2020—2021学年部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》课件（共68张PPT）

(共68张PPT)
《礼记》
学习目标
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
《礼记》是战国至秦汉年间
家学者解释说明经书《
》的文章选集，是一部
思想的资料汇编。又叫《
》。与《
》《
》合称“三礼”。
内容主要是记载和论述先秦的
，
________,记录
等的问答，记述
。
儒
仪礼
儒家
仪礼
周礼
小戴礼记
孔子和弟子
修身作人的准则
礼制、礼仪
解释仪礼
书法欣赏：《虽有嘉肴》
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎?
朗读课文品美韵
读准节奏
朗读课文品美韵
读准字音
嘉肴（
）
自强（
）
兑命（
）
学学半（
）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
朗读课文品美韵
读出韵味
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
对偶
是故学然后知不足，
教然后知困。
知不足，然后能自反也；
知困，
然后能自强也。
（句式整齐，两两相对，读来朗朗上口。）
疏通文意
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
????
虽：
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佳：
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肴：
?
???
（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
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食：
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旨：
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（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
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至道：
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善：
?
???
（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
????
是故：
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困：
?
???
（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
????
反：
????????
自强：
?
???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
?
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（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
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其：
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此之谓也：
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（
1
）虽
．
有佳肴
．．
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2
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，不知其旨
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也；知困，然后能自强
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．
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（
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有佳肴
．．
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虽：
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2
）弗食
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，不知其旨
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）虽有至道
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，弗学，不知其善
．
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4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
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是故：
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（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
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反：
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（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
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（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
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其：
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此之谓也：
?
（1）虽有嘉
肴
（2）弗食，不知其旨也
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
（4）是故学然后知不足，教然后知困。
即使
好，美
用鱼、肉做的菜。
吃，品尝
（味道）甘美
最好的道理
好处
所以，因此
不通，理解不了。
即使有美味的肉食，不吃是不会知道它味道的甘美;
即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
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虽：
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佳：
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（
2
）弗食
．
，不知其旨
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．
也；知困，然后能自强
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）其
．
此之谓也
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其：
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此之谓也：
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（
1
）虽
．
有佳肴
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虽：
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）弗食
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，不知其旨
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，弗学，不知其善
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学然后知不足，都然后知困
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）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
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）故曰：教学相长
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此之谓也
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其：
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有佳肴
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）弗食
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，不知其旨
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）虽有至道
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，弗学，不知其善
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故
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学然后知不足，都然后知困
．
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）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
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）其
．
此之谓也
．．．．
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其：
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此之谓也：
?
（5）知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也
（6）故曰：教学相长也
（7）其
此之谓乎
反省
自我勉励
促进。
表示推测语气。大概，恐怕。
说的就是这个道理吧？
“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
知道了自己的不足，然后就能自我反省。
知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说“教”和“学”是相互促进的。
《兑命》说：“教人是学习的一半。”
大概说的就是这个道理吧？
疏通文意释美句
参考译文
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学互相促进。《尚书·兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
疏通文意释美句
我会翻译
1、虽有至道，弗学，不知其善也。
2、知不足，然后能自反也；
3、知困，然后能自强也。
4、故曰：教学相长也。
5、《兑命》曰：“学学半。”
6、其此之谓乎？
疏通文意释美句
古今异义
虽有至道（古义：
今义：
）
不知其旨也（古义：
今义：
）
教然后知困（古义：
今义：
）
教学相长也（古义：
今义：
）
即使
虽然
甘美
意义
不通，理解不了
困难
促进
增长
疏通文意释美句
一词多义
学
学学半
音xiào，教
学学半
向别人学习
其
其此之谓乎
表推测，大概
不知其旨也
它的
梳理脉络悟美感
品味结构
文章论述了什么道理？怎样引出这个话题的？学习有什么作用？作者引用了哪部著作来论证这个道理？（用原句回答）
教
学
相长
实践
合作探究
1、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？
你同意这个观点吗？
——“教学相长”。
（教和学是相互促进的，二者相铺相成。）
——重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。
合作探究
2、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
——类比论证。
从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。(用“佳肴”作喻，由浅入深，引出要论证的道理。）
合作探究
3、课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？
——引用论证。
短文阐述了中心观点——“教学相长”
，再引用古代名言，来强化自己“教学相长”的观点。
合作探究
4、读完本文，你有哪些体会？
人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；
教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。
主题归纳
文章运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉我们实践出真知的道理。
梳理脉络悟美感
我能背过
虽有
，弗
，不知
；
虽有
，弗
，不知
。
是故学
，教
。
知不足，然后
；知困，然后
。故曰：“
”。
《兑命》曰：“
”。其
？
脉络梳理
虽有佳肴
类比引入
逐层论证
引用作结
弗食佳肴，不知其旨
弗学至道，不知其善
学知不足，教后知困
不足自反，知困自强
——学学半，此之谓
教学能相长
实践出真知
字词句归纳
一、通假字
《兑命》曰
二、古今异义
1、虽有至道
2、不能知其旨也
3、教然后知困
4、教学相长也
三、词类活用
1、不知其旨也
2、不知其善也
兑通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
古义：即使。
今义：虽然。
古义：甘美。
今义：意义。
古义：不通，理解不了。
今义：困难。
古义：促进。
今义：增长。
名词作形容词，甘美。
形容词作名词，好处。
四、一词多义
学
其
五、文言句式
1.判断句
2.倒装句
学学半——
学学半——
其此之谓乎——
不知其旨也——
教
向别人学习
表示推测
它的
弗食，不知其旨也。
其此之谓乎？(宾语前置）
拓展延伸
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
拓展延伸:
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。
《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。
四书：《论语》《大学》《孟子》　　　　　　　　　　　　　　　　《中庸》
五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》
（简称：诗、书、礼、易、春秋）
教学目标：
1.翻译并背诵课文，掌握相关文言词。
2.了解孔子“大同”社会的思想意义。
教学重点：
背诵课文
检查预习：
给下列划线字注音
选贤与能（
）
讲信修睦（
）
矜寡孤独（
）
男有分（
）
货恶其弃于地也（
）
门闩（
）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
shuān
课文欣赏：
大道之行也，天下为公，
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭，是谓大同。
　　
　　大道之行也，天下为公，选贤与能，
讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子
其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不
必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为
已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故/外户而不闭，是谓大同．
再读课文，正确划分节奏
大道之行也
大道之行也，
天下为公，
选贤与能，
讲信修睦。
施行
政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）
（人人）讲求诚信，崇尚和睦　
与(jǔ)，通“举”，选举
重点词句点拨：
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
因此
动词，以……为亲
动词，以……为子
抚养
同“鳏”，老而无妻的人
归宿
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
职业、职分
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
因此
这
是
造反
害人
兴起
参考译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
整体感知：什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
理清结构：
“大同”社会的基本特征。
3.货尽其用，人尽其力
1
.人人都能受到全社会的关爱
2.人人都能安居乐业
第二层（第二至三句话）
第一层（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。
第三层（第四句话）全文的总结语。
细读课文，探究讨论：
A.本文阐述的大同社会有那些基本特征？
B.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
C：“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
A“大同”
社会的特征?
1、人人都受到全社会的关爱
2、人人都能安居乐业
3、货尽其用，人尽其力
天
下
为
公
天
下
无
恶
A特征：
天下为公
具体阐述：
人人受到关爱（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）
人人安居乐业（男有分，女有归）
物物尽其用（货恶其弃于地也，不必藏于己）
人人尽其力（力恶其弃于地也，不必为己）
B.大同社会的思想意义：
“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，构想出来的理想社会模式，孔子的愿意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。孔子的“大同”社会源自“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
C.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。
世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。
再次朗读课文，试着抓住重点词句背诵。
大道之行也，
，选
与
，讲
修
。故人
，
，使
，
，
，矜
、
、
、
，废疾者皆有所养，男
，
。货恶其弃于地也，
；力恶其不出于身也，
。是故
，
，故
，是谓大同。
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
如洪秀全、梁启超、谭嗣同、孙中山、林觉民等历史人物为此而呼吁过、奋斗过,谈谈他们的故事如何？
孔子：大同
　
孟子：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
马克思
　　伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。
“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦
　　康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
　　今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
民族、民生、民权
——孙中山
林觉民
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
1911年4月24日
林觉民
仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。
大道之行也
概括大同社会的根本特征——
天下为公，选贤与能，讲信修睦
详述大同社会的基本特征
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
总结全文，折射现实
总结全文
课堂练习：
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生
8、故外户而不闭，是谓大同。
所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
1、为本文划分层次，并找出能概括大同社会的句子。
三层
天下为公，选贤举能，讲信修睦。
2、在文中找出能和下面各项相对应的句子：
（1）人人都能受到社会关爱
（2）人人都能安居乐业
（3）货尽其用，人尽其力
（1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。
（2）男有分，女有归。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
3、本文阐述的大同社会有什么基本特征？
答第二题问题中三点
或者：故人不独亲其亲，不独子其子……力恶其不出于身也，不必为己。
4、大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似之处？你是如何看待文中所描绘的大同社会的？
（开放性试题，能把自己两文的感受写出来即可，并做到自圆其说）