2020-2021学年高中历史人教版必修三第4课 明清之际活跃的儒家思想 课件（共37张ppt）

人教版高中历史必修三?第一单元?第四课
明
清之际
活跃的儒家思想
“明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……”
——朱义禄 《逝去的启蒙·明清之际启蒙学者的文化心态》
明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐。及天启时阉宦之专横，大臣志在禄位金钱，百官专务钻营阿谀。
——乾隆《明长陵神功圣德碑》
1.政治：君主专制空前强化，封建制度日益腐朽
《南都繁会图》（明·南京市井生活）
2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生
明代施复的手工工场
八股取士：规定科举考试只须在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答题，不准发挥自己的见解。
答卷的文体，必须分成八个部分，称为“八股文” （每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成）
3.思想：
①程朱理学占统治地位，严重束缚人们的思想
思考1：刘宗周是不是正直的忠臣？
思考2：刘宗周是不是能挽救民族危亡的贤臣？

刘宗周是明朝后期的理学大家。他面对明朝的内忧外患，笃信治心可以救国，认为只要崇祯帝修德治心、亲近贤臣，就可转乱为治。
1645年，清兵攻陷杭州，刘宗周听到消息后，悲痛不已，绝食23日而亡。
刘宗周
“无事袖手谈心性，临危一死报君王”
利
玛
窦
以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了《几何原本》
3.思想：
②西学东渐，近代科技传入中国，使一些知识分子开阔了视野
几
何
原
本
自鸣钟
从明末到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程
李贽
明后
(1527-1602)
温陵居士
黄宗羲
明末清初
(1610-1695)
梨洲先生
顾炎武
明末清初
(1613-1682)
亭林先生
王夫之
明末清初
(1619-1692)
船山先生
明末清初三大思想家
李贽个人简历
姓名
李贽
性别
男
民族
回族
出生年月
1527/11/23
祖籍
福建泉州
学历
举人
代表作
《焚书》《藏书》
名声
异端/思想犯
特长
写作
生平经历
1.生于航海经商世家，具有自立、自信的性格。自幼倔强，善于独立思考。2、有伊斯兰教文化背景，反对偶像崇拜，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。3、12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里 。4、26岁中举人 ,30岁至45岁为官，不拘官场和礼教的束缚为官20余年辗转各地任中下级官员。5、家庭变故多，幼年丧母，30岁长子去世，34岁父亲去世，37岁祖父、次子离世，40岁两个女儿相继饿死，与夫人黄氏聚少离多，至死也不能团聚。6、53岁辞官专心从事讲学和著书。61岁削发为僧后被以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱。76岁在狱中以剃刀自杀身亡。
李贽的离经叛道
乙卯，礼科教给事中张问达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。
?──《明神宗实录》卷三六九
儒家经典
圣人之道
李贽的离经叛道
李贽
其他先生
男女一起教
只招男生
钓鱼台
学堂讲学
要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油
要求学生走路要轻，说话莫大声
要学生们白天帮忙家里种地，晚上听讲；实用知识
白天讲学、四书五经
李贽给学生出的谜语：
皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；
公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。
第一句“皇帝老子去偷牛”是君不君；
第二句“满朝文武做小偷”是臣不臣；
第三句“公公拉着媳妇手”是父不父；
第四句“细伢打破老子头”是子不子。
天不生仲尼，万古长如夜！
朱熹
夫天生一人，自有一人之用,不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·答耿中丞》
李贽
中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——《藏书·卅纪列传总目前论》
①挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准
阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。
——《焚书·三教归儒说》
②提出“万物皆生于两”，否认“天理”的存
在，向正统思想发出挑战，批判道学家的虚伪
然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。
——《夫妇总论篇》
矛盾着的阴阳二气
口谈道德而心存高官，志在巨富
——《焚书·又与焦弱候》
“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。
夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。
各从所好，各骋所长，无一人之不中用。
——《藏书》
关注民生
③反对“存天理，灭人欲”，强调人的正当私
欲，主张个性自由发展
有好女子便立家，何必男儿？
（赞扬卓文君私奔再嫁司马相如)“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”
——《初潭集·夫妇篇》
④提倡男女平等，反对封建等级制度和特权
黄宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾参加抗清斗争，后长期隐居。著有《明夷待访录》《明儒学案》
顾炎武（1613-1682），亭林先生，江苏昆山人。参加过抗清斗争。晚年专志于经学研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》
王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡阳人。1644年清兵入关，曾起兵抗清。晚年隐居于石船山麓，著有《读通鉴论》
　　黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为梨洲先生，浙江余姚人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。
有明之无善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罢丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。
——《明夷待访录·原君》
①政治：抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害
反思明亡的教训
古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
——《明夷待访录．原君》
②限制
君权
A.提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”
B.主张设立监察机构——学校
“是非取决于学校”，国家最高权力机关是内阁，另设监察和咨询机关“学校”，学校不仅培养人才，而且参与国家政治，定期听取宰相的政务报告，并有权对皇帝和大臣进行监督和批评
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也
——《明夷待访录·财计三》
③经济：反对传统的重农抑商思想，主张工商皆本
顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。明末清初儒学思想家、诗人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。 著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。
以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱（gōng）惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。
——《日知录》
①批判理学空谈误国，主张“经世致用”，注重实学，提倡实践和真知
是一种治学思潮，主张学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革
“经世”：“经国济民”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；
“致用”：“学用结合”，强调积极入世、致力社会民生的实践精神和智慧
经世致用
②提倡 “天下兴亡，匹夫有责” ；
易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
——《日知录》
梁启超概括，强调社会责任感
③批判君主专制，主张“众治”
以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
——《日知录》
因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业，在西北山泽地区开矿产，在东南沿海通市舶，发展海外贸易。
④因地制宜，振兴工商业
王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。
气者，理之依也
天下唯器而已矣。无其器则无其道。
①唯物论：世界是物质的，物质不断变化，其发展变化有规律可循
唯物主义，世界本原为气
天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……
——《读通鉴论》
②认识论：主观的认识是由客观对象引起的
行先知后。
君子之学,未尝离行以为知,必矣!
——王夫之《尚书引义》
③辩证法：运动是绝对的，静止是相对的
静即含动，动不舍静。
一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。
——王夫之《思问录·内篇》
④循天下之公
“平天下者，均天下而已。”以天下论者，必循天下之公。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。
——王夫之《读通鉴论》
明清之际的思想家是如何在批判、继承并发展儒学的？
思想家
批判
继承
发展
黄宗羲
顾炎武
王夫之
君为
臣纲
空谈心性脱离实际
理学的
唯心主义
先秦民本思想
继承积极入世、关注现
实和强调社会责任感
荀子“天行有常”
提出民主思想
提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责。
建立唯物主义体系
从黄宗羲的政治理想可以看出,他虽然关注民生, 承认民众物质需求的合理性, 但是, 这些主张仅仅停留在“利”的层次上, 而没有上升到“权”的高度。民众的一切, 终究还是需要依靠圣君贤臣的给予而已。
——允春喜《论黄宗羲对君臣民关系的构想》
黄宗羲的思想是否属于近代民主思想？
未上升到权力的高度，不属于近代民主思想。
突而不破
思考： 黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？
康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。……他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……
康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。
王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。
——李海生《中国学术思潮史—朴学思潮》
逃 离
妥 协
归 隐
民国初年革命党人易白沙……早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志，“故多与民党要人交”。著《帝王春秋》……孙中山为这部书题写书名。章太炎在《易白沙传》中也称誉这部书“神采有异”。
——易陪基《亡弟白沙事状》
三代以下无可读之书矣！……万一有……则黄梨洲《明夷待访录》，其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”
——谭嗣同（清朝末年资产阶级改革派代表）
思考：明末清初的思想家真的没有改变家国命运吗？
为近代反专制思想家提供了有力的思想武器
明清之际儒家思想的评价
进步性——变
（1）对传统儒学思想的批判继承,促使我国传统文化重新焕发了生机；
（2）反映了资本主义萌芽时代的要求，具有初步的民主色彩，对后世产生了巨大影响。
明清之际儒家思想的评价
局限性——不变
（1）从内容看，早期的民主思想未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想），没有提出新的社会制度；
（2）从地位看，在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位；
（3）从影响看，未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。
思想主张
特点
李贽
1.挑战孔子及儒家思想的权威性；
2.反对伦理纲常，强调人的正当私欲，主张个性发展；
3.提倡男女平等，反对封建等级制度和特权；
黄宗羲
1.抨击君主专制；
2.天下为主君为客；
3.工商皆本；
顾炎武
1.经世致用；
2.天下兴亡，匹夫有责；
3.“众治”；
4.振兴工商业；
王夫之
1.唯物论；2.认识论；
3.辩证法；4.循天下之公
1.反传统，反教条；
2.反对封建专制；
3.带有一定的民主色彩；
4.反对“重农抑商”，反映了资本主义萌芽时代的要求；
5.主张经世致用，反对不务实际