9《鱼我所欲也》课件（共23张PPT）

九年级语文下册
9 鱼我所欲也
作者介绍
孟子（约前372－前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。被后人尊称为“亚圣”。
他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为
贵，社稷次之，君为轻”的观点。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子共同编著的。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去官职回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的气概。
背景介绍

鱼我所欲也
　 　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
整体感知
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也
想要，想得到
同时得到
道义
舍弃
生命
整体感知
译：鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的。（如果）这两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时得到，我就牺牲生命而选取道义。
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过
苟且偷生
比
读wéi，动词，做，干
祸患,灾难
读wù，动词，讨厌，憎恨
通“避”，躲避
整体感知
译：生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡也是我所讨厌的，然而我讨厌的还有超过死亡的事，所以，有的祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么手段不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么事不干呢？
假如，假使
那么
什么手段不用呢？
动词，做，干
没有
整体感知
整体感知
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
通过这种方法。
因此，由此可见。
不仅仅
这种心
不丧失
译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能不丧失它罢了。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他吃，乞丐也不肯接受。
认为不值得，表示轻视而不肯接受
踩踏
饥饿的过路人
给
尔，用作后缀。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
古代盛饭用的一种圆形竹器。
整体感知
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
译：（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了。这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
优厚的俸禄
通“辨”，辨别
通“欤”，语气词
通“德”，感恩，感激
侍奉
有什么益处
整体感知
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译：先前为了“礼义”，宁愿死也不肯接受施舍。现在为了宫室的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不肯接受施舍。现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不肯接受施舍。现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
通“向”，先前，从前。
wèi，介词,为了
wéi，动词，做
停止，放弃
本性。这里指人的羞恶之心。
整体感知
通假字
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
“辟”同“避”,躲避
“辩”同“辨”,辨别
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”,感恩、感激;
“与”同“欤”,语气词
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”,先前、从前
合作探究
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
代词，他
助词，的
一词多义
今为宫室之美为之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）
乡为身死而不受（ ）
动词，接受
动词，做
介词，为了
为
之
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
介词，对
介词，表示比较
于
合作探究
一词多义
呼尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
连词，表修饰
连词，表转折，却
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
动词，取得
得
而
同“德”,感恩、感激;
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
语气词，同“欤”
动词，给
与
合作探究
整体感知
孟子在文中提出了一个什么观点？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
中心论点、主旨句
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
类比
比喻论证，由浅入深，自然明晓
精读细研
1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？
所欲有甚于生者
故不苟得
患有所不避
正面论证
精读细研
2.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？
所恶有甚于死者
反面论证
所欲莫甚于生者
所恶莫甚于死者
何不用
何不为
有不用
有不为
对比论证 道理论证
精读细研
3.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
见利忘义
舍生
取义
正面论证
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
反面论证
举例论证
对比论证
在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益（集体利益或国家利益。）这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
1.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
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2.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的事实论据
示例:
(1)文天祥宁死不降,慷慨就义。
(2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。
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人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。（林则徐）
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3.结合文中观点,给本文补充2-3个有说服力的道理论据
概括主题
本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
课堂小结