兽皮、水、木体 。
2.根据这三段文字，比较孔子和刘勰在“文”“质”关系上观点的异同。（3分）
2.（1）同：
都认为“文”与“质”应该是统一的。（1分）
（2）异：
孔子侧重在文化教养和道德品质层面。文质兼备，才能成为君子。
而刘勰从文艺美学角度论述了文质关系问题，把这个问题提高到纯粹审美的高度。（2分，即为人与为文的区别，意对即可）
（六）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦终乎？死而后已，不亦远乎？”
1.综合上述5段材料说说在传统儒家看来，作为一个优秀的人应具有哪些素养？（2分）
1.
①走正道（坚守正道）、守道德、有仁爱、有才艺（博学多才）；
②安贫乐道，不患得患失；
③重义重德，心怀仁爱之心；
④心胸开阔，意志坚毅。