4.1.2《兰亭集序》（苏教版必修5）
文档属性
| 名称 | 4.1.2《兰亭集序》（苏教版必修5） |  | |
| 格式 | rar | ||
| 文件大小 | 503.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 苏教版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2012-02-12 16:20:00 | ||
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文档简介
(共19张PPT)
兰亭集序
王羲之
王羲之的《兰亭序帖卷》
飘若浮云 矫若惊龙
王羲之，字＿＿＿，善书法,有＿＿＿之称，曾任右军将军，世称＿＿＿＿。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
逸 少
“书圣”
“王右军”
东床快婿：东晋太尉郗鉴要为自己女儿找女婿，就派一位门客到时任丞相的王导家选女婿。门客回来说：“王家的年轻人都很好，但是听到有人去选女婿，都拘谨起来，只有一位在东边床上敞开衣襟，好像没有听到似的。”郗鉴说：“这正是一位好女婿。”这个人就是王羲之。于是把女儿嫁给他。“东床快婿”原本指王羲之。
入木三分：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
（kuài jī ） （ guǐ）
（xì） （ tuān）
（shāng ） （ chěng）
（qǔ） （xì）
（shāng） ( jiē dào）
会 稽
癸 丑
修 禊
激 湍
流 觞
游目骋怀
趣舍万殊
感慨系之
齐彭殇
字 音 字 形 ：
嗟悼
第一段
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！
第二段
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！
第三段
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文！
之
暮春之初
会于会稽山阴之兰亭
虽无丝竹管弦之盛
夫人之相与
不知老之将至
及其所之既倦
感慨系之矣
犹不能不以之兴怀
仰观宇宙之大
向之所欣
结构助词， 的
结构助词，的
结构助词，的
用在主谓间，取独
用在主谓间，取独
动词，得到，实现
代，它
代，它
定语后置的标志
音节助词/代词
实词积累——修
茂林修竹
邹忌修八尺有余
况修短随化
修禊事也
乃重修岳阳楼
修守战之具
乃修文德以来之
臣修身洁行数十年
高
高，长
长
引申为举行
修理，修造
修造，整治
修饬，治理
使……有修养
第一段：点明宴集之乐——乐
景幽——崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然。
人贤——杜枚诗云：“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。”王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声”的孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和10岁的献之等41人齐聚兰亭，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。
事雅——文人雅士的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。何其快哉！
第二段：慨叹生命短暂——痛
“胜景不常，胜筵难再”，作者乐极生悲。 因为他们处在政治极为黑暗的时代，“天下名士，少有全者”，因此保全性命成了他们的首要任务。为此有的谈玄悟道，“悟言一室之内”；有的归隐山林，“放浪形骸”之外。但世事流逝，死生无常，个体有限的生命在死亡面前如此渺小而脆弱。在对死亡的思考与关照中，再次感到人生之痛。
第三段：阐明作序目的——悲
由古人也有感于死生，然后转入对人生世事的深入抒写。并对当时士大夫阶层崇尚的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想进行抨击，说明阐述生死观的必要。
作序目的
千古同悲
时代背景
死生无常
景幽
人贤
事雅
乐
痛
悲
作者的悲哀之情是否消极悲观？
虽然生死是人无法驾驭的自然规律，但是作者认为“一死生为虚诞”“齐彭殇为妄作”。
怎样生活才有意义，作者没有直面回答，但表示要“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
人类对生命本质——生命、青春、痛苦等的体验都是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。历史上大凡悲叹人生的往往是最富有创造价值的人。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。这一写法也正是王羲之“消极其表，执着其里”的体现。
知其不可而为之
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
世间行乐亦如此，古来万事东流水
人生如梦，一樽还酹江月
斗争是他生命第一要素
把有限的生命投入到无限的为人民服务中去
孔子曰“不知生，焉知死？”王羲之对生命的珍视，对精神自由的追求，同样来自于对死亡的超越。这也启迪我们要把握当下，善待人生。
把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。
好梦成真
兰亭集序
王羲之
王羲之的《兰亭序帖卷》
飘若浮云 矫若惊龙
王羲之，字＿＿＿，善书法,有＿＿＿之称，曾任右军将军，世称＿＿＿＿。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
逸 少
“书圣”
“王右军”
东床快婿：东晋太尉郗鉴要为自己女儿找女婿，就派一位门客到时任丞相的王导家选女婿。门客回来说：“王家的年轻人都很好，但是听到有人去选女婿，都拘谨起来，只有一位在东边床上敞开衣襟，好像没有听到似的。”郗鉴说：“这正是一位好女婿。”这个人就是王羲之。于是把女儿嫁给他。“东床快婿”原本指王羲之。
入木三分：相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。
（kuài jī ） （ guǐ）
（xì） （ tuān）
（shāng ） （ chěng）
（qǔ） （xì）
（shāng） ( jiē dào）
会 稽
癸 丑
修 禊
激 湍
流 觞
游目骋怀
趣舍万殊
感慨系之
齐彭殇
字 音 字 形 ：
嗟悼
第一段
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！
第二段
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既惓，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！
第三段
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也，后之览者，亦将有感于斯文！
之
暮春之初
会于会稽山阴之兰亭
虽无丝竹管弦之盛
夫人之相与
不知老之将至
及其所之既倦
感慨系之矣
犹不能不以之兴怀
仰观宇宙之大
向之所欣
结构助词， 的
结构助词，的
结构助词，的
用在主谓间，取独
用在主谓间，取独
动词，得到，实现
代，它
代，它
定语后置的标志
音节助词/代词
实词积累——修
茂林修竹
邹忌修八尺有余
况修短随化
修禊事也
乃重修岳阳楼
修守战之具
乃修文德以来之
臣修身洁行数十年
高
高，长
长
引申为举行
修理，修造
修造，整治
修饬，治理
使……有修养
第一段：点明宴集之乐——乐
景幽——崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然。
人贤——杜枚诗云：“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流。”王羲之邀集“高卧东山”的谢安、诗文“有金石声”的孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和10岁的献之等41人齐聚兰亭，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。
事雅——文人雅士的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。何其快哉！
第二段：慨叹生命短暂——痛
“胜景不常，胜筵难再”，作者乐极生悲。 因为他们处在政治极为黑暗的时代，“天下名士，少有全者”，因此保全性命成了他们的首要任务。为此有的谈玄悟道，“悟言一室之内”；有的归隐山林，“放浪形骸”之外。但世事流逝，死生无常，个体有限的生命在死亡面前如此渺小而脆弱。在对死亡的思考与关照中，再次感到人生之痛。
第三段：阐明作序目的——悲
由古人也有感于死生，然后转入对人生世事的深入抒写。并对当时士大夫阶层崇尚的“一死生”“齐彭殇”的虚无主义思想进行抨击，说明阐述生死观的必要。
作序目的
千古同悲
时代背景
死生无常
景幽
人贤
事雅
乐
痛
悲
作者的悲哀之情是否消极悲观？
虽然生死是人无法驾驭的自然规律，但是作者认为“一死生为虚诞”“齐彭殇为妄作”。
怎样生活才有意义，作者没有直面回答，但表示要“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
人类对生命本质——生命、青春、痛苦等的体验都是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。历史上大凡悲叹人生的往往是最富有创造价值的人。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。这一写法也正是王羲之“消极其表，执着其里”的体现。
知其不可而为之
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
世间行乐亦如此，古来万事东流水
人生如梦，一樽还酹江月
斗争是他生命第一要素
把有限的生命投入到无限的为人民服务中去
孔子曰“不知生，焉知死？”王羲之对生命的珍视，对精神自由的追求，同样来自于对死亡的超越。这也启迪我们要把握当下，善待人生。
把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。
好梦成真