古诗文专题系列《鱼我所欲也》课件——2020-2021学年九年级下册语文部编版（144张PPT）

《鱼我所欲也》考点详解
【原文再现】
【作家作品】
【整体感知】
【结构图解】
【中心思想】
【写作特色】
【考点梳理】
考点一：文学常识
考点二：重要词句
考点四：内容理解
考点五：写法及赏析
考点六：主旨及拓展
【链接中考】
【模拟演练】
【文题解读】
【背景信息】
考点三：名句积累
鱼我所欲也
孟子
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【原文再现】
“鱼我所欲也”，意思是“鱼是我所喜爱的”，这里是比喻，强调“道义”更重要，主张舍生取义。
【文题解读】
孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。孟子提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。
【作家作品】
《孟子》
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，现存七篇，共二百六十章，记录了孟子及其弟子的思想观点和言行活动，《孟子》秉持了《论语》的“语录体”，是战国中期孟子及其弟子和再传弟子编撰而成的。与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。本文选自《孟子·告子下》。
《孟子》集中反映了孟子的言论和思想，包括政治、修身、教育以及经济等方面。呈现出孟子游说诸侯、与其他流派思想的争锋以及孟子对弟子的言传身教等内容，是研究儒家思想非常重要的典籍。不论是孟子简短的言行，还是孟子政治活动的简要记叙，抑或孟子言语中对思想观点的阐述，都包含了丰富的意义，值得认真阅读。
春秋战国时期社会动荡不安，礼崩乐坏，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁义”学说，是孔子以后影响最大的儒家大师。
【背景信息】
【整体感知】
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以义为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”，而不能“见利忘义”。并且进一步指出这是每个人都有的本心，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。又用“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，说明无论在什么情况下，人都应该保有自己的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事来。
一、论述舍生取义是人的本心。(正面论述)
第一层（①—④句）：用比喻引出中心论点——舍生取义。
第二层（⑤—⑨句）：从正反两方面阐述自己的观点，说明义重于生的道理。
第三层（⑩句）：得出结论：人人都有舍生取义的本性。
——比喻论证、对比论证、道理论证
文章结构
二、论述见义忘利(舍义取利)就是丧失人的本心。(反面论述)
第一层（①②句）：正面举例，证明义之存在。
第二层（③④句）：反面举例，揭示见利忘义。
第三层（⑤⑥句）：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明中心论点：舍生取义。
——举例论证、对比论证、道理论证
【结构图解】
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
举例论证
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
类比论证
比喻论证
甚于生者，不为苟得
甚于死者，患有所不辟
莫甚于生，何不用也
莫甚于死，何不为也
不食嗟来之食(正面论证)
接受万钟俸禄(反面论证)
正反对比
舍生取义
正面
反面
由因推果
假设推理
【中心思想】
本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。文中对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
【写作特色】
(1)逻辑严密，雄辩有力。
(2)巧用比喻，通俗易懂。用日常生活中鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻重大生死考验时要“舍生取义”，这样使道理深入浅出，化抽象为具体，通俗易懂，生动有趣。
(3)正反对比，说理透彻。把“鱼”和“熊掌”、“生”和“义”、“重义轻生的人”和“贪利忘义的人”、“乡为”和“今为”对比，通过比较，把道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，增强了文章的说服力。
(4)善用排比句式增强议论的气势。如“乡为身死而不受……得我而为之”，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
考点一：文学常识
【考点梳理】
《鱼我所欲也》的作者是_______，名____，是______时的_____家、______家、_____家。孟子继承并发扬了_____(人名)的_______思想，与之并称为“______”。其思想核心是“______”。
孟子
轲
思想
教育
政治
儒家
孔子
孔孟
战国
仁义
不为( ) 苟得( ) 所恶( )
不辟( ) 箪食( ) 豆羹( )
弗得( ) 蹴尔( ) 不屑( )
呼尔而与之( ) 得我与( )
乡为身死而不受( )
今为宫室之美为之( )( )
1.生字字音
wéi
ɡǒu
wù
bì
dān
ɡēnɡ
fú
cù
xiè
yú
xiànɡ
wèi
wéi
考点二：重要词句
yǔ
2．通假字
(1)故患有所不辟也
_______通_______，意思：______________
(2)不辩礼义
_______通_______，意思：______________
(3)所识穷乏者得我与
_______通_______，意思：______________
_______通_______，意思：______________
(4)乡为身死而不受
_______通_______，意思：______________
“辟”
“避”
躲避
“辩”
“辨”
辨别
“得”
“德”
感激
“与”
“欤”
语气助词
“乡”
“向”
先前，从前
3．古今异义
(1)万钟则不辩礼义
古义：______________　
今义：______________________
(2)一豆羹
古义：___________________________　
今义：______________
(2)非独贤者有是心也
古义：______________　
今义：______________
古代的一种量器
计时的器具或中空的响器
古代一种木制的盛食物的器具
豆子
这种
对，正确(跟“非”相对)
4.一词多义
(1)为 ①乡为身死而不受(　　　　　　)
②今为宫室之美为之(　　　　　)
③由是则可以辟患而有不为也( )
(2)得 ①故不为苟得也( )
②所识穷乏者得我与( )
(3)之 ①呼尔而与之(　　　　 )
②为宫室之美(　　　　　　)
(4)而 ①呼尔而与之( )
②由是则生而有不用也( )
代词，他
助词，的
为了
接受
获得，取得
通“德”，感激
表示修饰
表示转折，却
做
(5)与 ①所识穷乏者得我与(　　　　 )
②呼尔而与之(　　　　　　 )
(6)于 ①所欲有甚于生者(　　　　　　)
②万钟于我何加焉(　　　　　　)
(7)故 ①故不为苟得也(　 　　　　　)
②是故所欲有甚于生者(　　　　　)
(8)则 ①则凡是可以得生者何不用也( )
②得这则生( )
通“欤”，语气词，吗
给
比
对
所以，因此
因为
那么
就
5.其他重要词语
(1)二者不可得兼(　　　　　　)
(2)舍生而取义(　　　　　　)
(3)故不为苟得也(　　　　　　)
(4)故患有所不辟也(　　　　　　)
(5)蹴尔而与之(　　　　　　)
(6)万钟于我何加焉(　　　　　　)
(7)是亦不可已乎(　　　　　　)
(8)失其本心(　　　　　　)
同时
舍弃　
苟且取得
祸患，灾难
用脚踢　
有什么益处
停止，放弃
天性，天良
6.课文翻译
(1)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我)就放弃鱼而选取熊掌。
(2)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我)就舍弃生命而选取道义。
(3)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，(但我)喜爱的还有胜过生命的东西，所以(我)不肯做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，(但我)厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
(4)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
如果人们喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可用呢？
(5)使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避灾祸的事，有什么事不可以做呢？
(6)由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
通过某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，通过某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不去做。
(7)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此(他们)所喜爱的，有比生命更重要的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事情。
(8)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤人有这种思想，人人都有这种思想，(只不过)贤人能够(保持这种品德)不丧失它罢了。
(9)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗羹，得到它就能活下去，得不到就会饿死。
(10)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；(用脚)踩踏后给他，乞丐也不肯接受。
(11)万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢！
(12)为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
(是)为了住宅的华丽，妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
(13)乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
考点三：名句积累
(1)本文的中心论点是：
舍生而取义。
(2)文中能概括全篇大意的句子是：
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
(3)开头以“鱼”和“熊掌”为喻的句子是：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(4)《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(6)孟子认为失其本心的行为是：
万钟则不辩礼义而受之。
或：为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之。
(7)在孟子看来，有些人即使遇到祸患也不躲避的原因是：
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
(8)在孟子看来，有些人不辩礼义而接受万钟是为了：
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我。
(9)文中运用“不受嗟来之食”的典故的句子是：
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(10)“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(11)“此之谓失其本心”中的“此”指的是：
为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之。
(12)在作者看来，面对高官厚禄而不辩礼义的根本原因是：
失其本心。
(13)孟子告诫我们不能接受不义之财的句子是：
万钟不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
(14)用文中语句理解“义”和“不义”：
所欲有甚于生者；所恶有甚于死者。
1.“鱼”“熊掌”“舍鱼而取熊掌”在文中分别比喻什么？文章以鱼和熊掌设喻的目的是什么？
“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”。
文章以鱼和熊掌设喻，其目的是引出论点舍生取义。
考点四：内容理解
2.写“鱼”和“熊掌”不可得兼时取“熊掌”的用意是什么？
意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选择价值更高东西。孟子用此事来比喻“舍生取义”的道理。
3.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义，化抽象为具体，深入浅出。
4.第一段中，作者是怎样正面阐述自己的观点的？
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
——从正面论述了义重于生。
5.第一段中，作者是怎样从反面申述观点的？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
——从反面论述了不义重于死。
6.“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”中的“所欲”“所恶”分指什么哪些事情？文章怎样论证“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的？
“所欲”指正义的事业，如为人民谋解放，为国家、民族、集体利益，为了别人的安危等。
“所恶”指不正义的、不合法、不道德的事情，如叛变革命，危害集体，杀人放火等。
先正面论述，人之所以能够舍生取义是因为人有羞恶之心；
再反面论述，如果贪生怕死就会导致无恶不作。
7.从文中可以看出，作者认为“贤者”与其他人的不同在于什么？
贤者没有丧失“舍生取义”之心。
8.根据文段内容，用简明的语言说说作者认为怎样的人才是“贤者”。
把义看作比生命还要重要的人才是“贤者”。
9.第一段作者得出的结论是什么？
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
10.儒家认为“性相近，习相远”，第一段中哪一句和这一观点相近？

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
11.从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
因为作者所喜爱的有比生命更重要的，即“义”；所厌恶的有甚于死亡的，即“不义”。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。
(点拨：点明“所欲”和“所恶”分别指什么，再与论点“舍生取义”联系起来。)
12.用自己的话简要概括作者在第二段中阐述的观点。
人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。
或：人在接受优厚的俸禄时也要讲“礼义”。
13.为什么行道之人、乞人不接受施舍？
因为这是侮辱性的施舍，受之有损人格。
14.“万钟”“一箪食、一豆羹”“义”三者哪一个更重要？
“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。
15.有人为何为“不辨礼义”而接受“万钟”？作者认为这种做法如何？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”而接受“万钟”。
作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以已”。
16.那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？
“此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
“此”指为“宫室之美”、“妻妾之奉”及“所识穷乏者得我”而受“万钟”。
“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。本文中侧重指羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性(或：指人性中本来的善良)。
人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而接受“万钟”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利（或为物欲所蔽）。
关系：有些人见利忘义，因此“失其本心”，它与“舍生取义”是背道而驰的，“不辩礼义而受之”与“不食嗟来之食”相对比，从反面论证要舍生取义。
17.“此之谓失其本心”中“此”“本心”各指什么？有的人为什么会“失其本心”？“失其本心”与“舍生取义”有什么关系？
18.第二段举了哪两个事例？目的是什么？
举行道之人宁死不吃“呼尔”之食、乞人不接受“蹴尔”之食的正面事例，论证舍生取义是人共有的本性(或：论证“义”比“生”更重要)。
举“不辩礼义”而受“万钟”之禄的反面事例，从反面强调了舍义取利就是丧失本心，再次论证了“舍生取义”的观点。
19.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
20.根据《鱼我所欲也》的内容填空。
孟子认为人之“所欲有甚于生……所恶有甚于死”。他通过 的取舍、箪食豆羹的取舍、 的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。
鱼与熊掌
万钟(丰厚的俸禄)
1.本文的中心论点是什么？作者以怎样的方式提出论点？这样写有什么好处？
舍生取义。
作者没有直接提出论点，而是巧妙地设置了一个比喻，然后通过类比提出论点(通过设喻类比的方式提出本文的中心论点)。
或：作者在文章开头巧妙地以鱼与熊掌不可兼得，舍鱼取熊掌为喻，通过类比引出生与义不可兼得，“舍生取义”的中心论点。
这样安排，使论述既充实有力，又深入浅出，生动形象，层次分明。
考点五：写法及赏析
2．指出下列句子运用的论证方法，并分析其作用。
(1)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
道理论证，对比论证。
从正反两方面讲道理，阐述自己的观点，突出强调了义重于生、不义重于死的道理，使论证更严密，更有说服力。
(2)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
比喻论证，类比论证。
用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”比喻“舍生而取义”，通过类比，生动形象地论述了义重于生，应舍生取义，从而把抽象的道理说得更通俗，更易懂(化抽象为具体，深入浅出)。
(3)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
举例论证，对比论证。
①举“饿者不食嗟来之食”的例子，从正面论证了舍生取义是人人都有的本性(证明义之存在)，使论证更具体更有说服力。
②举不辨礼义而受万钟的例子，从反面论证见利忘义是丧失本心，使论证更具体更有说服力。
③将不吃嗟来之食和不辩礼仪而受万钟之禄加以比较，突出强调了舍生取义的可贵，见利忘义的可耻。
(4)乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
对比论证。
用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比，突出强调了功名利禄使人见利忘义。
3.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。试从文中举出这样的例子。
文章开头写道：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，用舍鱼而取熊掌这一生活常理作类比，引出“舍生取义”的观点，显得生动形象，深入浅出。
4.说说“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句的修辞方法及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞方法；
把“乡”与“今”对“万钟”的不同态度作对比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，强调人不能失去本心，再次证明了“舍生取义”这一中心论点。
用排比说理，增强了文章的气势和论辩力量。
5.本文哪些地方运用了对比？
鱼和熊掌相比，熊掌比鱼更珍贵；
生和义相比，义比生更可贵；
死与不义相比，不义比死更可恶；
舍生取义的人与见利忘义的人相比，赞扬了舍生取义的人；
“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟之禄”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的人。
6.本文使用了哪些论证方法？试举例说明。
①比喻(类比)论证，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”比喻(类比)“舍生而取义”；
②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；
③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
(“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”)
1.这篇文章论证了一个什么观点？
在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。
考点六：主旨及拓展
2.你赞成孟子舍生取义的观点吗？今天应不应该提倡这一观点？谈谈你的看法。
示例一：赞成。在当今社会也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
示例二：赞成。要见义勇为，为正义的事业而献身，做于国于民于人有益的事。
示例三：不赞成。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气，应该认清与远离。
3.文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。
示例：作者肯定的是舍生取义的人。
现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。
（言之有理即可）
4.你认为孟子说的“失其本心”的原因在现实生活中存在吗？那么应该怎样才“不失其本心”呢？
在现实生活中存在。现实中物欲的膨胀，对金钱和权力无止境的追求，使很多人“失去本心”。
不“失去本心”的人，应该：
(1)更看重对精神和知识的追求，甘于寂寞，不为世俗所动；
(2)坚持自我修养的提高；
(3)有舍生取义的意识；
(4)注重道德修养。
5.你是否赞同文中“行道之人”和“乞人”的做法？请谈谈你的看法。
①赞同，从舍生取义的角度来说；
②不赞同，从“珍爱生命”的角度来说。
6.孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法。谈谈你的看法。
“嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定，如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死也不接受，但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好得维护国家和人民的利益此时不妨暂且忍辱负重。
7.写出能证明“舍生取义”这一观点的诗句和事例。
诗句示例：
①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
②取义成仁今日事，人间遍种自由花。(陈毅)
③生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利?裴多菲)
④砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
事例示例：
①文天祥誓死不降元(南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈)；
②苏武拒降匈奴；
③谭嗣同慷慨赴死；
④朱自清宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮；
⑤闻一多拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，也不屈服；
⑥刘胡兰面对敌人的铡刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。
⑦抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全，誓斗洪魔，以身殉国。
⑧2019年3月30日，凉山木里县发生森林大火，四川森林消防总队凉山支队西昌大队消防员展开扑救，27名森林消防指战员全部牺牲，将青春热血洒在木里河两岸。四川森林消防员——青山忠诚的卫士，危难的永恒对手。
⑨2020年新年伊始，武汉中心医院眼科医生李文亮——新冠肺炎疫情“吹哨人”，先行预警，警醒世人。因“在互联网上发布不实言论”而被辖区派出所提出警示和训诫。被人误解之后，他依然坚守岗位，履职尽责。在接诊时不幸感染新冠肺炎，献出了年轻而宝贵的生命。
⑩2020年，在全国阻击新冠肺炎疫情的战场上，最美“逆行”的不仅有医护人员，还有村委会主任、人民警察、驻村第一书记。他们挺身而出，始终坚守岗位，奋战在疫情防控第一线，直至献出宝贵生命。
(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。)
8. (课后练习四)在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
示例一：屈原看着楚国的大好河山一点点地被吞噬，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，置国家于不顾，他不愿同流合污，最后在绝望中毅然决然地投入汨罗江。
示例二：南宋末年文天祥抗元被俘，面对元朝统治者的威逼利诱毫不动摇，视死如归，写出“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句，最终慨就义；
示例三：清末戊戌变法失败后，谭同在能够出逃的情况下没有出逃，选择了舍生取义，希望用自己的鲜血唤醒沉睡的国人；
示例四：在抗击“非典”的战斗中，护士长叶欣不惜牺牲自己的生命挽救“非典”病人，最终以身殉职。
在今天，对“舍生取义”应有新的理解。“生”和“义”应该代表两种情况。一种是“利己”，一种是“利人”。今天的我们应在力所能及的情况下见义勇为，为正义事业而奋斗，做于国于民有益的事。
或：在今天，我们应当赋予“舍生取义”以新的含义，那就是为了国家和人民的利益，不惜牺牲自己的生命。
9.本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。
示例：①岳飞选择精忠报国；
②文天祥选择忠义守节；
③布鲁诺选择坚定信念。
10.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？文中“舍生取义”的“义”与社会上哥们义气的“义”有什么不同？
这个“义”是指要以国家、集体利益为先，能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。
“舍生取义”的“义”指的是正义、大义，涉及国家利益、民族气节等；而哥们义气中的“义”则是讲吃喝，不顾原则，涉及个人利益或某些团体利益，是小义，并不一定代表正义。
11.文中“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？
“义”是正义，是利于国家、民族的正义。
今天我们还有坚持的必要。无论任何时候，我们都应该坚持国家人民的利益高于一切的原则。
12.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
13.面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？
把“道德”“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。
14．在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。
加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。如当人民群众生命财产受到威胁时，我们要挺身而出，捍卫正义。
15.宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？
文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。
这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。
16.《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？
因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“穷乏者”“得我”的个人目的。
17.孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？
【示例】我的观点：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
（言之成理，观点鲜明即可。）
18.对比阅读以下几则材料，联系课文用一个词说说它们各自表现了怎样的价值取向。
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
____________________________________
②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
____________________________________
③生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)
____________________________________
④砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
____________________________________
取义(尊严，骨气)
赤诚
自由
信仰
我们要正确对待生与死、义与利，在面临人生的抉择时应将正义放在首位。
19.出自《鱼我所欲也》的成语有舍生取义、嗟来之食，由此我们可以联想到与本文观点相关的孟子曾说过的哪一句话？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
20．《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？
贫贱不能移。
21.作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。
①生于忧患，死于安乐。
②得道多助，失道寡助。
22.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯性主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，即个人利益要服从于集体利益、国家利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
23.人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻，如何才能作出正确的选择呢？你从本文得到了什么启示？
人有时会迫于情势或欲望，做出非善的行为来，因此做人应该时常自省，要敢于舍生取义。
启示：(1)面对心灵的选择，每个人都要“舍生取义”。
(2)在国家利益、人民利益前个人利益是微不足道的，换句话说就是牺牲小我，完成大我。
示例：屋檐下，时常会发现一些小凹槽，这是怎么回事呢？原来是下雨天沿屋檐滴落下来的雨水，几十年如一日地滴在同一个地方，形成凹槽，这就是“滴水穿石”。同样，我们在学习生活中如果做到这样锲而不舍，日雕月琢，一定会有大的成就。
24.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种写法，写一段话，说明一个道理。
【链接中考】
【2019年四川省遂宁市 】
12.阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。?（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记?屈原列传》）
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
参考译文：屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自《史记?屈原列传》）
(1)解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也 ____________
②被发行吟泽畔 ____________
③所欲有甚于生者 ____________
④遂自投泪罗以死 ____________
苟且偷生
同“披”，披散
比
于是，就
(2)用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
整个世界都是混浊的，只有我一个清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。
(3)请简要说说【甲】段是如何提出论点的。
作者在文章开头巧妙地以鱼与熊掌不可兼得，舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可兼得，“舍生取义”的中心论点。
或：作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。
(4)在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义比生命更可贵，君子贤人是能够做到为了坚守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的美德之一。
【2017年贵州黔东南州】
阅读下面文言选段，按要求完成8—11题。(17分)
鱼我所欲也
《孟子》
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）（3分）
A．故患有所不辟也（动词，通“避”） B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义） D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
B
【解析】“加”名词，益处。
9．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．呼尔而与∕之行道之人弗受∕蹴尔而与∕之乞人不屑也
B．呼尔而与之行∕道之人弗受∕蹴尔而与之乞∕人不屑也
C．呼尔而与之∕行道之人弗受∕蹴尔而与之∕乞人不屑也
D．呼尔而与之行∕道之人弗受蹴尔∕而与之乞人∕不屑也
C
10．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）（3分）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
A
【解析】孟子主张人性本本善。
11．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。（8分）
①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。
从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
【2016年湖南省张家界】
阅读下面的文言文选段，完成9～11题。（l1分）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳②朱氏家，常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝？”出其方并白佥授之，封识宛然⑦。（选自《东轩笔录》）
【注释】①悴：困苦。②睢（suī）阳：古地名，今河南境内。③术者：术士。古代大多指有一定技能的人。④病笃：病重。⑤通“纳”，放入。⑥俾（bì）：使。⑦宛然：依然如故。
【参考译文】范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家，经常与一个术士交游，正赶上那个术士病危了，便请人叫来范仲淹，告诉他：“我善于把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”随即把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹的怀中. 范仲淹刚想推辞，那个术士就气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了谏官，当年那个术士的儿子长大了，范仲淹把他叫来说：“你的父亲会使用神术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就让我先保管秘方和一斤白金，现在你已经长大了，应当把这些东西还给你。”于是就拿出那个秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志依旧完好如初。
【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳②朱氏家，常与一术者游。会术者③病笃④，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，当以还汝？”出其方并白佥授之，封识宛然⑦。（选自《东轩笔录》）
9．解释加点词的意思。（4分）
(1)所恶有甚于死者( )
(2)如使人之所欲莫甚于生( )
(3)会术者病笃( )
(4)今汝成立( )
厌恶
如果，假使，假如
适逢，正赶上
长大成人
10．将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。
不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失罢了。
就把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。
11．试用【甲】文的主要观点，结合【乙】文内容，简要评价范仲淹。（3分）
【甲】文的主要的观点是“舍生取义”(1分)，【乙】文中范仲淹虽然贫困，面对秘方和白金客毫不动心，多年后将秘方和白金交付死者的儿子，为人正直，守承诺(1分)。范仲淹坚持自己的做人准则，知羞明耻，是心中有“义”的人(1分)。
【模拟演练】
一、阅读甲乙两则文言文，完成1—5题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而与之，行到之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《富贵不能淫》）
1．解释下列词语。
(1)行道之人( )
(2)何加焉( )
(3)得我( )
(4)无违夫子( )
过路的人(饥民)
有什么好处
感激我
不违背丈夫
2．用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。
(1)是亦不可以已乎？
(2)是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
这难道也是不可以停止的吗？
这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？
3．选出对两文理解和分析错误的一项是(　　)
A．甲文中“今为宫室之美为之”中的“之”与乙文中“往送之门”的“之”都用作代词，指代前文内容。
B．甲文用正反对比手法阐述了失掉“义”的过程及原因。
C．甲文前两句讲述的事实及道理可以用“廉者不受嗟来之食”概括其内涵。
D．乙文中景春和孟子对“什么是大丈夫”的认识具有明显区别，景春认为能威震诸侯，安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫，而孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才是真正的大丈夫。
A
【解析】A项“之”用法不同，甲文中前一个用作助词“的”，后一个用作代词，代指“前面的行为”，乙文中用作动词，“到”的意思。
4．从乙文中摘录跟“穷则独善其身，达则兼济天下”表达相似道理的句子。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
5．两文中孟子表达的观点有何异同？
相同点：两文都阐述了为人处事应该追求“义”；
不同点：乙文除了讲“义”外，还讲了“仁”和“礼”。
二、阅读甲乙两则文言文，完成1—5题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而与之，行到之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《富贵不能淫》）
1．解释下面加点词的意思。
(1)万钟则不辩礼仪而受之( )
(2)乡为身死而不受( )
(3)安居而天下熄( )
(4)富贵不能淫( )
优厚的俸禄
通“向”，从前
停息，太平
使动用法，使……迷惑
2．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。
(2)以顺为正者，妾妇之道也。
用脚踢着给别人吃，乞丐也因受轻视而不肯接受。
把顺从当作准则，是妇人家遵循的原则。
3．【甲】文【乙】文都说到了“礼”，请结合选文说说两者的异同。
相同点：两文的“礼”都有“礼义”“仁义”的意思；
不同点：【甲】文的“礼”强调每个人都有“本心”，人应该保持自己的本心，尤其是羞恶之心。【乙】文的“礼”强调仁义道德，要以正义为标准，以天下太平为己任，保持道德节操。
4．请谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”这句话的现实意义。
示例一：这既是中华民族的传统美德，也是每个人的行为准则，特别是作为领导者，更应做到如此，以国家、民族、人民的利益为重，不为一己私利而有损前者的利益，为人民着想，为人民服务，做一个大丈夫。
示例二：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
三、阅读下面文言选段，按要求完成各题。
鱼我所欲也
孟子
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下面加点的词。
(1)故患有所不辟也(　　　　　　)
(2)弗得则死(　　　　　　)
(3)妻妾之奉(　　　　　　)
(4)乡为身死而不受(　 　　　　　)
(5)失其本心(　 　　　　　)
祸患、灾难　
不能　
侍奉
通“向”，从前
本性。这里指人的羞恶之心
2．下列各组加点词意思和用法相同的一项是
(　　)
A．呼尔而与之
潭西南而望
B．是亦不可以已乎
颓然乎其间者
C．得之则生
吾妻之美我者
D．今为妻妾之奉为之
不足为外人道也
A
3．翻译下面的句子。
(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2)乡为身死而有受，今为宫室之美为之。
(如果)这两样东西不能同时都得到的话，(那么我)就只好舍弃生命而选取大义了。
从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。
4.选出下列对文章内容及写法分析不正确的一项( )
A.文章第一段用拟人的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面、反面加以阐明。
B.本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证等论证方法。
C.文章多次使用对比的手法，如鱼和熊掌对比、生与死对比、向与今对比等。
D.作者认为有些人丧失了“羞恶之心”是为物欲所，要做到“舍生取义”，就必须使自己的“羞恶之心”不为物欲所蔽。
A
【解析】是用比喻的方式引出论点。
5．这篇文章论证了一个什么观点？运用了哪些论证方法？
观点：人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义。
论证方法：道理论证、比喻论证、举例论证和对比论证。
6.《礼记·檀弓》中说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
四、阅读甲乙两则文言文，完成1—5题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
? 　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。②然后知生于忧患，而死于安乐也。
（选自《生于忧患，死于安乐》）
1．下面句子朗读节奏划分正确的一项是 （?? ?? ）
A、万钟则/不辨礼义/而受之
B、故天/将降大任/于是人也
C、食马者/不知其能/千里而食也
D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。
D
2．解释下列加点词语。
(1)呼尔而与之( )
(2)今为宫室之美为之( )
(3)所以动心忍性( )
(4)困于心，衡于虑( )
指没有礼貌地吆喝
为了
用这些来……
阻塞，不顺畅
3．翻译文中画线的句子。
①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
②然后知生于忧患，而死于安乐也。
这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失人的羞恶之心。
这样以后人们才会知道忧患使人们谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡死亡。
4．选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但__________________更重要。乙文第一段则讲明了_____________的道理。
人的尊严(骨气)?
逆境造就人才
5．在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。
示例：不失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。 如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。
五、阅读甲乙两则文言文，完成下列各题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而与之，行到之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《孟子》）
【乙】孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？” 颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。” （选自《庄子》）
【注释】①颜回：孔子的学生。 ②仕：做官
【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
译文：孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人，不会因为利禄而使自己受到拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注意内心修养的人，没有什么官职也不会因此惭愧。’我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获哩。”
1.解释下列加点字。
(1)乡为身死而不受( )
(2)是亦不可以已乎( )
(3)胡不仕乎( )
(4)孔子愀然不容( )
通“向”，从前
停止，放弃
为什么
……的样子
2.找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项( )。
A.行道之人弗受
B.辍耕之垄上
C.学而时习之
D.宋何罪之有
C
3.翻译下列句子。
(1)所识穷乏者得我与？

(2)善哉，回之意！
所认识的贫穷的人感激我吗？
颜回的志趣很好呀！
4.回答下列问题。
(1)甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。
①乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
②乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；
③乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
④不食嗟来之食与不辨礼义而受万钟对比。
(2)甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。
甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利(高官厚禄)所动；
乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。
5.孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
示例一：生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。
示例二：生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。如鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。再如湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。
六、阅读下面文言选段，按要求完成各题。
鱼我所欲也
孟子
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1．解释下面加点的词。
(1)由是则生而有不用也(　　　　　　)
(2)蹴尔而与之(　　　　　　)
(3)乡为身死而不受( 　　　　　　)
(4)是亦不可以已乎(　 　　　　　)
(5)故不为苟得也(　 )
(6)万钟于我何加焉(　 　　　　　)
生存　
踩踏
停止
通“向”，从前
苟且
益处
2.下列句子的朗读停顿划分有误的一项是( ) A.是∕亦不可以已乎
B.如使∕人之所欲∕莫甚于生
C.使人∕之所恶∕莫甚于死者
D.乡∕为身死而不受，今∕为宫室之美∕为之
C
【解析】C项正确划分为：使∕人之所恶∕莫甚于死者。
3.选出下列分析不正确的一项( )
A.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题做好了铺垫。
B.本文第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。
C.第二段通过举例论证、道理论证来阐明人不应该为物欲而丧失本心。
D.文末用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。
C
【解析】不是道理论证，是对比∕正反论证。
4.本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义(“舍生而取义者也”或“人在任何时候都不要违背‘义’”)。
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等论证方法来证明文章的中心论点，如将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者列举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们不要吃嗟来之食，不要丧失人的“本心”，要舍生取义。
5.本文主要赞扬了什么？批判了什么？??
赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
七、阅读下面文言选段，按要求完成各题。
鱼我所欲也
孟子
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列句子中加点的“之”字的用法与其他三项不同的一项是( )。
A.行道之人弗受
B.为宫室之美，妻妾之奉
C.使人之所恶莫甚于死者
D.山川之美，古来共谈
C
【解析】C项中的“之”是助词，用在主谓间，取消句子的独立性；ABD三项中的“之”是结构助词，解释为“的”。
2.下列句子中没有通假字的一项是( )。
A.所识穷乏者得我与
B.故患有所不辟也
C.呼尔而与之
D.乡为身死而不受
C
【解析】A.“得”同“德”，“与”同“欤”；B.“辟”同“避”；D.“乡”同“向”。
3.选出下列对文章内容分析不正确的一项( )
A.孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”也是对本文“舍生取义”观的具体阐释。
B.作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
C.“非独贤者有是心”中的“是心”是指“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。
D.孟子以鱼喻“义”，以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。
D
【解析】“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。
4.文中两次提到“心”，第一段中说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”；文章最后又说“此之谓失其本心”。句中的“是心”“本心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等人本来有的思想。
5.第一段提出论点后，作者是如何进行道理论证的？
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
——从正面论证义比生更珍贵。
“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？”
——从反面论证义比生更珍贵。
“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
——论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应舍生取义。