2020-2021学年九年级语文下册（部编版） 第三单元《鱼我所欲也》课件 (共56张PPT)

(共56张PPT)
孟母三迁
课外拓展
孟母三迁
战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行！我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯!
孟子受教
孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。
断机教子
断织喻学
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
杀豚不欺子
小时候，看见邻家杀猪。孟子问他的母亲说:"邻家杀猪干什么 "孟子的母亲说:"想给你吃。"马上母亲就后悔说错了话，自己对自己说:"我怀这个孩子的时候，坐席摆得不端正我不坐，切肉切得不正我不吃，这是胎教。现在孩子正好有知识我就欺骗他，是在教他不诚实!"孟子的母亲就买了邻居家的猪肉来吃，证明她没有欺骗孟子。
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？”根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
自由颂
裴多菲
生命诚可贵，
爱情价更高。
若为自由故，
二者皆可抛。
鱼我所欲也
1、结合书下的注释以及工具书疏通课文的意思，并且掌握重点字、词、句的含义和用法。
2、学习运用对比、举例等论证方法逐层深入证明中心论点的写法。
3、理解作者舍生取义的观点，培养学生正确的人生观。
学习目标
孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
3、参考注释理解文章大意 。
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文， 其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
背景介绍
你能说出孟子的几句名言吗？
天时不地利，地利不如人和。
得道多助，失道寡助。
民为贵，社稷次之，君为轻
不以规矩，不成方圆
五十步笑百步
尽信书不如无书
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
恻隐之心，人皆有之。
乐以天下，忧以天下。
富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（wù，动词，厌恶）
③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng 汤）
⑤蹴（cù 用脚踢）
⑥不屑（ xiè认为值得）
⑦为宫室之美（wèi ，介词，为了）
读准字音
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是 ／亦不可以已乎
读准停顿
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可
得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
正义，道义
同时得到
也，也是
译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。
舍弃
喜爱，想要
语气词，表示判断
舍弃
选取
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
用鱼和熊掌的选择类比论证生与死的选择。 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。引出并论证了“舍生取义”的中心论点。类比论证，使要论述的道理通俗易懂。
“舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是：舍生取义：
生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为 苟得
也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得
动词，做
译文： 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
讨厌，憎恨
超过、胜过
通“避”，躲避
所以
祸患，灾难
“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别是什么？
“甚于生者”就是指“义”；
“甚于死者”就是“不义”。
“不为苟得”“患有所不避”，意味着怎样的结果？
意味着要牺牲生命。
这两句是从什么角度论述的？
从正面论证（舍生取义的原因）
如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得 生者 何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
什么手段不用呢
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
没有
假如，假使
那么，就
办法，手段
那么
得，保全生命
凡是，一切
没有
做
“如使人之所欲莫甚于生”“使人之所恶莫甚于死者”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”，即为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
这两句是从什么角度论述的？
从反面论证（贪生忘义的危害）
由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧失
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这种心
凭借某种办法
因此，所以
不仅
却，转折连词
“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生。
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。指的是“义”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
为第一段划分结构。
//
//
提出中心论点。
从正反两方面进行论证。
指出舍生取义是人的本心，贤者勿丧。
第一层：
第二层：
第三层：
概括第一段每层大意。
比喻论证
对比论证
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点（类比论证）。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义 （对比论证）。最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
鱼
熊掌
舍鱼取熊掌
类比比喻
义
舍生取义
生
以生活常理为喻，引出中心论点。
Ａ
生、欲
不为苟得
甚于生
死、恶
不避祸患
甚于死
欲
何不为
莫甚于生
恶
何不用
莫甚于死
正
反
从正反两面分析论证
Ｂ
义重于生
生重于义
人皆有本心，贤者保有本心
Ｃ
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
（重义）
（取义）
一箪食， 一豆 羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，
乞人不屑也。
弗，不
没有礼貌地吆喝着给他
译文： 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛饭用的一种圆形竹器
认为不值得，表示轻视而不肯接受，
古代盛食物的一种容器
蹴，踩踏。
羮，用肉（或肉菜相杂），调和五味做的粥状食物，
为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。
结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里个人的人格尊严比生命重要。
成语 嗟来之食：表示带有侮辱性的施舍。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
侍奉
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢 是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤”，语气词
有什么益处
同“德”，感恩、感激
同“辨”，辨别
优厚的俸禄
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
接受，动词
译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
本性，指人的羞恶之心
为了，介词
同“向”，
先前、从前
停止
这
文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
//
//
举不食嗟来之食的事例从正面论证不能见利忘义
第一层：
第二层：
第三层：
概括每层大意。
对比论证
举接受万钟俸禄的事例从反面论证不能见利忘义
与第一部分结束相呼应，把上述人的行为归纳为
“失其本心”。
举例论证
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
行道之人、乞人
正
反
不辩礼义、乞人
受万钟
弗受、不屑
举例
有本心
失本心
主 旨
本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。
“舍生取义”的道理论据
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 （林则徐）
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 谭嗣同）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
(匈牙利·裴多菲)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
(夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
“舍生取义”的道理论据
苏武被困匈奴19年，须发尽白不易志。
文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食
戊戌变法失败后，有人劝谭嗣同东渡日本避难，他拒绝了，为了唤醒民众支持变法维新，他慷慨就义。
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
“舍生取义”的事实论据
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
金钱我所需要的，人格也是我所需要的，当二者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。
人生要经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照下面句子的句式特点，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观。
分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。
（1）孟子：义我所欲也 （ ）
（2）三国刘关张：桃园三结义 （ ）
（3）岳飞、文天祥：凛然大义 （ ）
（4）红岩英烈：气贯长虹、义薄云天（ ）
A.忠君报国的“忠义”。
B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。
C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。
D.士为知已者死的“仗义”。
B
D
A
C
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
当今有不少家长效仿古代“孟母三迁”的做法，争先恐后地购买名校周边的“学区房”，请你用简洁的语言阐述对这种现象的看法。
①我认为家长的这种做法不可取。因为自己的孩子适不适合上名校还要根据孩子的实际情况，况且更多的家长只是出于一种跟风心理而已。
②或者 我认为家长的这种做法可取。我认为家长的这种做法对孩子有好处，因为名校集中了优质教育资源，孩子在这样的环境中求学更容易成才。
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辨礼义而受之
（3）今为所识穷乏者得我而为之
（4）所识穷乏者得我与
（5）乡为身死而不受
“辟”通“避”，躲避。
“辩”通“辨”，辨别。
得通“德”，感激。
“与”通“欤”，语气词。
“乡”通“向”，从前。
通假字
文言现象总结
与
而
于
通“欤”，语气词
给
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉　
连接两个动作，承接连词
转折连词，却
比，介词，表示比较
对于，介词，表示对象
2、一词多义
是
非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
这种　
这种作法
得
尔
得到，拥有　
通“德”，感激
二者不可得兼
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
与尔同销万古愁
助词　　　
代词，你
一词多义
为
乡为身死而不受
今为宫室之美为之　　
为了，介词　
做，动词　　　　
则
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
之
助词，的
助词，宾语提前，这
助词，不译
代词，他
代词，指羞恶之心
一词多义
代词，指不辨礼义而受之这件事
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
而
表示并列，不译
表示转折，却
表示修饰，不译
表示承接，就
表示转折
表示承接，就
一词多义
所识穷乏者得我与
词类活用
得：恩惠，这里是感激的意思。
名词作动词 。
①万钟 古义： 今义：
②是心 古义： 今义：
一种量器
计时的器具或空的响器
代词，这种
判断动词，是
古今异义
判断句：
（1）鱼，我所欲也。
省略句：
（1）乡为身死而不受（礼义）。
5、文言句式