第二部分　文言文阅读3 鱼我所欲也 《孟子》 课件—重庆市2021年中考语文复习(共40张PPT)

文言文复习
鱼我所欲也　《孟子》
【文学常识】孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
【原文呈现】
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
同“避”，躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
假如，假使。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
这种心。
丧失。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了
一箪食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
用作后缀。
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
踩踏。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。
钟：古代的一种量器。
(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
侍奉。
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“欤(yú)”，语气词。
同“辨”，辨别。
同“德”，感恩、感激。
有什么益处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；
同“向”，先前、从前。
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【全文中心】孟子将“生”与“义”的冲突置于一个不能兼得的两难境地，从而阐明了“舍生而取义”的观点。孟子认为人的本性是善良的，所以在本文中提出了“本心”的概念。
【思维导图】
鱼我所欲也
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 → 舍生而取义
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
事实论证
反面
【名句默写】
(1)非独贤者有是心也，人皆有之，__________________。
(2)呼尔而与之，__________________。
(3)______________________，万钟于我何加焉！
(4)是亦不可以已乎？__________________。
(5)《鱼我所欲也》中所说的“________________，__________________”，体现了无数仁人志士面对生死，做出的无悔选择。
(6)面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文！正如孟子《鱼我所欲也》所说的“______________________，__________________！”
贤者能勿丧耳
万钟则不辩礼义而受之
此之谓失其本心
行道之人弗受
万钟则不辩礼义而受之
万钟于我何加焉
二者不可得兼 舍生而取义者也
辟
避
躲避
辩
辨
辨别
得
德
感恩，感激
与
欤
语气词，不译
乡
向
先前，从前
能够用来
指示代词，这，这种
益处
停止
感恩，感激
苟且
超过，胜过
丧失
踩踏
轻视而不肯接受
侍奉
三、文意理解与探究
(一)下列说法正确的打“√”，错误的打“×”。
1. 本文开篇运用比喻论证的方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。( 　)　2. “非独贤者有是心也”中的“是心”指的是“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”，即“舍生而取义者也”。“甚于生”指“不义”，“甚于死”指“义”。
(　　)
√
×
【解析】“甚于生”指“义”，“甚于死”指“不义”。
3. 体现了作者赞美路人和乞丐宁愿死也不接受带有侮辱性的施舍，说明“所恶有甚于死者”，即“义重于生”。 (　　)
4. 孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。(　　)
5. 本文第①段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。(　　)
6. “为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”从正面举例说明“不辩礼义”而受万钟之禄、见利忘义，是失其本心。(　　)
√
√
√
×
【解析】这句话是从反面举例论证的。
7. 孟子将“万钟”和“一箪食”“一豆羮”作对比，赞扬了行道之人和乞人舍生取义的精神，同时也讽刺了贪图荣华富贵，舍义取生的人。(　　)
8. 孟子列举“一箪食，一豆羹”从正面论述“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”的观点，同时为下文“乡”与“今”的对比做铺垫。(　　)
√
√
同“避”，躲避
古代盛食物的一种容器
侍奉
停止
如果用脚踩踏着让人家来取，即使是乞丐也不肯接受。
先前为了“礼义”，宁愿牺牲生命也不接受施舍，现在却为了所
认识的穷困的人感激我而接受它。
祸患，灾难
优厚的俸禄
益处
同“向”，先前，从前
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只是贤德的人能
够不丧失罢了。
喜爱，想要
同“辨”，辨别
超过，胜过
不只，不仅
死亡是我所讨厌的，(然而我)所讨厌的还有超过死亡的事，所
以有的祸患(我)不躲避。
这种做法难道不应该停止吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。