八、周而不比 课件-2020-2021学年高二语文版选修《论语》33张PPT

(共33张PPT)
周而不比
教学重点与难点（目标）
疏通字词
读懂文本
归纳篇目内容，探究文化内涵
背诵相关篇目
结合生活实际，拓展延伸
疏通字词
读懂文本
编写导学案，重点掌握字词及重要概念
重要字词：矜
党
廋
直
谅
数
道…
重要概念：周
比
便辟
善柔
便佞
以德报怨
以直报怨
以文会友…
孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。《说苑》
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
——《世说新语》
　　我们每一个人都是茫茫宇宙间极其偶然的产物，造化只是借了同样是偶然产物的我们父母的身躯，把我们从虚无中产生了出来。
　　从茫茫宇宙的角度看，我们每一个人的确都是无依无靠的孤儿，偶然地来到世上，又必然地离去。
　　　　　　——周国平《爱与孤独》
归纳篇目内容，探究文化内涵
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
什么是友便辟，就是性情暴躁的朋友;
第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友；所谓友便佞，这是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
——于丹《于丹<论语>心得?》
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟献媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。
——杨伯峻《论语译注》
孔子认为应该选择怎样的人做朋友？（择友的标准）
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。
便辟：谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。
善柔：谓工于媚悦，与友直之直正相反。工媚悦者必不能守直道。
便佞：巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。
----钱穆《论语新解》
孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
善柔
多闻
便佞
便辟
直
谅
（谄媚逢迎）
（正直）
（假装和善）
（信，诚信）
（博学多闻）
（巧言善辨）
孔子择友的三条标准就是看这个人是否正直、诚信、博学多闻。
益友
损友
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
因兴趣为友，因友而修身
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
周：以义合
比：以利合
子曰：君子矜而不争，群而不党。
矜与争，群与党这两组相对的态度与相处方式
子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
物以类聚，人以群分
子曰：唯仁者能好人，能恶人。
爱憎分明
择友的标准
正面：
益友：直、谅、多闻
君子：周而不比、矜而不争、群而不党
仁者：能好人、能恶人
反面：
损友：便辟、善柔、便佞
小人：比而不周、言不及义、好行小慧
孔子教导我们要与益友、君子、仁者交朋友，
而要远离损友、小人。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
孔子认为应该怎样选择（观察）人？（择友的方法）
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
《世说新语》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。
南怀瑾《论语别裁》
啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之!”促归体罪。性惭惧，诣阁持表自首。佑屏左右问其故，性具谈父言。佑使归谢其父，还以衣遗之。《后汉书·吴祐传》
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
无所事事并且喜欢卖弄小聪明的人难有所成。即观察一个人群居的方式（习惯兴趣的一种）就可以知道一个人的能力和成就。
视其所以（行为）
观其所由（经历）
察其所安（兴趣习惯）
观过
听其言,观其行
察友之道
择友的方法：
视所以、观所由、察所安、观其过、察其党
孔子说：“要客观综合的评判一个人，
首先要看他的行为，
其次要看他的经历，
第三要看他的习惯兴趣。
用这三种方法来考察一个人，就可以给此人作评判了。”
观察一个人的品行，看他的朋友；
观察一个人的能力，看他的对手。
物以类聚，人以群分
近朱者赤，近墨者黑
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑
常在河边走，怎能不湿鞋？
狐有狐朋，狗有狗党
子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”
严以律己、宽以待人
这实际直就是我们常说的“严以律己，宽以待人”精神。
　
凡事多作自我批评，这既是儒者的反躬自省功夫，也是我们今天仍然倡导的思想修养。
　　当然，要真正做到是非常难的。这正如孔子在《公冶长》篇里所感叹的那样：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳归于自己，把一切错误推给别人。这样一来，怨恨也就随之而起了。
每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨了。
孔子认为应该怎样和朋友相处？（交友的原则）
一次茅于轼（经济学家）坐出租车，司机想多收费。
茅于轼评论说：“以怨报怨，就是拒绝付款；以德报怨的话，就是再给他一笔小费；以直报怨的话，就是仍按规定付款，但要告诉他犯规了，要改正。”
茅于轼在《中国人的道德前景》一书中说：“孔子反对以德报怨，因为这样做的话，对坏人施以恩德，对好人也施以恩德，变成没有区别了，这也于理不合。孔子提出以直报怨，包含两重意思，
一是要用正直的方式对破坏规则的人；
二是要直率的告诉对方，你什么地方办错了事。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。
“儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。”
南怀瑾《论语别裁》
以直报怨
以德报德
孔子总说“仁者爱人”，但又主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？
不矛盾。
“以直报怨”是以正直、公平之道回报仇怨。
儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有底线、不讲原则的宽容。
儒家忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼”的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。
儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容之心，同时还有坚守底线的原则性。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
客观公正
人言并举
宰予，能说会道，
利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。
澹台灭明，字子羽，子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为
他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，
处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。
孔子听说了这件事，感慨地说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智。故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用。
——《管子》
一个人不论智愚贤不肖，他的话都有一定的可取之处——只要你能对其进行好坏判断，他的话就有价值。即使按“对”“错”而论，还有“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”的情况。因此，虚心好学者绝不会以一己的好恶去肯定或否定对方的话，他只对“话”作具体分析，而不管这话是谁说的。这种“对话不对人”的态度，既是对别人言语权的尊重，也是自己实事求是广纳雅言的最好方法，是聪明人的最佳选择。
豪猪的哲学：适度原则
　
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
适中(适度)交往
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《论语今读》
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
“之”所指代的对象有两说：一说指晏子，一说指晏子所交之人。结合所学章节，谈谈你对“久而敬之”的“之”所指代的对象的理解。
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其後夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
——南怀瑾《论语别裁》
严于律己
宽以待人（15.15）
以直报怨
以德报德
(14.34)
客观看待
人言并举
（15.23）
适中原则
忠告善导
(4.26,12.23)
小结
处友之道
交友的原则
严以律己，宽以待人
以直报怨，以德报德
不以言举人,不以人废言
以文会友，以友辅仁
事君数斯辱；朋友数斯疏
忠告而善道之
友好交往
适度交往
诚信交往
如何理解老子主张“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”
“以德报德”，和法家主张的“以牙还牙”？
“以德报怨”
以德报怨是道家思想，显得宽厚,在某种程度上表明人们向“善”的心理。但混淆了是非的判断标准。
“以直报怨”
“以德报德”
以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，以仁德来回报仁德，这表现了儒家的原则性和宽容仁德之心。
以牙还牙
以牙还牙是法家思想，冤冤相报，不利社会稳定
有人说这是对朋友作为主体的一种承认与尊重，这其实是对朋友不负责任的态度，你认为呢？
朋友去做不该做的事情应该尽心劝阻，朋友犯了错误应该竭力劝导。但如果劝导没能达到效果，实在没办法的时候，也应该适可而止，就不要再勉强，不然就可能自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还反倒成了冤家。
子曰：君子周而不比，
。
孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，
，
，益矣。
友便辟，
，
，损矣。”
子曰：“
，不以人废言。”
曾子曰：“君子以文会友，
。”
背诵相关篇目
(2.14
16.4
15.23
12.24)
阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
（16.4）
1．孔子所说的择友的标准是什么？用自己的话加以概括。（2分）
孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
2．从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（4分）
示例：颜回
颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”
子贡问友.子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋在辱焉。”
1.以上选文是关于人际交往的，这样做同时也体现了孔子思想中怎样的重要原则？用四字概括。
适可而止（中庸之道）
2.孔子教导子贡的交友之道，有人认为这样做是对朋友不负责任，但也有人认为并非不负责任，而是体现了以自主、独立、平等的个体关系为基础交往准则，对后一说法，你认同吗？有阐释理由。
示例：认同。
因为孔子说劝告不听便作罢，以免自取其辱，其前提是自己在尽了忠告并劝过改善的道义职责后朋友仍然不听，这不能说是不负责任。
交友之道，要尊重对方也是自主、平等的独立主体，要保持分寸，不能过度，不宜强加于人，这是交友的基本准则。
阅读下面的文字，然后回答问题。
①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
②子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
④子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
1.从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循
原则。（2分）
适中交往（适度交往、中庸）
2.现代社会的发展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看法吗?
简要说明理由（3分）
同意。（1分）
孔子提出的“矜而不争”，是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一味追名逐利。（原文理解，翻译）（2分）
这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾，反而能促进社会的良性竞争。（2分）
（若不同意，言之成理也可酌情给分）