2020—2021学年部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件（共30张PPT）

(共30张PPT)
鱼我所欲也
1.孟子和《孟子》
孟子（前372—前289），战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐、富国强兵为能，因此视其主张为迂阔、远离实际，不予采纳，因此孟子在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记下他的言行，成为《孟子》七篇。
《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于其对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的
同时得到
正义
苟且求得（生存），
这里是苟且偷生的意思
祸患，灾难
熊的脚掌，为一种珍贵的食品
表判断
憎恶，厌恶
通“避”，躲避
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可
以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
者能勿丧耳。
假如，假使，下文“使”同
什么手段不可用呢
这样的秉性
不丢掉
不仅仅
这是因为
按照这种方法。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则
死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
与之，乞人不屑也。
古代盛饭用的
圆形竹器
古代盛肉或
其他食品的器皿
意思是说，没有礼貌地吆喝着给他（吃）。尔，助词
用脚踢
因轻视而不肯接受
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。
通“辨”，辨别
有什么益处
侍奉
所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
从前（为了礼义），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。
停止，放弃
天性，天良。
整体感知
1.课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
整体感知
2.课文第二段有什么作用？
第二段运用的是举例论证法，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗
同时得到。
比……更重要
苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
wù，厌恶，与“欲”相反。
祸患，灾难。
阅读第1段，注意以下字词。
〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗
假如，假使。下文“使”义同。
有什么不可以使用的呢？
按照这种方法。
因此，由此可见。
不仅仅。
不丢掉。
〖箪〗
〖豆〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴〗
〖不屑〗
古代盛饭用的圆竹器。
一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。
用脚踢。
因轻视而不肯接受。
阅读第2段，注意以下字词。
〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗
高位厚禄。钟，古代的一种量器。
有什么益处。
侍奉。
所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气词。
〖乡为身死而不受〗
〖今为wèi宫室之美为wéi之〗
〖已〗
〖本心〗
从前为了“礼义”，宁死也不接受施舍。乡，通“向”，以前。
第一个“为”,介词，因为。第二个“为”，动词，接受。
停止，放弃。
天性，天良。
通
假
字
1.故患有所不辟
2.万钟则不辩礼义而受之
3.所识穷乏者得我与
4.所识穷乏者得我与
5.乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气词。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
结合课文内容，简要回答下列问题
（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。
（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。
（3）“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
（4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
深层阅读——文本探究
1.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由此及彼，由浅入深
设喻
引出
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
所欲
甚于生（义）
故不苟得
所恶
甚于死（不义）
故不避患
（正面）
舍生取义
假
设
分
析
（反面）
所欲
莫甚于生
（最喜生）
何不用
（不择手段求生）
所恶
莫甚于死
（最恶死）
何不为
（不择手段躲祸）
舍义取生
由是则生
由是避患
不用
不为
有甚于生者
有甚于死者
因
果
分
析
舍生取义
（原因）
（结果）
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
文本探究
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
文本探究
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？
运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
文本探究
4.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
语言品析
在说理的过程中，作者主要运用了哪些修辞方法?
运用了对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
运用了排比。排比，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
主旨探究
孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”观点是一致的，请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响。
在面临生死考验时，在利益面前，要经受住考验，要舍生取义，要有羞恶廉耻之心，不要丧失了人的天性，本心。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义；谭嗣同在变法维新失败后，不肯逃亡为革命抛头颅洒热血；刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年轻的生命。这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量，才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)
1.
鱼与熊掌—舍鱼取掌
生与义—舍生取义
比喻论证
正面
反面
要舍生取义的原因
提出要舍生取义
强调舍生取义是贤才所为
2.
欲有甚于生
——不为苟得
恶有甚于死
——有所不辟
莫甚于生
——何不用也
莫甚于死
——何不为也
3.
人皆有之
贤者勿丧
1.
一箪食一豆羹，得之生不得死
行人弗受
乞人不屑
至关生死
义重于生
列举事例、对比论证
舍生取义
2.
今有万钟受之
——
乡为身死不受
不辩礼义
为宫室之美
为妻妾之奉
为所识之得
有何加焉
失其本心
正
面
反
面