华东师大版语文高一下学期《梦游天姥吟留别》 教案

：《梦游天姥吟留别》
一、文本分析
（一）《梦游天姥吟留别》文本价值分析
李白作为中国文学史上继屈原之后极富个性色彩的浪漫主义杰出诗人，在唐代诗坛，以其浪漫主义诗风与杜甫现实主义诗风相映成趣，双峰并峙。李白的诗歌大多以奇伟壮丽的想象和卓尔不凡的构思，在古典诗歌中独领风骚。正如诗人所自况的那样，“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”，李白的诗作总是兴之所至，妙手天成，冠绝古今。
《梦游天姥吟留别》是李白所作的古体诗中与《蜀道难》《将进酒》等难分伯仲的杰作之一。全诗以奔涌的情思、明朗的格调和优美的韵律，一展浪漫主义浓烈色彩，充分体现出李白豪爽飘逸、气势磅礴的诗风与诗境。尤其是本诗独特的创作背景及其独有的艺术特色，奠定了其在李白作品乃至古典诗歌发展中不可替代的历史地位和文本价值。
1．《梦游天姥吟留别》的文体创新价值
本诗在古乐府的基础上推陈出新，融合作者高傲爽朗、蔑视礼法、落拓不羁的性格，表现出李白特有的飘逸、奔放、雄奇、壮丽的艺术风格。
本诗在体制上实现了对古体诗歌的大胆突破，在句式运用和章法结构等方面将古体诗的创作推向一个新境界，体现出作者不拘一格、自出机杼的创造力，为后世诗歌创新树立了典范。
从形式看，本诗属于歌行古风，句式长短参差，交错多变，看似随心所欲，实则匠心独运。全诗以七言为基调，杂以四五六九言不等，以内在的情感线索为经，缘情而发，句式灵活多变，节奏徐急相间，音韵和谐自然，文气浑然一体。
“吟”本指吟咏，即作诗，原是乐府诗的一种形式，内容多有悲愁慨叹之意。李白采用这一形式，将歌吟诗体在句式、押韵及对仗等方面的自由发挥到极致，自出新意，妙趣横生。
首先，全诗句法灵动，四言五言七言九言等随诗人情感起伏变化而杂然纷出。四言如“列缺霹雳，丘峦崩摧”、“洞无石扇，訇然中开”等，词短意急，铿锵有力；七言如“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”等，节奏舒缓，从容不迫；九言如“云之君兮纷纷而来下”、“安能摧眉折腰事权贵”，意味深长，酣畅淋漓。
其次，全诗自由换韵，随着“梦游”情节的推进，张驰有度地转韵多达十二处。
诗中时而两句一韵，如“城”和“倾”等，时而四句一韵，如“溪”“啼”“梯”“鸡”与“巅”、“烟”、“山”、“颜”等。
再次，在对仗方面，全诗不拘成法，不讲严格要求，但只要对仗亦处处精工，如
“脚著谢公屐，身登青云梯”、“半壁见海日，空中闻天鸡”、“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”等。
从内容看，本诗属留别诗，但突破古代送别诗中惯有的惜别与伤别俗套，意在借留别表明自己不事权贵的鲜明政治态度和追求个性自由的人生理想。全诗巧借曲折迂回、跌宕起伏的梦境，隐喻人生坎坷与追求，以对山川之美的留恋和洞府仙境的神往，表达对现实黑暗的不满，表现出蔑视权贵的高贵人格和追求自由的崇高理想。
总之，本诗从形式到内容，都开拓了古体诗作的创作空间，使七言歌行开阖纵横，变幻超忽。可以说，七言古诗能以其或婉丽或豪放或奇峭或雄浑的多样风格，成为中国古典诗歌中形式最灵活、语言最流畅的一种体裁，对后世诗歌创作产生深远影响，李白功不可没。（参见袁行霈《诗赋论》
2．《梦游天姥吟留别》艺术审美价值
本诗作为体现李白浪漫主义诗风的典范，在调动艺术想象、运用表现手法及驾驭诗体语言等方面，均达到了很高的造诣，具有丰富多样的艺术审美价值。
首先，诗人以绮丽的想象为读者营造了令人遐想的艺术审美空间。诗人以现实为基础，有效吸取了《楚辞》及有关神话传说中的合理内容，借助艺术想象展开对奇幻梦境的生动描绘，从月下飞度写到洞天神游，光影变幻，逼真入目，读之如身临其境，有浑不知身在何处的迷离之感。
其次，诗人充分调动各种艺术手段，运用衬托、比喻、对比、夸张等手法，描绘梦游中自然山川的多彩多姿以及洞府仙境的变幻莫测，塑造丰富多样、鲜明饱满的艺术形象。如诗中包含多重对比：将传说中的瀛洲与现实生活中的天姥对比，来凸显艺术形象；以光明与黑暗对比、以神奇的梦境与丑恶的现实对比，以强化思想主题。又如诗中兼用夸张和衬托手法，在“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”、“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”等诗句中，先是正面夸饰，再是连用五岳、赤城、天台等名山作侧面衬托，极写天姥的高峻，为下文进一步写梦游天姥奠定现实基础。尤其是，全诗采用虚实结合的表现手法，将人境与仙境、虚幻与现实交织成具体可感的生活画面，巧妙将隐藏在诗人内心深处的思想矛盾外化而出。
再次，全诗缘情感发，造语绮丽多彩，自然天成。主要表现在遣词清新浏亮，造句长短参差，语体雅俗兼得。特别是诗中多用虚词来传情达意，更添语言的跳脱灵动之感。如用“或、因、尚、兮、之、而、以、亦”等虚词穿引其中，使句式于整饬中显变化。此外全诗韵脚的转换多变，也增添了语言的腾挪跌宕的美感，读之令人回肠荡气，痛快淋漓。
3．《梦游天姥吟留别》思想陶冶价值
本诗写于李白人生境遇陡转之际，诗人在政治抱负与仕途失意相抵牾以及个人理想与社会现实相冲突的激发下，巧造梦游之境，折射现实的黑暗，表达了蔑视权贵、追求人生自由的强烈愿望。诗中一洗自古伤别的颓唐之气，激情奋发，个性张扬，充满令人鼓舞的刚健豪迈气概。
尽管人们认为诗中“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间”之类的句子流露出诗人作为封建士大夫感叹人生、纵情山水的某些消极情绪，但诵读李白的诗篇，只要具备知人论世的眼光，将诗中的思想情感与诗人的人生经历结合起来，就能走进诗人洒脱不羁、慷慨豪迈、积极向上的精神世界，感受诗人强大的精神气场。
（二）《梦游天姥吟留别》的教学价值分析
李白的《梦游天姥吟留别》原被选入人教版高中《语文》必修教材第三册，课改后被调整编入人教版选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中，仍是经典的传统教学篇目。在现行的上海高中语文教材中，本诗被编入第二册第六单元，与《古诗为焦仲卿妻作》及王维的《终南山》、杜甫的《登楼》和陆游的《书愤》等律诗三首和卢纶的《塞下曲》、王昌龄的《从军行》和杜牧的《过华清宫》等绝句三首，共同构成诗歌教学单元，意在集中展现中国古典诗歌的源远流长、题材广泛、体裁丰富、风格多样、名家辈出的气象。由此可见，李白的《梦游天姥吟留别》一诗历来在高中语文教材中占有一席之地，具有独特的教学价值。
结合本诗固有的文本阅读价值来考察它的语文教学价值，除了可以帮助学生进一步了解李白的诗歌创作在中国古代文学发展史上的杰出贡献和历史地位，开阔文学视野，更重要的是可以引领学生在以下各个方面，提高对古典诗歌的阅读鉴赏能力，丰富语文素养。
1．指导学生通过反复诵读，涵泳诗歌腾挪多变的情韵，丰富情感体验。
在高中语文教材中，《梦游天姥吟留别》历来以其文质兼美而被列为学生必读和必背篇目，客观上反映出本诗的诵读价值。
古人云，“情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之”。让学生在放声朗诵中，品味诗歌语言，体会诗歌丰富的思想内蕴，不仅是古典诗歌教学有效方法，也是落实诗歌教学的一项重要任务。本诗无疑为课堂朗读教学提供了的绝好范本。
本诗句式长短参差，韵脚转换多变，音韵和美，用语清新流转，具有浓厚的抒彩。
指导学生朗诵时，足以调动各种朗诵技巧，引导学生在尽情的诵读中体会音调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢，感受诗中跌宕起伏的音韵美、节奏美和情感美。
叶圣陶曾经将朗读上升到“美读”的高度来认识。他说，“所谓美读，就是指把作者的情感在读的时候传达出来，……美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面，或受用方面都有莫大的收获。”（《叶圣陶语文教育论集》）用美读法来体味本诗的音乐美、意境美，可以深得诗情与诗味。
因此，在《梦游天姥吟留别》的教学设计中，选择用美读来带动讲解，引领学生在朗读过程中充分调动自己的主观能动性，通过对诗歌语言的涵泳，体会诗人的思想感情，不失为一种有效的教学途径。
2．指导学生通过语言品味，感受诗歌丰富多样的艺术特色，提高鉴赏能力。
《梦游天姥吟留别》调动了各种艺术手法，遣词造句灵活自如，语言色彩鲜明，情韵和美，意蕴丰富，可以说，从形式到内容都洋溢着独特的艺术魅力。在课堂教学中，如果注意结合对各种艺术手法的分析，指导学生深入品读诗歌语言的表现力，就能有效提高学生鉴赏诗歌的艺术审美能力。
至于在教学内容的选择上，可参考如上所分析的本诗所固有的文本价值中的“艺术审美价值”部分。
3．指导学生通过主旨探究，把握诗人的思想情怀，评价诗歌的社会意义，增强知人论世的历史眼光。
《梦游天姥吟留别》虽然题意为“留别”，却通篇着意于写志。在独特的人生经历和独有的个人气质与怀抱的激发下，诗人借助神奇想象，托梦传情，表达对现实黑暗的不满，抒发蔑视权贵的傲岸情怀，也在字里行间流露出对出尘遗世的神往。
为了更好地把握诗人复杂的思想情感，在引导学生深入品读和准确理解文意的基础上，可以进一步指导学生全面了解诗歌的写作背景及诗人的写作心境，引发认知冲突，开展有效的课堂讨论与交流，使学生感受诗人的高贵人格，体会诗人怀才不遇的难言苦涩与苍凉。
值得指出的是，“重视知识与能力整合，大力倡导自主、合作、探究的学习方式，重视师生平等对话和沟通,
密切联系社会生活，开发课程资源”等新的语文课程理念，要求古典诗歌的教学能突破相对单一的文本解读模式，适当采用活动探究的方式，去打通历史与现实之间的链接，打开古今对话的通道。而李白这首《梦游天姥吟留别》不仅以诗传情，而且以诗立人，为读者展现了一个光耀千秋的立体饱满的诗人形象，深入开展对诗人形象的探究与讨论，可以引导学生自觉关注历史与现实的联系，培养学生知人论世的历史眼光。
（三）《梦游天姥吟留别》的文本解读综述
《梦游天姥吟留别》堪称中国古典诗歌中的经典，而经典总是常读常新的。人们对本文的解读，主要集中在创作背景、艺术特色、思想主题、典型意义以及相关名实考据等方面。
从题目看，“吟”点明诗体形式；“留别”表明此诗是辞别朋友而写的；而“梦游天姥”则揭示本诗的主要内容是叙述诗人在梦中游历天姥山的经过。但本诗显然不只是在记叙一个诗人梦游天姥的“梦境”，而是在表达蕴藏在诗人心中的一种梦想与追求。这就有必要深入了解诗人的人生经历和诗歌的创作背景。
从创作背景的角度看，本诗写于李白被“赐金放还”，离开长安之后。李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。他在25岁时（唐开元十三年即公元725年）离开四川，开始了长达16年的漫游生活。他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉，在42岁时（天宝元年即公元742年）在朋友道士吴筠及唐玄宗妹妹玉真公主的推荐下，被唐玄宗召入宫中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。李白对这次长安之行抱有很大希望，他在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”
李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，终因得罪权贵，遭受谗言，以致引起唐玄宗的不满。据说，李白有次“奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之”（《李白年谱》）。于是有人到唐玄宗那里去诽谤李白，导致唐玄宗对他的疏远。天宝三年（公元744年），唐玄宗拿出一笔“补偿金”就把李白从朝中解职辞退了，这就是人们常说的“赐金放还”。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做，他有一颗不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首《梦游天姥吟留别》就是他告别“东鲁诸公”时所作，故也题作《梦游天姥别东鲁诸公》。
诗人如此独特的人生经历及其傲岸不羁的独有个性，决定了本诗的创作旨归，表面写的是梦境，实则无处不在投射现实，诗人将政治上遭受挫折的满腔怨愤凝聚笔端，自然将所言之志归结到
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这最后两句，可谓水到渠成，卒章显志。
从内容来看，全诗具有构思精巧、想象奇丽、手法新奇、形象缤纷、意境雄伟等总体气象。诗人以“梦游”作引，以想象为翼，自由行走于仙境与现实之间，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上，诗句以五言七言为主，兼以四言六言和九言，杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制粗放。内容上，全诗以流转多变的笔调着力展现梦游名山仙府的过程，于虚无飘渺的描述中，寄寓对变幻莫测的现实世界的深沉感慨。
本诗的第一节写入梦之由。开篇四句先从古代传说入笔：海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，极富富神奇色彩，引人入胜。接着以“五岳”、“天台”、“赤城”等极尽夸饰地衬托出天姥山耸立天外、直插云霄的高峻。
浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时他曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。
本诗的第二节写梦中之游。“我欲因之梦吴越”一句自然转入对梦游经过的描写，仿佛在月夜清光的照射下，诗人飞渡明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢公曾经歇宿过的地方。他穿上谢公当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感浑然一体。
如此奇异的境界，已经使人惊魂未定，但诗人并未到此止步，而使诗境在奇之又奇中进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
本诗的第三节写梦后之感。仙境倏忽消失，梦境旋即破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，诗人不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的无限失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也正如诗人自己在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是全诗最后再起波澜，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”两句独立高标，震烁古今，使李白这位傲岸不屈的谪仙诗人形象跃然纸上。这有如天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇者的心声。在等级森严的封建时代，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！惟李白一扫自古“臣妾气态间”的屈辱之态，毅然决然向封建统治者投以轻蔑一瞥。
纵览全诗，内容丰富曲折，奇谲多变；形象辉煌流丽，缤纷多彩；语言清新流湸，摇曳多姿；意境幽深宏阔。尽管诗人也在“世间行乐亦如此，古来万事东流水”等诗句中表达了带有些许消极情绪的人生感慨，但无损于全诗高昂的格调，因为诗人特有的傲岸不屈的精神气概始终流贯其间，具有一种催人奋进的力量。
此外，人们对本诗有关的名实考据，进一步拓展了对诗歌的艺术鉴赏空间，以下择其要者胪列数条。
关于天姥情结。李白五岁随家人由碎叶来自内地——蜀地生活了二十年。蜀地自古多仙山的孕育，宗教气氛很浓，如境内的鹤鸣山（天师道的祖师张道陵学道之地）、山峨眉山等，都是道教盛行的区域，流传着许多神异的传说。蜀地强韧的文化、道教的风气对青少年时期的李白影响很大。加上唐代的皇帝姓李，认老子李耳为始祖，推崇道教，使之一度成为国教，李白既长，习焉成性，遂与道教结下了不解之缘。他不但信奉道教，而且还正式加入了道教，成了一名“身在方士格”的道士。他诗中的神仙和仙境，绝大部分来自道教。老庄的自由意识使他摆脱世俗的束缚，老庄的超越意识，更使他以超尘拔俗的态度来对待人生，道教的宗教热情更激发了他诗歌创作的澎湃激情和丰富想象力，使他创作了大量的神采飘逸、情调浪漫的诗歌。神奇的想象为李白提供了丰富的审美意象，譬如本诗中缥缈绮丽的仙境。
关于魏晋遗风。历史上魏晋遗风对唐代诗人的影响很大，其中当然少不了李白。
魏晋之风崇尚的个性解放延及繁荣昌盛、政治开放的唐代，更加大放异彩，自然催生出恢阔奔放、个性显明的唐诗。魏晋遗风与唐代诗歌，就好像位于三峡内外的长江那样，虽狭阔殊别而又紧密相连。据考证，当时能够影响东晋政局并占据文化舞台的士族，侨姓有王、谢、司马、殷、何、庾、桓、郗、许、曹、江以及阮藉的后裔，江南士族有周、贺、顾、纪、孔、戴、袁、虞、干、葛等。其中多数游止或世居会稽，故旧史有“今之会稽，昔之关中”之说。这些晋人士族遗风多为唐代诗人所称道与追慕，且每每见诸唐人的诗文之中。如李白“入剡寻王许”、杜甫“王谢风流远”、崔颢“谢客文愈盛”、孟浩然“能令许玄度，吟卧不知还”、赵嘏“正怀何谢俯长流，更览余封识嵊州”、刘禹锡“自言王谢许同游，凭将杂拟三十首”、张籍“谢家曾住处，烟洞入应迷”。特别是“东山再起”的谢安，他高卧于剡溪东岸（今上虞县上浦东南的“东山”），屡征不起，后一举击败苻坚劲旅的事迹，更深得唐人之心。其中最是李白，他一遇挫折，就自称“东山”，以励志节。追慕先贤必欲亲至，故浙东成为时人漫游的热区。
关于谢公之辨。查考李白的作品，提及谢安的有31处，提及谢灵运的有25处（当然还有陶渊明等），从中可见李白对两谢的崇拜程度。人们对“谢公宿处今尚在”中的“谢公”一般理解为谢灵运，或以为应是谢安。理由之一是李白对谢安尤为倾慕，诗中更多对谢安的赞美之辞。李白赞谢安的诗歌如《忆东山二首》“欲报东山客，开关扫白云”、《出妓金陵子呈卢六四首》“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”、《送裴十八图南归嵩山二首》“谢公终一起，相与济苍生”等，多达二十余首。谢安隐居东山时，常携妓游赏；李白也常常携妓出游，颇有仿效谢安之意。另外，谢安起初隐居不仕，一旦出山，谈笑之间便使天下安定。李白为自己设计的就是这样一种参与政治的路径，他经常自比谢安，并相信自己就是一个筵席之上、谈笑风生而使四海安定的奇士。这一理想，在李白心中不知回味了多少遍，远赴长安正是他的一次实践活动。理由之二是文中的“宿”字。谢安、谢灵运都曾在剡溪游止或世居，据史料记载，谢家在始宁有大片庄园，其范围基本上在古剡县境内，谢安则是隐居“会稽”，因此应该对住宿不会有很高的要求，而文中“宿”字也表现了住宿的简单程度。由此，将诗中的“谢公”解作“谢安”似乎更妥。
关于云的意象。李白诗歌中多用云的意象来展现丰富多彩的艺术形象。如《独坐敬亭山》中的“孤云独去闲”是“失意落魄的自我形象”；《望终南山寄紫阁隐者》中“有时白云起，天际自舒卷”展现的是超脱尘世的隐者形象；另有《登金陵凤凰台》中“只为浮云能蔽日，长安不见使人愁”展现的是朝廷中污浊昏庸的奸佞形象等。而本诗中“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”、“云之君兮纷纷而来下”等句中的这些“云”展现的是自由自在、无拘无束的神界形象”这跟李白访仙问道的夙愿是一致的，流露出他对仙境的神往和对现实世界的不满。
主重要参考文献：
1.《中国李白研究》2008、2012年集
2.《道教徒的诗人李白极其痛苦》李长之著
3.《李白与唐代文化》葛景春著
4.《李白诗赏读》纪准等著
（四）我对《梦游天姥吟留别》的文本解读——“梦与美的融合”
本诗的着点全在一个“梦”字，从梦起、梦中到梦醒，诗人的精神之旅由此一一展现，贯穿诗中的语言美、情感美、意境美也随之徐徐呈现，梦与美相互融合，读之令人神往。瑰丽雄奇的梦境想象，是诗人现实矛盾的艺术再现。从写实到写梦的超越，是诗人完成的一次心灵上的洗礼和情感上的升华。试想，如果离开了对梦境的营造，本诗的思想性当然还在，但艺术上的美感必然大打折扣。与李白的《蜀道难》、《将进酒》等的其他作品相比，本诗的亮色全在它的“梦”中。
《蜀道难》一般认为是李白于天宝元年至天宝三年（公元742年至744年）在长安时为送友人王炎入蜀而写，目的是规劝王炎不要羁留蜀地，早日回归长安。避免遭到嫉妒小人不测之手。本诗的想象够瑰丽雄奇了，语言够刚健峻拔了，但与《梦游天姥吟留别》相比却少了一份令人惊艳的神奇。
《将进酒》一般认为是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋一带与友人岑勋、元丹丘相会时所作。此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有8年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山另一好友元丹丘(丹丘生）的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌。诗人在政治上被排挤，受打击，理想不能实现，常常借饮酒来发泄胸中的郁积。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是借酒兴情，抒发满腔不平之气。本诗的豪情够充沛了，行文够洒脱了，但与《梦游天姥吟留别》相比也少了一份耐人寻思的蕴藉。
说到李白为何要做梦和写梦，除了要了解诗人的生活过往，更要理解关于诗人的心灵之痛。李白一生怀抱济苍生、安社稷的理想，特别是安史之乱爆发后，他更加渴望有机会参与政治，一展才华，实现抱负。李白一面崇尚自由，洒脱不羁，一面又胸怀天下，关注现实，内心充满矛盾冲突。李白希望凭借自己的超凡奇才，一旦出场便震惊四座，受到朝廷的重视，并顺理成章地成就理想。历史上许多人就是这样，如傅说、姜尚、苏秦、张仪、诸葛亮、谢安等，他们要么隐居或者处于社会的底层，要么一出山便辅佐君王成就功业。可是李白却遭遇不顺，徒有华丽的出场，终令理想落空。不受重用而受人排挤，以致被赐金放还而离开长安的遭遇，留给他的是难耐空虚、寂寞、渺茫和痛苦。于是在李白心中，神仙或许就是他以及他所崇拜的偶像的化身，仙境也就是他理想的现实。然而，现实终归是现实，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”，梦醒时分，理想幻灭，复归现实的无常，李白的精神陷入更大的痛苦，非得去挣脱去化解不可。于是梦醒之后的李白，先是发出“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨。再是故作“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱。在此我们仿佛看到李白拖着长长的背影渐行渐远，身后传来声声叹息。最后终于爆发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，一个骨子里浸透着不屈与不甘的李白形象跃然纸上。整首诗从遥远的传说起笔，由现实中的天姥山入梦，用梦游体验超越尘俗，摆脱对现实的困扰，然而好梦难长，梦入佳境之际正是跌回现实之时，一梦惊醒，恍惚之间，李白将自己打回了原形，做回了道教徒诗人。
李白托梦言志固然是他人生失意之痛的必然选择，但诗人狂放不羁的个性所造就的浪漫诗心和催生的浪漫诗情，更是他将梦做到美的极致的重要理由。李白的遭遇换作是杜甫，笔下的诗作一定只能是另一番写实的气象，诗中所营造的所谓语言美、情感美和意境美也一定是另一番特质了。
明代胡应麟在评论李白和杜甫各自的特色时说：“阖辟纵横，变幻超忽，疾雷震霆，凄风急用，歌也；位置森严，筋脉联络，走月流云，轻车熟路，行也。太白多近歌，少陵多近行。”（《诗薮》内编卷三）确实，李白的诗歌感情奔放，想象奇特，富有浪漫主义色彩；而杜甫的诗歌则结构严谨，描写逼真，充满现实主义精神。《梦游天姥吟留别》正是最能体现李白浪漫主义诗风的杰作，与杜甫的现实主义之风大异其趣。
“梦游天姥”堪称李白留下的千年美梦，美就美在诗人借此演绎了一场人生蜕变和精神超越。早在南陵得到征召时，李白曾兴奋地宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”以示不甘做久居乡野山林之人。无奈当时政治腐朽，奸佞当权，理想抱负施展无门，转而只能发出“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!行路难，归去来!”的感叹。为此，李白故将留别诗写成游仙诗，将满腹难言之痛借梦游天姥的奇幻之旅裹挟而出。显然李白无心别意的缠绵，只在反照现实黑暗，抒发人生感慨，宣明政治态度。于是梦后的李白仅凭“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这力透纸背的一句，便脱胎换骨地为世留下了一个洒脱飘逸的“谪仙”形象。
最后不能不说，诗人凭借奇特想象营造出“梦游天姥”的奇幻之境的同时，也水到渠成地创造出一个美轮美奂的艺术之境。只要用心品读，诗中清新流转的语言美、腾挪跌宕情感美的和幽渺深邃的意境美，有若烟云四散，纷至沓来，真乃美不胜收。
二、教学设计
十一
梦游天姥吟留别
李白
教学目标
能在了解作者及创作背景的基础上，借助朗读把握诗句的节奏、韵律与感情。
能通过语言品味，理解诗句的含义，感受诗中的艺术特色。
能通过自主探究，分析评价李白的诗人形象。
教学重点难点
1．重点：梳理诗中的情感线索，感受诗歌的语言美、情感美和意境美。
2．难点：体会诗人的思想情感，把握诗人托梦言志的写作意图。
教学方法
朗读与品读相结合
教学手段
配音朗诵、多媒体
教学时数
一至两课时
教学准备
学生预读课文、网上收集关于李白的背景资料
教学过程
一．导入
李白被“赐金放还”的遭遇始末——学生预习交流
李白及背景介绍——学生口头陈述与PPT展示
李白（701—762），字太白，号青莲居士，是唐代伟大浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”或“谪仙”。李白素有“济苍生”“安社稷”的远大抱负。天宝元年
(公元472年)，经友人吴筠的推荐，李白被唐玄宗征召进京，他雄心勃发地想要一展济民安世之才，但到长安后只得到个翰林供奉的侍御闲职，无法施展政治抱负。当时朝廷昏庸腐败，奸佞当道，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势个性，招惹了权贵的谗毁，不到三年
（公元744年）唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。李白的政治理想被残酷的现实击得粉碎，他满怀悲愤惆怅之情离开京城，重新开始他的漫游生活。天宝四年秋
（公元745年），李白离家南下准备再游吴越时写下本诗留赠给友人，借以排遣内心的悲愤，表达对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
二．解题
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗歌的一种体裁。“留别”，即临行前留下这首诗向朋友话别整个题目的意思是，用这首写梦游天姥的诗向朋友话别。故本诗另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
三．朗读与品读全篇（学生朗读与教师点译分析相结合）
1．学生集体朗诵全诗（注意音准、节奏、语调、轻重、情绪等要领）后播放录音朗诵。
2．学生自评朗诵得失，教师整体点评。
3．学生逐节朗读，教师即时点评。
①学生集体或代表朗读第一节。
教师点评指导：
第一节开篇“海客谈瀛洲”四句，五言七言杂出，接着四句均用七言，但整体上节奏舒缓，体现由远及近的时空变化和由虚转实的语义转换，对“信”、“或”、“横”“拔”“掩”“倾”等词语可作重音和延音处理，意在突出天姥山的高峻。
②品味本节重要词语——信、或、横、拔（推断词义体会表现力）
讨论明确：信——“确实”，突出瀛洲的飘渺难求，借传说虚笔开篇；或——“有时”，表明天姥时可遇求，由虚转实，引出梦游对象；横——“遮断”、拔——“超出”、掩——“遮蔽”，分别用五岳、赤诚、天台诸山衬托天姥山的高峻。暗示梦游缘由。
归结此节：入梦缘由——情系天姥，神奇雄峻。
③学生集体或代表朗读第二节。
教师点评指导：
第二节写梦中飞抵剡溪的登山前六句，五言七言交杂，于快节奏明中显出入梦的飘渺轻灵与欢快情绪。从“脚著谢公屐”开始到“水澹澹兮生烟”
十句，五言六言七言错杂纷出，写梦中登山所见之景，节奏上快慢疾缓交替有致。其中有“见海日”和
“闻天鸡”的惊喜，节奏快疾；有“千岩万转”和“迷花倚石”的流连，节奏慢缓；有“熊咆龙吟”之“殷”之“栗”之“惊”的震慑，节奏复归快疾。而读到“云青青兮”和呵“水澹澹兮”两句是，“兮”字的平滑舒缓之调再次将节奏缓慢下来，仿佛惊魂甫定时的心灵抚慰。随着节奏上的一波三折，朗读时，在声调的掌控上也就自然要强弱高低多变。
从“列缺霹雳，丘峦崩摧”到“仙之人兮列如麻”十句，四言七言九言交错，写梦中之梦，将梦境推向高潮。面对电闪雷鸣、洞府大开的惊悸，语调求其重；面对青冥浩荡、日月照耀的幽邃，语速求其慢；而面对霓云变幻、虎鸾出动、仙人如麻的奇诡，语速上则求其舒缓。关键要能在情感的把握上与诗人梦游中腾挪跌宕情感变化相契合。
本节最后四句，魂魄悸动、写梦醒时分的出梦体验，美梦一空的失落尽在言中，朗读时要注意“以”“而”“之”等虚词在舒缓音节上的作用，在快慢结合的节奏变化中表现怅然若失的情绪。为后面的感慨与言志蓄势。
④品味本节重要词语——因、忽、殷、栗、訇然、恍、向来、以、而（推断词义或用法，体会表现力）
讨论明确：因——“根据”，承接点明入梦缘由；忽——“不知不觉”，暗示流连时间之久；殷——“震响”、栗——“使……战栗”，突出熊咆龙吟的威力；訇然——“轰然一声”，突出洞府大开的气势，情势为之陡转；恍——“神志恍惚”，描摹梦醒时分的情状；向来——“刚才”，点明出梦时间之快；以——与“而”互训，“表并列”、而——“表承接”，均有舒缓节奏的作用。
归结整节：梦游经过——探幽揽胜，气象万千。
⑤学生集体或代表朗读第三节。
教师点评：
“世间”二句，感叹人生如梦，充满怅然若失的情意，读来令人荡气回肠，可适当强化“亦”的传情效果，语速当慢；“别君去兮”三句，点出留别之意，发问转换，走出对梦境落空的慨叹，表达诗人行将访山问道的心愿，节奏和语气归于平缓。“安能摧眉”两句，奇峰突起，綰结全篇，点明心志，语气中有反问兼责问，有感叹兼祈使，像是对自己更是对天下人的宣言，可谓大气磅礴，力透纸背，重音捶打，反复吟诵，可使李白傲岸不屈的形象呼之欲出。
⑥品味本节重要词语——亦、且、即、安能、事等
讨论明确：亦——“也是”，以点带面，强化世间万事一去难返的现实困扰，慨叹人生如梦；且——“暂且”、即——“就”，表明随时上路，寻访名山，最为快意；安能——“怎么能”、事——“侍奉”，反问抒怀，表达蔑视权贵的决心。
归结本节：梦醒感怀——徜徉山水，不事权贵。
四．课堂讨论
1．本诗“托梦言志”的用意何在？
2．如何评价本诗的思想主题？
在学生自由讨论与交流的基础上，教师点评指导如下：
问题1：怀才不遇的困顿、倾心天姥的情结、崇尚自由的个性以及浪漫飘逸的诗心，注定李白对天姥的描写非借助神奇的想象不足以尽其意和达其妙。纵览全诗，从遥远的传说起笔，由现实中的天姥入梦，用梦游体验超越尘俗，着意摆脱对现实的困扰，可惜好梦难长，梦入佳境之际正是跌回现实之时，一梦惊醒，恍惚之间，诗人重返人间。这一奇幻的梦游之旅，正是诗人生理想幻灭过程的艺术再现，梦之瑰丽，返照出现实之黑暗，梦之幻灭，亦反衬理想之强烈。可见诗人托梦言志的用意，并非真的有意于赠别的缠绵，而是旨在折射现实，抒发人生志趣与追求。
问题2：诗人通过“梦游天姥”的奇幻之旅演绎了一场人生的蜕变和精神的超越。如果说从入梦到梦醒的过程象征着诗人人生理想的幻灭过程，那么梦醒后的惊悟与感叹、醒悟与宣言，正是诗人抛弃幻想，回归现实的一次思想觉悟和认识升华。也许人们会说诗人对“古来万事东流水”的感叹不免有点看破红尘的绝望，“须行即骑访名山”的选择也未免有些逃避现实的虚空，然而仅凭“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这力透纸背的一句，便足可显见诗人傲岸不屈的品格，也足以成为历朝历代那些有志难伸、才华不展者追慕的精神高标。
即使到了今天，李白这种不肯“摧眉折腰事权贵”的傲骨，依然值得我们学习和敬仰。
五．作业布置
1．课外拓展李白的《将进酒》《行路难》二首及余光中的现代诗《寻李白》。
2．课外以“读李白”为题写一则学习随笔，字数不限。
板书设计
托梦言志
反照现实
入梦缘由——情系天姥，神奇雄峻
梦游经过——探幽揽胜，气象万千
理想幻灭
梦醒感怀——徜徉山水，不事权贵
思想觉悟
《梦游天姥吟留别》（课堂实录节录）
教师：今天我们一起来赏读唐代大诗人李白的千古名篇《梦游天姥吟留别》。通过课前预习，大家对这首诗歌的创作背景有了哪些了解？
学生：根据课文注解，《梦游天姥吟留别》
写于李白离开长安后的第二年即天宝四年也就是公元745年。
教师：为什么要特别交代“离开长安”？
学生：因为离开长安是李白人生的一次转折，李白在长安受到权贵排挤而被迫离开长安，人生陷入低谷。
教师：李白当时在长安做什么，怎么就受排挤了？
学生：李白只做了个供奉翰林，但他自视甚高，心有不甘，加上骨子里瞧不起当时朝中的李林甫、高力士等权臣，结果遭受谗言而失宠，被唐玄宗“赐金放还”了。
教师：你了解的还真不少，不过与其说李白自视甚高，不如说是生性高傲，不肯轻易降贵纡尊。李白素有济民安邦之志，被人举荐到长安，原本就是冲着这个来的，可惜小不忍而乱大谋，如果李白当时学会忍一忍呢？
学生：忍？这就不是李白了。
学生：忍也没用，朝廷腐败，佞臣当道，李白遭受排挤是早晚的事。
教师：看得真透彻。看来李白离开长安客观上虽然出于被迫，但主观上也未必不是自我放弃。那么，离开长安的李白心情如何，将何去何从？
学生：李白心情郁闷不已。据我所知，李白起初在江、淮一带盘桓，后来到了东鲁，见到许多老朋友，心情逐渐好转，一高兴，就写了这首赠别诗。
教师：我赞同你的分析。李白早年漫游各地，东鲁一带是他广结名流的宝地，曾经寓居山东任城（今山东济宁），离开长安重返东鲁应是李白的最佳选择，他尽可以在这里怡情养性以度时光。可是李白生性热爱山水，崇尚自由，洒脱不羁，他很快就选择离别东鲁，行将前往吴越一带开始新的漫游之旅。本诗就是他告别“东鲁诸公”时所作，故也题作《梦游天姥别东鲁诸公》。（展示PPT，补充背景材料）
教师：从题目看，“吟”本指吟咏，这里专指古代乐府诗歌的一种体裁。“留别”，有临行话别的意思，整个题目的意思就是用这首写梦游天姥的诗向朋友话别。通常的赠别诗，总要表达浓浓的惜别之意。课前初读此诗，大家读到了这种赠别之意吗？
学生：有一点，但不浓厚。
教师：何以见得？
学生：诗中最后一节，“别君去兮何时还”一句表达了向朋友告别的意思，但诗人的心思却不在这里？
教师：是人的心思？说得好。心思在哪里呢？
学生：在于表现梦游天姥的独特感受。
教师：怎样的感受？
学生：美梦醒来后的失落、感叹。
教师：感叹什么？
学生：感叹世间万物就像梦中行乐一样转瞬即逝。
教师：感叹世间万物像流水一样，一去不返。还有呢？
学生：感叹诗人心中的梦想破灭。
教师：与诗人的人生梦想联系起来了，可见这不是一个简单的梦。感叹之后呢？
学生：诗人决定去拜访名山了，彻底与过去的梦想说再见。
学生：诗人从梦中醒来开始追求自己的新生活。
学生：诗人强烈表达出不事权贵的决心。
教师：可见，诗人不再郁闷了，写诗留别是虚，托梦言志，反照现实，才是实。那么让我们先来一起朗读全诗的最后一节。（板书“托梦言志，反照现实”）
学生：齐读“世间行乐亦如此……使我不得开心颜！”（整齐响亮）
教师：好，读得挺有气势。但节奏和声调上还要多点变化，“世间行乐”两句，是承上而来的感叹，感叹人生如梦，充满怅然若失的情意，读时语速可稍慢，特别要注意“亦”字的传情效果；“别君去兮”三句，点出留别之意，发问转换，诗人走出对梦境落空的慨叹，表达行将访山问道的心愿，节奏和语气归于平缓。“安能摧眉”两句，奇峰突起，綰结全篇，点明主旨，语气中有反问兼责问，有感叹兼祈使，像是对自己更是对天下人的宣言，读之要给人以大气磅礴、痛快淋漓之感。请各自再将最后两句大声读读。
学生：“安能摧眉……”（自由散读）。
教师：好，现在我们再从头到位尾将全篇朗读一遍，注意从字里行间体会诗人李白的思想感情，力求在音准、节奏、语调、轻重、情绪等方面把握到位一点。
学生：“梦游天姥吟留别……”（学生从题目开始朗读全篇，教师仔细听读）
教师：大家读得很投入，基本能注意句与句之间节奏急缓快慢和语调高低强弱的变化，大致体现出本诗语言清新流转、音律和美的特色。那么还有什么感到不满意的地方吗？
学生：朗读的语调显得太平，没把诗人丰富的感情表现出来。
教师：比如说……
学生：比如“我欲因之梦吴越”等几句，应该读得更加轻松欢快一些，但我刚才没有表现好。
教师：说得有理，这几句写诗人梦中飞升于湖月之下的轻灵姿态，要读得有些飘飘欲举得轻快感。还有呢？
学生：诗中句子的长短变化较大，感觉朗读时转换没有到位。
学生：有些长句中夹杂“兮”“而”“之”等文言虚词，朗读时停顿起来有些没有定准。
学生：“洞天石扉”以下部分朗读的气势是否还要更强烈些？
教师：很好。有同学说出了本诗在语言运用上的突出特点，句子长短变化多端，兼有四言五言六言七言乃至长达九言句式，且换韵达十二次之多，加上不少虚词的运用，确实为朗读时如何把握节奏造成了一定难度。还有同学说到朗读的气势问题，比如写洞府仙境部分，将梦游推向高潮，意在为梦醒时分的失落蓄势，朗读时对节奏快慢的变化和气势的把握要更到位些才好。下面我们不妨听听名家是怎样朗诵的。
学生：听录音朗读。（在课文上作重音标注）
教师：刚才通过欣赏名家的朗读，我们进一步感受到本诗独有的语言美、情感美和意境美，现在我们再来通过逐节朗读，深入品味诗中重要词句在传情达意上的独特作用，把握贯穿全篇的情感脉络，进一步走进诗人的情感世界。
学生：“海客谈瀛洲……”（齐都第一节）
教师：“海客谈瀛洲”四句，五言七言杂出，接着四句均用七言，但整体上节奏要舒缓，体现由远及近的时空变化和由虚转实的语义转换。大家觉得其中那些词语可略作重音和延音处理？
学生：“信”字要重读。
学生：“横”“拔”等字有突出作用，也要加重语气读。
教师：找得很准，还有“或”“掩”等字也可有所突出。请说说它们在句中的意思，有何独特的表现力。
学生：“信”是“确实”的意思，突出了瀛洲仙山难以求得。
学生：“横”解作“遮断”、“拔”解作“超出”、“掩”有“遮蔽”的意思，都能突出姥山高耸入云的雄姿。
教师：分析得好。“或”呢，作何解？
学生：“或许”或者“有时”？
教师：“或许”表示只是推断，但并不肯定；“有时”表明与虚幻的瀛洲相比，天姥山有时可以遇求，可见还是解作“有时”更妥。
教师：现在，我们来小结一下，此节由传说中的仙山瀛洲开篇，接着由虚转实，自然引出梦游对象；巧妙暗示入梦缘由。（板书：入梦缘由——情系天姥，神奇雄峻）
（以下略）
三、资源链接
梦游天姥吟留别
别东鲁诸公
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
【参考译文】
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
【补充注释】
天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。
信：确实，实在。
越人：指浙江一带的人。
明灭：忽明忽暗。
向天横：直插天空。横，直插。
“势拔”句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。
一万八千丈：一作“四万八千丈”。
“对此”句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指代前边越人的话。
镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
渌（lù）：清。
清：这里是凄清的意思。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
“迷花”句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝（míng），日落，天黑。
“熊咆”句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。
“栗深林”句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的样子。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。
云之君：云里的神仙。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
恍：恍然，猛然。
觉时：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
“且放”二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
【参考资料】
张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社。
山东省教学研究室．普通高中新课程实验教科书·语文（选修）唐诗宋词选读．济南：山东人民出版社。
乔象钟
等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：296-298
【李白简介】
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(今甘肃省静宁县成纪乡——待考)，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川
江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至越州，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成，报国无门。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林，可却没给他机会实现自己的政治抱负，只是让他作诗以供消遣娱乐。使一向潇洒的李白心情郁闷。不久，因没有受到重用，于天宝三、四年间（公元744或745年），受到排挤，而自己也认为当这种官职实在无法实现自己的理想，于是留书离京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，
邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），在安徽当涂县乘舟饮酒，坠河而亡。
其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫（诗圣）并称“大李杜”，是华夏史上最伟大的诗人，“诗仙”因此得名。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。
李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。其中代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、《早发白帝城》等等。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
【创作背景】
《梦游天姥吟留别》作于李白被“赐金放还”，离开长安之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。
李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”
李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
【作品赏析】
诗的开头几句写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
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《梦游天姥吟留别》的美学价值赏评
一．诗的形象美
中国自古有“诗画同源”之说。但从历史发展的角度看，诗歌早于绘画，其中古典诗歌的艺术成就给中国绘画提供了肥沃的土壤，很多中国画都取意于诗，或者干脆是为诗作注，描摹诗境。宋代的宋迪曾提出了自然景色的八个题材：平沙落雁、远浦归航、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇汀夜雨、古寺晚钟、渔村落照。这些都是中国古典诗歌最常见艺术画境即艺术形象，它们源于生活又高于生活。因此在鉴赏古典诗歌时，要注意体会诗中所展现的优美形象。
李白擅长从生活中发现美，并用他的生花妙笔将之描摹刻画出来。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”一句，仅十四个字，却塑造了一幅意境开阔、情意深长的送别画面。在这里，我们似可看见画面中友人渐行渐远，诗人却依然翘首以望的怅然身影。《梦游天姥吟留别》一诗中更不乏这种奇美的画面，如写高峻孤峭的天姥形象：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人运用对比与夸张，写出天姥山之巍峨高耸，直插云霄之势如在眼前，使人不敢逼视。而末句以拟人手法反衬原本高峻的天台山面对天姥，如小孩在作拜倒之势，恭敬之态使人不禁莞尔，好一幅惟妙惟肖的“众星拱月图”。诗人这样的笔法不比任何一幅高山奇石图逊色。本诗中类似的美的画境还有如“月下飞渡图”、“迷花倚石图”和“仙府洞开图”等等，皆形象可观，给人以身临其境的艺术审美享受。
二．诗的情感美
诗歌的形象美是诗人内在情感的外化，要真是正感受诗中的形象美，就必须探寻诗人内在的情感世界。这就要求在鉴赏诗歌时，要能融合自己的感情形成审美感受和审美判断，要求审美者能透过直观、外在的形象去把握诗歌内在的情感美。
所谓诗歌情感美实质上是诗中情与景的融汇之美，这点上李白的《梦游天姥吟留别》也堪称典范。诗中的画境与诗人的心境总是水乳交融。如诗中“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”等句，写诗人梦驻足半山揽胜的情景，远望海日升空、谛听天鸡高唱，展现一派辽远、空旷的意境美，更有一种豪情勃发，壮志凌云的情感蕴含其间。结合作者的遭遇，他初到长安时，带着满腔抱负，终被皇上赏识，青云直上，岂不是雄姿英发，意气风发？而后来群小谗毁，无奈骑驴出京都，一时之间前路无定，岂不是“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”？
《梦游天姥吟留别》的情感美还表现在其跌宕起伏的旋律变化之美上。李白生性崇尚自由，追求个性解放，因此他的诗在感情的表达上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。为了尽情表现起落无端、断续无迹的主观情思，李白在语言运用上更是不拘形式，灵活多变。如本诗开篇便情感苍茫，意境渺远，仙山虽美却渺不可及，现实与愿望的矛盾轻轻一带却一览无遗。继而想及尚有天姥可到，情怀顿时激昂不可抑制，连续用四个句子极力渲染天姥山之雄奇高伟。“因梦”成行后，诗人沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由为所见的壮阔景观所激荡。暮雨将至，熊咆龙吟，林栗巅惊，令读者的感情也随之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而宁静而高昂又沉郁，已有数转，但作者并不就此收束，继而随电闪雷鸣创造了最瑰奇最绚烂的想象。诗人描绘了辉煌灿烂，气象万千的神仙世界，可谓惊心眩目，动人魂魄，情感更是排山倒海而来，难以抑控。但是忽而梦醒，无限寥落，情绪大起大落，起承过渡，全无痕迹。这时诗人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂扬了，但末句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”又如奇峰突起，一种不卑不屈的巍然正气冲天地而出。全诗正是这样把思想感情的瞬息万变，波澜迭起与艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展完美地结合起来的，体现了其独特的审美价值。
三．诗的气质美
主张温柔敦厚、文质彬彬的中国儒家传统，历来将弱美、静美作为文化审美的主流标准，而对力美、壮美的追求与表现则显得较为薄弱。就女子形象而言，从《诗经》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到汉乐府中“纤纤作细步”的刘兰芝，到杜甫《丽人行》中“态浓意远淑且真”的杨贵妃，到现代“始终微笑着”的刘和珍君，无不是娴静温柔的。从琴棋书画的文化传统的深入人心，到对名士风流的景仰，到对家庭和美、田园理想的追求，无不在寻找一种人生宁静境界。诗歌的气质追求与文人的文化心态的深层结构是适应的，李白深受儒道思想影响，他的诗当然也会打上这种文化品格的烙印。因此《梦游天姥吟留别》虽然充满了浪漫主义的瑰丽想象与昂扬气势，但其最根本的气质却是沉静、飘逸的。经历了政治大失败的李白，对人生作了深刻的思考，最终他认识到在一种奸佞当道昏聩腐朽的环境里，个人的理想是难以实现的，他所能够做到的最大的反抗便是蔑视权贵，“前后更叹息，浮荣何足珍？”他决意“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
李白在诗歌中表现出来的对弱美、静美的追求，不免有些消极的嫌疑，但对历史人物的评价应站在他所处时代的思想高度来评析，过高的要求显然是不客观的。而这种文化品格对社会的安定有着不可替代的作用，一个浮躁的时代容易滋生急功冒进的情绪，这对于和平社会来说未必是好事。从个人的角度看，弱美、静美的文化品格可以使人通过抒发心中的忧愤郁悒之情来冲淡个人不幸与社会现实的冲突，从而为社会伦理构造提供美的表现形式，形成儒雅、沉静、含蓄、飘逸、从容、开阔的优美气度。这也是本诗蕴含的审美价值之一。（将以上关于“美学价值”的文字转换成解说词，拍成微视频，共学生自主学习）
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