人教新课标版2010年中考第二轮复习

人教新课标版2010年中考第二轮复习《议论文阅读——理解内容、品味语言》教案
【考纲要求】
1．抓关键词语，分析其含义、感彩、作用等，从而体会议论文语言的严密性、准确性。
2．分析修辞方法及成语典故的运用，体会其生动性。
3．分析句与句之间的关系，揭示其严密的逻辑性。
4.探究文章的内容及其深刻的现实意义和思想意义；
5.能从文章的观点中获取有益的启示，并进行切合实际的拓展。
【知识点】
一、理解文章内容
1．揣摩题意，了解基本内容。题目是文章的“眼睛”，它多半能揭示全文内容的重点，有时暗示文章的主题，还常常有启迪文章思路的作用。
2．辨析文体，把握文章的重点。对不同文体的文章，由于构成其文章的各自的要素不同，用以表现其文章的中心的方式各不相同，所以，在阅读中根据各自不同的特点而有所侧重。
3.理解文章内容，还要注意理解词语、句子的含义及作用。一般来说，“词不离句，句不离段，段不离篇”，理解词语句子的含义，一定要结合上下文来思考。
4.寻求途径，概括文章的主旨。不同体裁的文章，主旨的表现形式是有差异的。
二、议论文语言特点：议论文的语言往往具有准确性、概括性、鲜明性、生动性等特点，所以分析议论文的语言也是从这几个方面入手：
1.体味文章语言的准确性。议论文需要通过明确的概念、准确的判断和严密的推理来讲清道理，用语言表达出来必须准确无误。
2.体味语言的概括性。议论文把讲清抽象的道理作为它终极的目的，即使列举事例，也要以理服人，以理取胜，事例必须有概括性，这就要求语言高度简练。
3.体味语言的鲜明性。议论文的鲜明性，表现在它通过语言表达的观点毫不含糊，赞成什么反对什么，爱什么恨什么，要求什么不要求什么，一清二楚。
4.体味语言的生动性。议论文的生动性不在于细致人微的描写，而在于简洁明快的勾画，有时还借助歇后语、俗语、方言和各种修辞方法来增强文章的生动性。
【考点分析】
关于议论文阅读中“理解内容、品味语言”中的有关考点有：1.理解文章内容。对文章内容的理解，出题的形式是千变万化的，大的方面来说，要理解文章是怎样提出论点，又是如何阐述观点的。小的方面来说，可能是理解某文段内容，引用的名人名言，可能是作者阐述道理时的某一见解，可能是概括某一内容要点，也可能是体会作者的情感态度等等。2.品味议论文语言。在议论文中，对语言的考查有两类。一类是品味议论文的语言特征，儿时考查对词语、句子含义及其作用的理解。后一种考查形式更为多见。
【典例详解】
例1：2009年浙江台州市中考题
好梦何必成真
周国平
①好梦成真——这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗
②有两种不同的梦。
③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实。如果不能。我们就说它是不切实际的梦想。
④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。
⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实。把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列，
⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些。你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。
⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已、
(选自周国平散文集《安静》，略有改动)
1.作者论述的“第二种梦”的含义是什么
答：__________________________
解析：此题考查学生对文章内容的理解与概括能力。对于“第二种梦”，作者有比较精炼的概括，即“精神的梦”。但在回答这一题时，要注意把这个概念的具体含义阐述出来，这样才比较完整。参考答案：举凡组成一个人的心灵生活的东西(包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可以归入其中)。
2.结合全文，谈谈你对文章末句的理解。
答：__________________________
解析：此题考查学生对关键句子的分析理解能力。这是一个比喻句，只要把这个句子中表示比喻的词语找出，阐述清它们的含义，此题也就成功一多半了。参考答案：(黄金喻指富裕的物质生活，天堂喻指丰富的精神生活)人类若是只追求物质的享受，放弃了对精神生活的追求，内心世界将变得荒芜贫乏，荣华富贵将成为心灵的囚牢。
例2：2009年重庆市中考题
我们为什么活着
卫平
①2008年华尔街金融风暴袭来，美国一家电器制造公司倒闭，公司总裁卡莱尔来到多伦斯湖准备结束自己年轻的生命。当他身子快沉到湖底时，已被医生下了“死亡判决书’’的老朋友比尔的话突然响彻耳畔：“不!你仍然活着，至少还拥有生命。你没有权利轻易放弃生。”比尔几乎用尽生命的全部力量发出的叫喊拯救了卡莱尔。卡莱尔回到公司，重新点燃了生命的激情，一切从头开始。像骄傲的雄鹰搏击于金融风暴的长空。
②卡莱尔的新生，让我们陷入深深地沉思：我们为什么活着 这是一个看似简单。却困扰人类几千年的问题。有的人活着是为了物质的享受，有的人则更看重生命本身的美好；有的人追求名誉地位，有的人则寻求生命更深广的意义……
⑨我们为什么活着 活着就是对生命保持一种敬畏和尊重——珍惜生命。正如比尔所说，只要我们仍然在人世间活着，只要我们还拥有生命，就得对生命负责，就得对生命本身保持一种敬畏和尊重，谁也没有权利轻易地结束生命，哪怕这生命属于你自己。同时，活着也是对生命过程的幸福体验和快乐享受。水清鱼读月，山静鸟听风，活着本身就是一种幸福，活着能观看潮涌大江的壮阔。能欣赏鱼翔浅底的怡然，能领悟山月对话的静谧，能品味人间真情的美好。
④我们应该怎样活着呢7这也是我们应该思考的另一个严肃的问题。
⑤我们活着，就要坦然地面对人生，积极美好地生活，保持乐观向上的生活态度。沭浴着生命的阳光春雨。体验生命的幸福欢乐。
⑥当然，如果只满足于物质需求，一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏人生，不惜青春赌明天，这样的活着，就只是一种猪栏理想了，这无异于使蓬勃的生命在污泥浊水中一点点朽烂，会散发出一股刺鼻的霉味。因此，我们活着，就要点燃生命的激情，调动心灵的力量，激发人生的智慧，尽其所能，做些对自己对他人有积极意义的事。正如西方一位哲人说：“假知人仅仅为活着本身而活着，那就是纯粹的动物需求。”
⑦我们活着，就是认认真真地去做自己能做的事；我们活着，就要脚踏实地地去做自己想要做而又有积极意义的事。胡适曾说：“生命本身没有意义，你要能给它什么意义，它就会有什么意义。与其终日冥想人生的意义，不如使用此生做点有意义的事。”
⑧活着。就要让快乐的阳光洒满生命的每一个清晨：就要让幸福的泉水滋润生命的每个时刻：就要让向上的姿势昂扬在生命的整个历程。
1.对“我们为什么活着”的问题，第③段从哪两个方面进行了阐述 请简要回答。
答：__________________
解析：此题，考查的是信息提取和概括能力。答题时要根据提示仔细品读第③段内容，提取出语段中关于“我们为什么活着”的两个方面的信息，然后组织语言进行概括。参考答案：①活着是对生命本身保持一种敬畏和尊重。②活着是对生命过程的幸福体验和快乐享受。
2.结合上下文理解下面加点词语在句中的意思。
(1)这是一个看似简单，却困扰人类几千年的问题。
答：__________________
(2)这样的活着，就只是一种猪栏理想了，这无异于使蓬勃的生命在污泥浊水中一点点朽烂，会散发出一股刺鼻的霉味。
答：__________________
解析：此题考查的是结合语境理解词句的含义的能力。第(1)题中加点的部分“却困扰人类几千年的问题”指活着的意义，也即是说“不少人不懂得活着的意义”或“不少人不懂得人为什么活着，该怎样活着”。第(2)题中加点词语“污泥浊水”具有比喻意义，指沉湎于物质享乐、游戏人生的腐朽生活。答成“只满足于物质需求。一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏人生，不惜青春赌明天”亦可。
3.文章结尾段的排比句有哪些作用
活着，就要让快乐的阳光洒满生命的每个清晨；活着，就要让幸福的泉水滋润生命的每个时刻；活着，就要让向上的姿势昂扬在生命的整个历程。
答：__________________
解析：此题考查的是对文章语段作用的分析。对此句作用的分析，一是要结合句子在文章末尾的特点思考，二是要结合语段运用排比修辞的句式特点分析。参考答案：总结全文，增强气势，深化文章中心。
例3： 2008年江西中考题
我不认为我征服了沙漠
①20世纪，人类最爱说的就是“征服自然”，还爱说“……展示了人类的力量。”征服自然，怎么叫做征服了呢 爬上去踩两脚，这就是征服了吗 十几二十个人准备上一年半载，满负物资装备，还得有人为他们打好一个又一个前站营地，之后，仍惴惴不安地躲避着暴风和雪崩，侥幸爬到了山顶插上旗子就可以说征服高山乃至征服自然了
②意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。有记者问她征服沙漠后为何还要跪下，她说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”
③同样的道理，登山是可以的，但登山者要摆正自己的位置：不是征服了高山，而是应该感谢山允许人攀登。其实反过来想想，那么多的人不遗余力地要去爬高山，那么执著那么强烈地要去登顶，当他们抒发“壮志”的一瞬间，是不是已经被高山的魅力征服了呢
④至于通过登山来展示人类的力量，更是大可不必。我们的“力量”大自然早已经领教过了。几百年长成的大树，人可以只用三分钟就让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，人可以几天之内将其变成一片赤土；大自然要花几百万年才能生成的物种，人可以用几十年就让它消失。山，可以炸平；湖，可以填满；海洋，可以当作自家后院的垃圾场；天，都可以戳个窟窿……还有什么我们办不到的
⑤老子说：“胜人者力，自胜者强。”用力量征服别人仅能说明孔武有力，靠自知之明和自律战胜自己才是真正的强者．
⑥从古猿到现代人，人类在千百万年的进化过程中，一直都是在使用自己的智慧而不仅仅是力气。那么，我们为什么不能继续使用自己的智慧来消除自身的“征服欲”，做一个真正有力量的强者呢
⑦什么是真正的力量 这不禁让人想起电影《辛德勒名单》中的一个片断。辛德勒问纳粹军官为什么要杀掉这么多无辜的人 军官回答：“因为我们有权力。”辛德勒说不对，这不叫权力。军官很惊讶。追问什么是真正的权力。辛德勒告诉他，有个小偷犯了盗窃罪，他被带到国王面前，国王本可以处死他，但国王对他说，我赦免你。这才是权力!
⑧一棵参天古树，本可以用来做家具，但人们没有伐倒它；一只珍稀野生动物，本来将被投进汤锅．但人们保住了它；一块如茵的绿地，人们没有让推土机隆隆地开进；一片清澈的湖水，人们让工业的废水运离；一座圣洁的高山，人们放弃登顶，而停下采欣赏她的神秘和美丽，并把她的神秘和圣洁代代相传……这，才叫做力量。
联系语境，说说你对下列句中加点词语的理解：
(1)我们的“力量”大自然早已经领教过了。
(2)军官回答：“因为我们有权力。”
解析：此题考查对重点词语含义的理解。首先判断词句所处位置，再结合语境，从上下文中寻找答案，语言要概括。第一句中“力量”一词的所指主要从下文的事例中领悟，所举事例都是人类破坏自然的行为，那么“力量”显然含有一定的贬义。第二句中的“权力”出自纳粹军官之口，也要联系上下文，理解电影片段的含义。参考答案：(1)“力量”是指人类破坏自然的行为及所造成的后果。(2)“权力”是指具有主宰他人一切的绝对力量。
【方法指津】
1.议论文语言特点分析的角度比较固定，只有二个角度：（1）语言特点；（2）语体特点。做这类题目，要掌握语言风格一些关键词：简明平实、形象生动、幽默风趣、含蓄委婉、富有文采等）。而语体特点，就是抓信逻辑严密四个字做文章就可以了。一个应特别注意的事项就是做这类的题目一定要有具体文句支撑，也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。
2. 注意两类题的答题思路，一是“加点词语有什么作用”：首先回答词语在语境中的表层含义，再分析词语对表达中心或阐明观点所起的深层作用(比喻或引申)。这类题主要考查语言的准确周密性和形象生动性。二是“词语顺序是否可以颠倒”：首先解释词语的含义，其次阐明词语之间的先后顺序(按时间或逻辑顺序)，强调其时间性或层次性。这类题主要考查语言的逻辑性。
【精题演练】
一、（09河北省）
读书杂谈(节选)
鲁迅
①因为知用中学的先生们希望我来演讲一回，所以今天到这里和诸君相见。不过我也没有什么东西可讲。忽而想到学校是读书的所在，就随便谈谈读书。是我个人的意见，姑且供诸君的参考，其实也算不得什么演讲。
②说到读书，似乎是很明白的事，只要拿书来读就是了，但是并不这样简单。至少，就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。所谓职业的读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。我想在座的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜欢算学，有的不喜欢博物，然而不得不学，否则，不能毕业，不能升学，和将来的生计便有妨碍了。我自己也这样，因为做教员，有时即非看不喜欢看的书不可，要不这样，怕不久便会于饭碗有妨。我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。你爱做的事，偏不给你做，你不爱做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。倘能够大家去做爱做的事，而仍然各有饭吃，那是多么幸福。但现在的社会上还做不到，所以读书的人们的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业的读书。
③现在再讲嗜好的读书吧。那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。——我想，嗜好的读书，该如爱打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被公安局捉去了，放出来之后还是打。诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣．牌有怎样的有趣呢，我是外行，不大明白。但听得爱赌的人说，它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识的，但这些倒都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒之中，也算是下品。
④不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道的东西的人，将来该当饿死。其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。也幸而有各式各样的人，假如世界上全是文学家，到处所讲的不是“文学的分类”便是“诗之构造”，那倒反而无聊得很了。
⑤不过以上所说的，是附带而得的效果，嗜好的读书，本人自然并不计及那些，就如游公园似的，随随便便去，因为随随便便，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了!”“我在用功了!”那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。
(选文略有改动)
1．在下面的空缺处填写相应的内容。
选文第①段点明读书的话题，第②段主要阐述 　　　　　　　　　　　　　 ，第③段阐述嗜好的读书，第④段就爱看书的青年读书提出了 的建议。
2．选文第②段中加着重号的“大概”能否删去 请说出理由。
答：
3.选文第⑤段画线的句子运用了什么论证方法 有什么表达作用
答：
4.结合选文内容，请你说说对当今中学生阅读现状的认识。
答：
答案：1．职业的读书 大可以看看本分以外的书，不要只将课内的书抱住　　2.不能删去。“大概”表示有很大的可能性，去掉它就绝对化了，表述不严密，所以不能删去。　　3．比喻论证：画线的句子论证了嗜好的读书因随意而有趣味的特点，深入浅出、通俗形象。　　4．示例：当今的中学生为升学而读书，既苦又累，缺乏兴趣，阅读面非常狭窄，只能算是职业的读书，这不利于学生素质的提高，不利于学生未来的发展。
二、（09四川内江）阅读《行使拒绝权》(有删节)，回答问题　　
毕淑敏
拒绝是一种权利，就像生存是一种权利。 　　
古人说，有所不为才能有所为。这个“不为”，就是拒绝。人们常常以为拒绝是一种迫不得已的防卫，殊不知它更是一种主动的选择。　　
纵观我们的一生，选择拒绝的机会，实在比选择赞成的机会，要多得多。因为生命属于我们只有一次，要用惟一的生命成就一种事业，就需在千百条道路中寻觅仅有的花径。我们确定了“一”，就拒绝了九百九十九。拒绝如影随形，是我们一生不可拒绝的密友。　　
拒绝对我们如此重要，我们在拒绝中成长和奋进。如果你不会拒绝，你就无法成功地跨越生命。拒绝的实质是一种否定性的选择。　　
拒绝不像选择那样令人心情舒畅，它森严的外衣里裹着我们始料不及的风刀霜剑。像一种后劲很大的烈酒，在漫长的夜晚，使我们头痛目眩。　　
于是我们本能地惧怕拒绝。我们在无数应该说“不”的场合沉默，我们在理应拒绝的时刻延宕不决。我们推迟拒绝的那一刻，梦想拒绝的冰冷体积，会随着时光的流逝逐渐缩小以至消失。　　
可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。我们之所以拒绝，是因为我们不得不拒绝。　　
不拒绝，那本该被拒绝的事物，就像菜花状的癌肿，蓬蓬勃勃地生长着，浸润着，侵袭我们的生命，一天比一天更加难以救治。　　
拒绝是苦，然而那是一时之苦，阵痛之后便是安宁。　　
不拒绝是忍，心字上面一把刀。忍是有限度的，到了忍无可忍的那一刻，贻误的是时间，收获的是更大的痛苦与麻烦。　　
拒绝是对一个人胆魄和心智的考验。因为拒绝，我们将伤害一些人。这就像春风必将吹尽落红一样，有时是一种进行中的必然。如果我们始终不拒绝，我们就不会伤害别人，但是我们伤害了一个跟自己更亲密的人，那就是我们自己。　　
拒绝的味道，并不可口。当我们鼓起勇气拒绝以后，忧郁的惆怅伴随着我们，一种灵魂被挤压的感觉，久久挥之不去。　　
因为惧怕这种难以言说的感觉，我们有意无意地减少了拒绝。　　
在人生所有的决定里，拒绝是属于破坏而难以弥补的粉碎性行为。这一特质决定了我们在作出拒绝的时候，需要格外的镇定与慎重。　　
然而拒绝一旦作出，就像打破了的牛奶杯，再不会复原。它凝固在我们的脚步里，无论正确与否，都不必原地长久停留。　　
拒绝是没有过错的，该负责任的是我们在拒绝前作出的判断。　　
不必害怕拒绝，我们只需更周密的决断。　　
拒绝是一种删繁就简，拒绝是一种举重若轻。拒绝是一种大智若愚，拒绝是一种水落石出。　　
当利益像万花筒一般使你眼花缭乱之时，你会在混沌之中模糊了视线。尝试一下拒绝吧。　　
你依次拒绝那些自己最不喜欢的人和事，自己的真爱就像退潮时的礁岩，嶙峋地凸现出来，等待你的攀援。　　
当你抱怨时间像被无数餐刀分割的蛋糕，再也找不到属于你自己的那朵奶油花时，尝试一下拒绝。　　
你把所有可做可不做的事拒绝掉，时间就像湿毛巾里的水，一滴一滴地拧出来了。　　
当你发现生活中蕴涵着太多的苦恼，已经迫近一个人能够忍受的极限，情绪面临崩溃的边缘时，尝试一下拒绝吧。　　
你也许会发现，你以前不敢拒绝，是为了怕增添烦恼。但是恰恰相反，拒绝像一柄巨大的梳子，快速地理顺了杂乱无章的日子，使天空恢复明朗。　　
当你被陀螺般旋转的日子搅得耳鸣目眩，忘记了自己是从哪里来、要到哪里去的时候，尝试一下拒绝吧。　　
你会惊讶地发觉自己从复杂的包装中清醒，唤起久已枯萎的童心，感叹我们每一个人都是自然之子。拒绝犹如断臂，带有旧情不再的痛楚。　　
拒绝犹如狂飚突进，孕育天马横空的独行。　　
拒绝有时是一首挽歌，回荡袅袅的哀伤。　　
拒绝更是破釜沉舟的勇气，一种直面淋漓鲜血惨淡人生的气概。　　
拒绝也不可太多啊。假如什么都拒绝，就从根本上拒绝了每个人只有一次的辉煌生命。智慧地勇敢地行使拒绝权。这是我们每个人与生俱来的权利，这是我们意志之舟劈风斩浪的白帆。　　
1.作者在文中对“拒绝”一词作了准确解释， “拒绝”是什么？　　
2．作者认为我们本能地惧怕拒绝是因为什么原因？
3．“可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。”真实的情境应该是怎样的？
4．我们为什么不得不行拒绝？　　
5．作者用一组排比句表明拒绝是一种美好的境界。请找出来写在下面横线上。　
6．文章列举了尝试拒绝的哪四大好处？（用自己的语言概括）
7．既然拒绝是一种主动的选择，作者认为该怎样做？　
答案：1.拒绝的实质是一种否定性的选择。2．拒绝是风刀霜剑。是后劲很大的烈酒。3．拒绝的冰冷体积，随着时光的流逝逐渐变大。4．如果不行使拒绝权，本该被拒绝的事物，会侵袭我们的生命；会贻误我们的时间，带来更大的痛苦与麻烦；会最终伤害我们自己。5．拒绝是一种删繁就简，拒绝是一种举重若轻。拒绝是一种大智若愚，拒绝是一种水落石出。6．当众多的利益令你眼花缭乱时，尝试拒绝，自己的真爱就会凸现出来，等待你去实现。当你的时间被分割得凌乱不堪时，尝试拒绝，时间就会被挤（拧）出来了。当你生活中苦恼太多时，尝试拒绝，杂乱无章的日子会被快速地理顺，使天空恢复明朗。当你忙得不以乐乎时，尝试拒绝，你会从复杂的包装中清醒，唤起久已枯萎的童心。7．不要惧怕拒绝；拒绝时要格外的镇定与慎重（要有周密的决断）；拒绝也不能太多，不能从从根本上拒绝每个人只有一次的辉煌生命。
三、（09北京燕山）
匠人与大师
① 在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？
② 匠人在重复，大师在创造。一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到100把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。
③ 匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖。
④ 匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。
⑤ 这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。
⑥ 我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。 （作者：梁衡）
1.统观全文，匠人与大师的区别主要表现在哪些方面？
答：
2.第⑤段中，划线句“大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石”该怎样理解？
答：
3.简要分析第④段的论证过程。
答：
答案：1．匠人在重复，大师在创造；匠人在实践层面，大师在理论层面；匠人较单一，大师善综合。2．两句话比较精辟的阐述了匠人和大师的关系，匠人是基础，大师是在匠人的基础上产生的。3．首先提出“匠人较单一，大师善综合”的观点；然后展开分析，具体阐明匠人和大师的区别；最后又举出牛顿、爱因斯坦、马克思、恩格斯和毛泽东等人的事例具体论证，有力的佐证前面提出的论点。
【2010年考题预测】
读书的三重境界
徐宗文
　　董健先生在《读书的两种境界》（见《跬步斋读思录》）一文中给我们讲了一个有趣的读书故事：孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”他在读大学一年级时曾望文生义地解释为：“古代学者读书学习是为了自己，现今的学者读书学习是为了别人，我们应该摒弃‘古之学者’的个人主义，像‘今之学者’那样，端正学习的目的。”后来经过洪诚先生的指点及读了杨伯峻先生的译著，才知道自己的理解全“拧”了。本意应该是，古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德，现今学者的目的却在装饰自己，给别人看。
　　这个故事意味深长，使我想了很多：读书不要望文生义，不求甚解，而要多读多思，力求把握古书的真义；应该端正学习态度，努力追求古人的那种读书境界，莫学“今之学者”的炫才耀己；为人、为学都应坦诚，要勇于自我批评，做到有错必纠……但是我想得最多的还是有关学习的目的——“自以为是”的读书的三重境界。
　　何谓“读书的三重境界”？曰：为知，为己，为人。
　　为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，作为一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。在一定情况下，“书淫”“书痴”“书呆子”，作为一个读书过程，作为一种学习的精神与状态，是不应当受到嘲笑的。只要是有利于知识积累，有利于开慧益智的书，都不妨翻一翻，遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读书的最起码、最基本的要求和目的。
　　为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读书的第二重境界。中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”的诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是所读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。
　　对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，应该大力提倡，并且大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。
　　我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为人”，而是董健先生所私心向往的“为了别人”，即我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起而读书”。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。
　　读书有三重境界，每一重境界都是一个新的逻辑起点，而第三重境界则是最高境界，也是我们每一个读书人都应该重视和追求的终极目标。
　　（选自《中华读书报》2007年8月15日，略有删改）
　　1.快速浏览上文，提取信息回答下面问题。
　　孔子有关读书的两种境界：
　　董健最初对孔子言论的理解：
　　本文作者提出的三重境界：
　　2.文章引用董健先生对读书境界认识的事例和宋太祖读书的事例，作用是否相同？你是否明白作者的用意？
3.文章语言含蓄凝练，往往有很深刻的意义。请结合语境解释下面词语的意思。
（1）炫才耀己：
（2）开慧益智：
　　4.文中加线的句子在结构和内容上有什么作用？
5.作者认为“为人”是读书人应该重视和追求的终极目标。对此，你有何体会？请简要谈谈。
参考答案：1.孔子：古代学者学习的目的在于修养自己的学问道德，现今学者学习的目的却在装饰自己，给别人看。 董健：古代学者读书学习是为了自己，现今的学者读书学习是为了别人。本文作者：为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧；为己，即修身、正己，培养自己的人格、道德和情操；为人，即为黎民百姓而读书。 2.引用的两处事例作用不同：前者为了引出文章的论题，后者为了证明读书"为知"的重要性。 3.（1）炫耀自己的才华 （2）开发、增益智慧 4.从结构上引出第三重境界的论述，在内容上强调第三重“为人”的重要性。 5.可顺着文章思路谈，联系自己对读书目标的认识；还可谈自己读了本文后境界的提高和转变。