2020-2021学年高中语文统编版选择性必修下册第二单元《阿Q正传》课件43张PPT

阿Q正传
鲁迅
《阿Q正传》在体裁和结构上的“新形式”
茅盾在《读〈呐喊〉》一文中曾说：“《呐喊》中的小说，几乎一篇有一篇新形式。”与《狂人日记》的日记体裁不同，《阿Q正传》可以说是属于“传记体”。作品在结构上就采取了点线结合的方式，即小说不是描绘阿Q生活的某一片断，而是几乎一生的历史。阿Q的思想性格与未庄和县城各种人的社会冲突，构成了全篇的主线即基本情节。未庄的阶级和社会关系以及辛亥革命的某些时代风貌都紧紧围绕这条主线穿插布局，使情节既具有丰富的社会和历史内容而又脉络分明。另一方面，作者没有平均用力地去铺叙阿Q的生活经历，而是抓住最能体现他的思想性格的一些生活片断，重笔描绘 ，使一个近代旧中国农村的落后农民的愚昧、不幸的灵魂，鲜明地呈现于读者的面前。
目录
序
第1章 优胜记略
第2章 续优胜记略
第3章 恋爱的悲剧
第4章 生计问题
第5章 从中兴到末路
第6章 革命
第7章 不准革命
第8章 大团圆
交代了给阿Q作传的缘起，介绍了阿Q的身世、处境
写阿Q的“行状”，着重介绍阿Q的精神胜利法
写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q 的地位和处境。
写阿Q因为求爱引起的风波被逼到走投无路，决定进城。
写出阿Q从走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走 投无路的地步。
写革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往 ”于革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命后，对革命的极度失望。
写反动派窃取革命果实以后，阿Q被当作替罪羊惨遭杀害。
序
为什么“我要给阿Q做正传，已经不止一两年了……而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的”？为什么给阿Q作传会“思想里有鬼似的”？
为阿Q作传的“万分的困难”包括哪些方面？
序
为什么“我要给阿Q做正传，已经不止一两年了……而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的”？为什么给阿Q作传会“思想里有鬼似的”？
想给阿Q作传的时间不算短，但“我”心里感觉不坦然。因为古人作传的传统里，立传要传不朽之人，传记、作者、传主是互相成就，共赴不朽的。然但在“我”看来，为阿Q作传要作的是“速朽”的文章，而阿Q也并不是不朽之人，混迹在“人以文传，文以人传”的历史中是不相伦类的，故而“我”不坦然，好像思想里有鬼似的。
为阿Q作传的“万分的困难”包括哪些方面？
①给普通人作传打破了立传的传统，阿Q不是了不起的人物，没有恰切的名目；
本传：记载一人的生平事迹及其著作等。包括列于家谱的“家传”和列于史书的“史传”。
别传：与“本传”相对。多记载一人的逸闻轶事，可补充本传的不足。如《后汉书·董卓传》注引《董卓别传》、《三国志·蜀·赵云传》注引《赵云别传》等。
外传:于正史外另为作传，记其遗闻逸事，都叫外传。如《汉武外传》、《飞燕外传》等。
②立传的通例需要介绍传主的姓氏，而“我”不知道阿Q姓什么。
③“我”不知道阿Q的名字是怎么写的。
④“我”不知道阿Q的籍贯。
关于阿Q姓氏的线索
有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗（tāng）镗的报到村里来，阿Ｑ正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：
“阿Ｑ，你这浑小子！你说我是你的本家么？”
阿Ｑ不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
阿Ｑ不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
? “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
阿Ｑ并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Ｑ究竟什么姓。
{00A15C55-8517-42AA-B614-E9B94910E393}?
概括特点
住址
未庄土谷祠/居无定所
职业
无固定职业，给人做短工
外貌
头皮上长了几处癞疮疤，瘦伶仃
嗜好
喝酒、赌博、骂人、欺凌弱小
典型语言
妈妈的
最大屈辱
被王胡打
最大胜利
欺侮小尼姑
阿Q档案
初识阿Q：
阿Q姓名、籍贯皆“渺茫”，可见其社会地位之低下。传统农村极重视姓氏宗族，因为宗族可以庇护自己的族人。势单力薄的姓氏，往往受尽欺压，而大姓旺族则会为自己的姓氏自豪。阿Q“三无”就说明其无可依靠，处境之悲惨，不言自明。
?
思考：作者为什么要给一个“三无”之人做传？
阿Q身上的不确定的空白，说明阿Q并非某一特指对象，渲染了他的不确定性、抽象性，目的在于将阿Q虚幻化，从而提醒读者，阿Q并非普通人，不能以常人看待，抽象性中其实是一种整体性，结合鲁迅一贯主张来看，阿Q是国民的“缩影”，凝聚了中国人的弱点，是整个国民劣根性的典型形象。
阿Q形象的普遍意义
茅盾：“我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。”
茅盾《读<呐喊>》：“我又觉得‘阿Q相’未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。”
作家张天翼《论〈阿Q正传〉》：“我们民族中的这每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有……一定要勇于正视我们自身上的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂。”
“优胜记略”与“续优胜记略”
阿Q有过哪些“优胜”？他“优胜”的原因是什么？
{7DF18680-E054-41AD-8BC1-D1AEF772440D}“优胜”的对象
“优胜”的标志/具体内容
“优胜”的原因（方法）
心理特征
发生口角的人
我们先前——比你阔多了
用凭空虚构的“阔气”压倒别人
要强、不甘示弱、自欺欺人
“优胜记略”与“续优胜记略”
阿Q有过哪些“优胜”？他“优胜”的原因是什么？
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“优胜”的标志/具体内容
“优胜”的原因（方法）
心理特征
发生口角的人
我们先前——比你阔多了
用凭空虚构的“阔气”压倒别人
要强、不甘示弱、自欺欺人
老头子
赵太爷/钱太爷
未庄的村民
城里人
闲人
赌摊上抢钱打人的人
王胡
假洋鬼子
小尼姑
“优胜记略”与“续优胜记略”
阿Q有过哪些“优胜”？他“优胜”的原因是什么？
{7DF18680-E054-41AD-8BC1-D1AEF772440D}“优胜”的对象
“优胜”的标志/具体内容
“优胜”的原因（方法）
心理特征
发生口角的人
我们先前——比你阔多了
用凭空虚构的“阔气”压倒别人
要强、不甘示弱、自欺欺人
老头子
阿Q真能做
自欺欺人，将讥笑当作褒奖来满足自己
病态的自尊、自欺欺人
赵太爷/钱太爷
儿子打老子、我的儿子会阔得多
用口头上占便宜的方式来安慰自己、用虚无的未来宽解眼前的窘迫
自欺欺人
未庄的村民
全不在他眼睛里、未庄人未见世面
凭借微不足道的“见识”骄人
盲目趋时、妄自尊大
城里人
将长凳叫做条凳，使用葱丝煎鱼
认识不到自己的见识短浅，反而自以为见识高
狭隘保守，自尊自大、自傲自足
闲人
你还不配、总算被儿子打了、第一个自轻自贱
以自己的短处自骄、以口头上占便宜的方式来安慰自己、以自轻自贱的方式获得心理满足
自高自大、自欺欺人、自轻自贱
赌摊上抢钱打人的人
自己打自己，仿佛打了别个一般
用人格分裂的方式转移屈辱，自我开解
自欺欺人、自轻自贱、自我麻醉
王胡
络腮胡子太新奇，看不上眼
将络腮胡视为缺陷，看低欺压缺陷“多于”自己的人来寻得自我满足
欺软怕硬、自高自大
假洋鬼子
没有辫子，就没有做人的资格，秃驴儿、忘却发生效力反而觉得轻松
以排斥“异端”的方式来泄愤，以用健忘的方式淡化受到的欺凌和侮辱
狭隘保守、自轻自贱、自我麻醉
小尼姑
晦气、异端、“和尚动得，我动不得？”
欺侮弱小转嫁屈辱，来获得心灵的平衡
偏见保守、欺软怕硬
“精神胜利法”的集中表：
自高自大、自欺欺人、自轻自贱、自我麻醉、欺软怕硬。
再识阿Q：
麻木、愚昧、落后、无赖；
妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、自我麻醉、欺软怕硬的“精神胜利法”是其立身法宝。
“精神胜利法”是如何形成与发展的？
凭借个人力量无法改变外在恶劣环境，只好退回内心，追求精神上的解放，通过幻想的方式维持自我，而在行为上却因自己的弱小而不得不表现出对环境的变态适应。
自我
外在环境
分裂自我
幻想胜利
扭曲自我
退回内心
泯灭意志
乖乖挨打
自轻自残
屈服逃避
自欺欺人（改造现实）
自我麻醉（遗忘现实）
自高自大（弥补现实）
自轻自贱（弱化现实）
欺软怕硬（平衡现实）
精神胜利法的本质：通过想象性的胜利来化解痛苦
“精神胜利法”是如何发展的？
阿Q站了一刻钟
然而不到十秒钟
但他立刻转败为胜了
欺压越来越甚，自我越来越卑小，精神胜利法走向越来越脱离现实、越来越消极的精神自慰。
说是算被儿子拿去了罢，总还是呼呼不乐；说自己是虫豸吧，也还是呼呼不乐。
沉重的现实压力变本加厉
精神胜利法的本质：通过想象性的胜利来化解痛苦
对于阿Q来说，这种“精神胜利法”，是一种在长期屈辱生活中，想反抗又无力反抗，即便反抗也不能得到胜利，于是便设法以精神的胜利来抚慰自己以便在黑暗的社会中能继续苟且偷生的变态的心理和性格。实质是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。
只要生命的个体处在外在强力的压迫、禁锢、摧残、限制之下，其自身又不能以积极进取、顽强抗争、坚定乐观的态度对待之，而是以消极退缩、自欺自解的方式苟且偷生、聊以存活，精神胜利现象便会继续存在和发展下去。（ 《〈阿 Q 正传〉研究之研究》 冯光廉）
阿Q的精神胜利法为什么让人感到厌恶？因为它使人失去了人最自然的反抗压迫的本性。要恢复个体尊严，首先要自己将自己当作人的存在。人类摆脱精神胜利法的影响而真正赢得胜利的过程，便是永恒的争取自由的过程。
果戈理谈自己的创作：“我挑出自己的毛病，把它放在不同的位置、不同情况下，把它当作自己的最痛苦、最屈辱的敌人来对待。”
鲁迅：“我的确时时解剖别人，然而更多地是更无情地解剖我自己，发表一点，酷爱温暖的人物已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要怎样。”
“鲁迅叫我们正视自己的腐肉，而且不允许我们有一点点逃避。鲁迅那冷峻的目光一直在注视着我们，他执拗的阻碍着我们只追求自己的幸福。所以，内心满足的人，或想出人头地的人最好不要读鲁迅。只有那些想和周围的人一起幸福并且为此而感知自己不幸的人，才可以以鲁迅为友，来研读鲁迅。世界在病态之中，我们自身不可能健康……”（竹内好）
思考：我的身边是否有着现代的阿Q？我自己是否仍有阿Q的原子？
但真所谓塞翁失马安知非福罢，阿Ｑ不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。
“不幸”说明对阿Q而言输钱是幸运的，赢钱反而会遭到更大创痛，是不幸的起源，可见那是个颠倒黑白的社会；“几乎”表明阿Q这一次失败本是千真万确的事实，但他竟然能用“自己打自己”的方法获得精神上的胜利，使自己逃过一劫，完全出乎人的意料，所以说“几乎”失败。
（2）这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Ｑ跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。
“照例”一词说明阿Q被人欺侮、虐打并非第一次，已经形成一种习惯了。可见其地位之低下，处境之悲惨。
（3）然而阿Ｑ虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。
挨了打却像蒙受恩惠。一个“蒙”字形象刻画出阿Q以及闲人们那种以丧失人格为代价，盲目趋炎附势的变态心理。
（4）阿Ｑ在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。
一则表明其奴隶性，挨打而不知反抗。“等候”二字更表明其主动地接受惩罚，这种奴隶性甚至变成了某种受虐狂，让人诧异。
（5）哈哈哈！阿Ｑ十分得意的笑。哈哈哈！酒店里的人也九分得意的笑。
阿Q欺负小尼姑，尽显其欺软怕硬、卑鄙无赖的丑恶嘴脸，本人却毫无羞耻之感，反“十分”得意；而“九分”是作者仿造的词语，略带幽默地讽刺了“酒店里的人”，个个有着肮脏的灵魂：毫无是非观，缺乏起码的同情心。他们因为没像阿Q一样亲手调戏小尼姑，因此觉得并非十足过瘾，所以比阿Q少一分得意。
恋爱悲剧、生存悲剧与革命悲剧
1.阿Q是否恋爱了？“恋爱”悲剧的原因是什么？
2.是什么造成了阿Q的生计问题？
3.“中兴”到“末路”的转折点是什么？“中兴”到“末路”具体经历了怎样的过程？
4.阿Q为什么要参加革命？阿Q的“革命”理想如何？为什么不准他革命？
5.如何看待阿Q的死？
吴妈，是赵太爷家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在长凳上坐下了，而且和阿Ｑ谈闲天：
“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”
“女人……吴妈……这小孤孀……”阿Ｑ想。
“我们的少奶奶是八月里要生孩子了……”
“女人……”阿Ｑ想。
阿Ｑ放下烟管，站了起来。
“我们的少奶奶……”吴妈还唠叨说。
“我和你困觉，我和你困觉！”阿Ｑ忽然抢上去，对伊跪下了。
一刹时中很寂然。
“阿呀！”吴妈楞了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。
阿Q是否恋爱了？“恋爱”悲剧的原因又是什么？
“恋爱”是男女互相爱慕的行为表现，阿Q并未向吴妈表露过爱慕之情，他向吴妈示爱是出于原始的欲望、传宗接代的需要，所以从这个意义上来讲，阿Q并没有真正恋爱。
但阿Q觉醒的性的欲望也包含了一种朦胧的情爱需求，虽然触发的原因极卑劣可耻，但是是一贯泯灭自我意志的阿Q身上复苏的对人性的追求，使他对生活提出了生存之上的需求。但鉴于阿Q的地位和景况，他自己又非常深信扭曲的禁欲的伦理观，他是很难在社会上找到合适的女人。只有赵家的女仆吴妈和他地位相当，且由于做工关系接近较多。阿Q的欲望原始而野蛮，缺少对情爱的体验，对男女情事茫然无知，他以赤裸、唐突、野蛮又虔诚的方式向吴妈表白，吴妈从情感上本不可能接受。再加上吴妈在节烈精神的腐蚀下，她完全已经窒灭了自己的人性和对生活的追求。她对阿Q的表白感到震惊和屈辱，逃离危险情境后，她大叫大嚷，来显示自己的清白与贞节，客观上为赵家迫害阿Q提供了借口。
阿Q恋爱的悲剧本质上是由他的身份（社会地位和经济地位）低下导致的，吴妈从来没有将他视为有正常男性魅力的人，他的经济状况更不可能值得托付。
此外，在赵家和吴妈的视野中，阿Q是最卑微最低下的存在，他的求爱是僭越的，是冒犯赵家的人，自然也如同他宣称自己是赵太爷的本家一样会遭遇镇压。“你也配姓赵？”，这次换成了“你也配有女人？”。此外，畸形的伦理观和女性观使他无法获得情爱的体验，也使吴妈不得不“正经”。残酷的环境对阿Q的压迫，是其恋爱悲剧的外因。
阿Ｑ愈觉得稀奇了。他想，这些人家向来少不了要帮忙，不至于现在忽然都无事，这总该有些蹊跷在里面了。他留心打听，才知道他们有事都去叫小Ｄｏｎ。这小Ｄ，是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Ｑ的眼睛里，位置是在王胡之下的，谁料这小子竟谋了他的饭碗去。所以阿Ｑ这一气，更与平常不同，当气愤愤的走着的时候，忽然将手一扬，唱道：
“我手执钢鞭将你打！……”
几天之后，他竟在钱府的照壁前遇见了小Ｄ。“仇人相见分外眼明”，阿Ｑ便迎上去，小Ｄ也站住了。
“畜生！”阿Ｑ怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。
“我是虫豸，好么？……”小Ｄ说。
这谦逊反使阿Ｑ更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小Ｄ的辫子。小Ｄ一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Ｑ的辫子，阿Ｑ便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Ｑ看来，，小Ｄ本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小Ｄ，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。
阿Q不去反思人们不愿意用他的原因是厌恶他的人品，却简单地认为是小D抢了他的饭碗，更认识不到自己之所以无以为生，走上绝路，正是因为赵家的盘剥和大肆宣扬。未庄人疏远阿Q同时也是对赵家威势对一种附和和迎合。
是什么造成了阿Q的生计问题？
有一日很温和，微风拂拂的颇有些夏意了，阿Ｑ却觉得寒冷起来，但这还可担当，第一倒是肚子饿。棉被，毡帽，布衫，早已没有了，其次就卖了棉袄；现在有裤子，却万不可脱的；有破夹袄，又除了送人做鞋底之外，决定卖不出钱。他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见；他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张的四顾，但屋内是空虚而且了然。于是他决计出门求食去了。
他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。
阿Q并非并不想要，而已要不到，他再麻木，也能感受到大家的排斥，这种巨大的排斥力，不是凭已经饿得没有力气的他可以去抵抗的，不想要是他自欺心理的再现。而他混沌中更为希求的，是解决眼前温饱外的重新能够在未庄生存的空间。
他为什么“不想要”了？他“求的是什么东西”？
“中兴”到“末路”的转折点是什么？“中兴”到“末路”具体经历了怎样的过程？
疑而且敬畏、新敬畏（从城里回来，有了钱）→敬畏变相了，敬而远之→不足畏惧
但阿Ｑ这回的回来，却与先前大不同，确乎很值得惊异。天色将黑，他睡眼蒙胧的在酒店门前出现了，他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔说，“现钱！打酒来！”穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大搭连，沉钿钿的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Ｑ，但因为和破夹袄的阿Ｑ有些两样了，古人云，“士别三日便当刮目相待”，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然显出一种疑而且敬的形态来。掌柜既先之以点头，又继之以谈话：
这一件新闻，第二天便传遍了全未庄。人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Ｑ的中兴史，所以在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐的探听出来了。这结果，是阿Ｑ得了新敬畏。
但第二日，邹七嫂便将那蓝裙去染了皂，又将阿Ｑ可疑之点传扬出去了，可是确没有提起秀才要驱逐他这一节。然而这已经于阿Ｑ很不利。最先，地保寻上门了，取了他的门幕去，阿Ｑ说是赵太太要看的，而地保也不还并且要议定每月的孝敬钱。其次，是村人对于他的敬畏忽而变相了，虽然还不敢来放肆，却很有远避的神情，而这神情和先前的防他来"嚓"的时候又不同，颇混着"敬而远之"的分子了。
然而这故事却于阿Ｑ更不利，村人对于阿Ｑ的"敬而远之"者，本因为怕结怨，谁料他不过是一个不敢再偷的偷儿呢？这实在是"斯亦不足畏也矣"。
阿Ｑ飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Ｑ便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：
“造反？有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，阿Ｑ！同去同去！于是一同去。……
“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，阿Ｑ，饶命！谁听他！第一个该死的是小Ｄ和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
“东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小Ｄ来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
阿Ｑ没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。
阿Q为什么要参加革命？阿Q的“革命”理想如何？为什么不准他革命？
革命是阿Q精神胜利法的新发展，是阿Q对社会变革的一种病态反应。阿Q因为革命带来的人心动荡而意识到革命的“力量”，又在宣称革命后感到未庄人尤其是赵太爷的态度变化，感受到这场革命对他有利。
他怀着又新奇又兴奋的心情到处寻找革命党，充满对革命的憧憬，但他的“革命”是自私偏狭、目光短浅、带有报复性的。他以为的革命是“我要什么便是什么”，他的革命理想的主题就是威福、财富、女人和报复，是他幻想的做压迫者的美梦，只为取得眼前的生活利益和精神胜利，做爷、做可以欺压别人的人，既不涉及人性尊严，也不涉及社会公正。阿Q的革命理想本质上是主奴易位的理想，他依靠的力量也是想象中的白衣革命党的力量。
现实中，当他想要加入革命的队伍中时，假洋鬼子拒绝与阿Q合作，不准他参与到“革命”中来，实际上等于取消了阿Q的“革命”资格，取消了他的“革命者”的身份。走投无路的阿Q绝望之极，由向往“革命”而退出“革命”，而诅咒革命，并再次表示了他对假洋鬼子们极端的厌恶与痛恨。
假洋鬼子为什么不许阿Q“革命”？
假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大群众有天然的隔膜，没有丝毫的共同利益可言，不可能与阿Q成为战友。再者，若假洋鬼子同意了阿Q与自己一同“革命”，会认为是对自己身份的极大羞辱。所以他决不与阿Q同一战壕，故不许阿Q革命。
“好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
车子不住的前行，阿Ｑ在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
阿Ｑ于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命，……”
然而阿Ｑ没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。
至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。从这一天以来，他们便渐渐的都发生了遗老的气味。
至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
如何看待阿Q的死？
{00A15C55-8517-42AA-B614-E9B94910E393}对象
反应（可摘录原文）
分析
举人老爷
举人老爷窘急了，然而还坚持，说是倘若不追赃，他便立刻辞了帮办民政的职务。而把总却道，“请便罢！”于是举人老爷在这一夜竟没有睡，但幸第二天倒也没有辞。
至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家都号啕了。
只关心自家的钱财是否能追回
赵秀才
非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号啕了。
被剪了辫子，“革命”的赵秀才却视之为大耻
把总
把总主张第一要示众。把总近来很不将举人老爷放在眼里了，拍案打凳的说道，“惩一儆百！你看，我做革命党还不上二十天，抢案就是十几件，全不破案，我的面子在那里？破了案，你又来迂。不成！这是我管的！”
只一心“破案”，目的是保住自己的“面子”，毫不在乎抓到的是否为真凶
吴妈
车子不住的前行，阿Ｑ在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
一心一意看热闹
未庄人
在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？
没有丝毫自主的判别能力
城里人
城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
感到“不满足”，因为观看杀头却没有得到“快乐”
理解与认识
没有一个人对阿Q的死抱有哪怕一丝一毫的同情，人人都从自己的利益角度观察，或愤恨，或无视，或不满。多么可怕的冷漠与悲凉！
大团圆
大团圆看起来是极度的完满，实际上却如阿Q所画的圆一样拙劣，象征着革命看似完满，实则失败。
①革命前人心摇动、谣言旺盛，革命后却没有什么变化，“样样照旧”；
②封建势力投机革命，反动势力迅速联合；
③静修庵“革命”闹剧。
说明：革命不仅没有从根本上动摇封建统治，反而被投机分子窃取了革命领导权，反过来镇压革命。表明旧民主主义革命严重脱离群众，带有妥协性和不彻底性。
同时“大团圆”还是阿Q被替罪、过堂、游街、示众、枪毙的巨大悲剧。
（1）有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Ｑ却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
作者对历史中的“胜利者”进行总结，然后将阿Q与之并列，二者对比就有了讽刺的力量。讽刺了阿Q的胜利是无关对手的，是通过自轻自贱、自我麻痹、自我陶醉获得的精神上的胜利。而以此作为“中国精神文明冠于全球的”的证据，正是说明阿Q的精神胜利法具有普遍性和代表性。整个未庄，甚至整个中国的人，都生活在虚幻的优胜之中。这是鸦片战争后中国的写照，正如《拿来主义》中所揭示的那种源自天朝大国的天然优越感一样，当时积贫积弱的中国与生活于其中的国民大多选择忘却痛苦，以精神上的胜利进行自我麻痹。
恋爱的悲剧
（2）他想：不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了。
这一段看似写阿Q心理，然阿Q大字不识，怎会知儒家经典，所以这是作者跳出来议论。说明这样的想法是古已有之的，似乎为阿Q调戏小尼姑和向吴妈表白找到了合理合法、冠冕堂皇的根据。实则讽刺“阿Q们”或多或少以合乎圣贤经传的名义来为自己的行为辩护的行为。
（3）即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西。
中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
阿Ｑ本来也是正人，我们虽然不知道他曾蒙什么明师指授过，但他对于“男女之大防”却历来非常严；也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。
“中国的男人”这句是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，也讽刺了无耻的假道学先生们。而阿Q的女性观主要包括：①女人都是水性杨花的；②女人是害人的东西。这说明阿Q亦深受封建思想的毒害。作者借阿Q也讽刺了假道学先生们表面道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼的实质。
插入议论的作用：
一，恰好形成一种停顿，是作者在提示读者：停下来想一想，认真思考这些议论；
二，作者在提醒读者，阿Q并非特例，而是一个典型，在他身上集合是无数人的特点，他的劣根性也许就是你我身上的劣根性；
三，写这篇小说，作者想表达的很丰富，只通过阿Q这一形象极其描写可能难以言尽，于是用直接议论的方式表达自己的一些观点；
四，作者开篇即言仿“正史”进行创作，这些议论正是对“太史公曰”这一体例的借鉴与发挥。
（1）这谦逊反使阿Ｑ更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小Ｄ的辫子。小Ｄ一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Ｑ的辫子，阿Ｑ便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Ｑ看来，，小Ｄ本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小Ｄ，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。
“好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。
小D与阿Q同为受剥削的劳动者，却窝里斗。“大约”这个词描绘看客行为，鲁迅笔下的“看客”，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉悦，并不会真的进行“解劝解”，所以用“大约”来形容。
（2）阿Ｑ虽然答应着，却懒洋洋的出去了，也不知道他是否放在心上。这使赵太爷很失望，气愤而且担心，至于停止了打呵欠。秀才对于阿Ｑ的态度也很不平，于是说，这忘八蛋要提防，或者不如吩咐地保，不许他住在未庄。但赵太爷以为不然，说这也怕要结怨，况且做这路生意的大概是“老鹰不吃窝下食”，本村倒不必担心的；只要自己夜里警醒点就是了。秀才听了这“庭训”，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Ｑ的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊千万不要向人提起这一段话。
秀才基于对阿Q是小偷的判断，以及自家并没有从中得到任何好处的现状，提出赶走阿Q，但赵太爷的分析则理智、世故很多。“怕结怨”出于欺善怕恶，明哲保身的心理；判断阿Q不会从身边下手，体现了其做事老道、为人世故的特点。“撤销……提议”则大词小用，讽刺了赵家人贪小便宜而不得的嘴脸，以及欺善怕恶的圆滑世故。
宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。
绍兴光复这么庄严的事情，作者却用阿Q卖搭连这件事作补充，一方面说明百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意发生在身边的微末小事，辛亥革命与民众的生活距离太远，表明作者对辛亥革命的批评；另一方面将宏大的日子与小民的生活细节联系在一起，显得滑稽可笑。
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革命前
“革命行动”
革命后
阿Q
对革命深恶痛绝；
因为举人老爷的怕和未庄人慌张而快意；
“革命也好罢，”阿Ｑ想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”
喊“革命”的口号；
“捏好砖头，摆开马步”去静修庵革命；
在心里“投降了革命党”；
将辫子盘在顶上。
仍然肚饿；
赶紧去和假洋鬼子商量；
“滚出去！”洋先生扬起哭丧棒来了。
赵家
城里的举人老爷将箱子寄存在赵太爷家且排了转折亲；
赵太爷“怯怯地低声叫”阿Q为“老Q”；
赵白眼“惴惴的”与阿Q说话
将辫子盘在顶上，一早去拜访那历来也不相能的钱洋鬼子；
立刻成了情投意合的同志，也相约去革命；
砸了龙牌，抢了宣德炉；
赵秀才托假洋鬼子进城买得银桃了挂在大襟上。
赵太爷目空一切，见了阿Ｑ，也就很有些不放在眼里了
未庄人
人心就很动摇，“大不安”；
谣言很旺盛；
都用了惊惧的眼光看阿Q。
管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶
?
走出街上看时，样样都照旧；
人心日见其安静；
将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了。
②至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。
所谓“戴着崇正皇帝的素”，意思是“革命党”在未庄人眼中是为了反清复明。清朝已来亡，但未庄人的思想仍停留在几百年前的过去，而即便对几百年前的事也未必搞清楚了，将“崇祯”误为“崇正”。民众的愚昧落后不言自明。
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③“革命革命，革过一革的，……你们要革得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。
表明当时“革命”二字虽已成为人们的口头禅，却并不理解什么是革命，所以老尼姑会将其演绎为“革过一革的”。这是对革命的巨大讽刺，因为在民众眼里，所谓“革命”便是假洋鬼子与赵秀才之流的打砸抢罢了。