统编版（部编版）历史选择性必修一第8课 中国古代的法治与礼教课件（共22张PPT）

(共22张PPT)
教化：德治
法律：法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。
法治：先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。
教化：教育感化，着眼于教育和引导。
德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。
社会治理的工具
法律:法治
一、先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。
（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
（一）夏商周：德治与法治的渊源
宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》
2、法治思想的渊源
（1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。
（2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”
——《左传·昭公六年》
（二）春秋战国时期：德治与法治之争
1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。
2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起
3、儒家的德治思想
（1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。
（2）理论来源：
人性善
（2）代表：
①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力
②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。
（3）影响：
①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。
②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
4、法家的法治思想
（1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）
（2）理论来源：人性恶
（3）代表：
①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战）
②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；
（4）影响：
①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。
②消极：严刑峻法，易造成暴政。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
1、商汤伐夏时说:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐纣时也曾说:“商罪贯盈,天命诛之”,
并产生了“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期
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A.神权统治的思想根深蒂固
B.统治阶层等级意识淡薄
C.敬天保民的民本观念萌发
D.儒学深受天人感应影响
2、春秋战国时期,子产在郑国铸刑书,临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”
由此可得出的结论是
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A.子产主张德政,宣扬儒家思想
B.子产的治国理念违背时代潮流
C.子产主张严刑峻法
D.子产最早提出了民本思想
C
C
（海南高考·1）有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)
A．君主无为而治
B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政
D．实行严刑峻法
D
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉：法律体系的形成
1、秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
2、汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
3、秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（礼法分离）
4、汉武帝：儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。（开端）（外儒内法、礼法结合）
《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
（二）魏晋：律令进一步儒家化
1、原因：
①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。
②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
2、表现：法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，维护三纲五常。
《晋律》首立“准五服以制罪”的制度。“服制”本是中国古代以丧服为标志，规定亲属之间亲疏远近的一种制度。此时被纳入法典，成为确定亲属相犯时刑罚轻重施川的原则。它规定在刑法适川上，凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重：以卑犯尊，处罚变轻。
3、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时
(　　)
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
4、汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代
(　　)
A．儒家伦理道德影响司法
B．司法审判标准极度混乱
C．儒学成为唯一司法依据
D．孝治天下儒家独尊观念
D
A
（海南高考·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)
A．礼制观念淡化
B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想
D．儒学独尊地位动摇
B
（三）隋唐：德治与法治结合完善
1、法治：法律体系完善
（1）唐初：律删繁就简。
（2）唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
②历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
恶逆者，常赦不免，决不待时。
闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。
——《唐律疏议》
2、德治：礼教完善
①提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家法备，然后可以言养人。
—《新唐书·柳公绰传》
整齐门内，提斯子孙。
——颜之推《颜氏家训》
《颜氏家训》
3、唐朝社会治理的特点：
①礼法结合，提倡礼治；
②重视家训经验，强化基层教化
③重视孝道，孝道与法律结合
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。——《唐律疏议·名例篇》
唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。在“十恶”罪中，关乎孝道的有罪逆、不孝、不睦；在刑罚制度中，大力贯彻矜
恤老幼原则；在民事家庭制度中，极力强化父权，并以无子、不顺公婆作为丈夫休妻的法定理由；在国家政策上，大力褒奖、宣扬孝子贤孙事迹。
——龙大轩《孝道：中国传统法律的价值核心》
（北京高考·16）《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明
A．德礼是刑罚的本体
B．刑罚是德礼的体现
C．德礼相较于刑罚无足轻重
D．德礼和刑罚对政教皆不可缺
D
三、宋元至明清时期的法律与教化
1、宋元至明清时期的法律
（1）宋朝：基本沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。
（2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律。
（3）明朝：
①以唐律为蓝本制定《大明律》；
②司法实践中重视"例"，重修《问刑条例》，采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
（4）清朝：法典沿袭《大明律》；重视例，制定《大清律例》。
总结：宋代及其后的法制建设多以唐律为蓝本，援引或修订，明代采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
2、宋元至明清时期的教化
（1）理学：
①南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
②朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
.......
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。
——朱柏庐《朱子家训》
（2）乡约
①宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以道德教化为主,以乡约教化乡里。北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
②明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，主劝谕，但也有禁约成分，乡约逐渐带有强制力；儒学士人引用《大明律》解释六谕，不遵乡约要受处罚，甚至治罪。
③清朝乡约基本延续明朝的模式，宣讲康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，常引用《大清律例》。
(明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流)
(3)作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。
从家训到家法，从族规到乡约
书中所讲的内容大致分为几个部分。第一，如何教育子女；第二，如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。——整理自汉代《颜氏家训》
不遵家法、不从尊长命，妄作是非，逐诸赌博斗争伤损，各笞十五，剥落合给衣装，归役一年。改则复之。——唐代《义门家法三十三条》
①家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；
②家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。
家法族规与传统家训的根本区别是什么？
5、《大明律》对“谋反”“大逆”“造妖书妖言”“犟盗”“官吏受赃”以及“犟奸”等论罪均较重。如“谋反大逆”罪,唐律规定本人处斩,父子年十六以上者绞;明律则规定本人“凌迟处死”,祖父、父子、孙、兄弟及同居之人,不分异姓及伯叔父兄弟之子,不限籍之同异,年十六上皆斩,这反映了明朝
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A.加重制裁危及统治的犯罪
B.遭遇更加严重的统治危机
C.刑法规定比前朝更加严厉
D.经济发展催生更多的问题
（海南高考·6）朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他(　　)
A．强调严刑峻法的统治方式
B．重视礼乐制度的教化作用
C．宣扬休养生息的政治主张
D．兼采儒法二家为统治思想
A
D